'L'Éternel me dit aux jours du roi Yochiyahou: As-tu vu ce qu'a fait la rebelle Israël? Elle est allée sur toute montagne élevée et sous tout arbre verdoyant, et là elle s'est prostituée'. 'L'Éternel me dit aux jours du roi Yochiyahou'. Le Radak demande: pourquoi fallait-il préciser 'aux jours du roi Yochiyahou'? Il est bien connu que la prophétie de Yirmiyahou eut lieu du temps de Yochiyahou. Le Radak répond: puisque nous savons que la période de sa prophétie se prolongea, il prophétisa aussi du temps de Yehoyakim et du temps de Tsidkiyahou. Il dit donc: viens et vois, il eut une prophétie déjà du temps de Yochiyahou. Mais de quelle période de Yochiyahou parlons-nous? Le Radak dit: Yochiyahou eut deux périodes. Il y eut une période avant qu'il ne fasse teshouva, et une période après qu'il eut fait teshouva. Après qu'il eut fait teshouva, il est écrit que Yochiyahou élimina l'idolâtrie du pays. Or ici il est écrit 'elle a commis l'adultère avec la pierre et le bois'. Il est donc quelque peu difficile d'attribuer ces choses à après qu'il eut fait teshouva. Voici qu'il les réprimande ici au sujet de l'idolâtrie. S'il en est ainsi, il est très vraisemblable que cette prophétie fut transmise avant même que Yochiyahou ne fasse teshouva. Ah, mais cela est un peu difficile, car il est écrit ici 'malgré tout cela elle n'est pas revenue à Moi que par mensonge'. Cela sous-entend qu'il y eut une teshouva, seulement que l'Éternel leur reproche que la teshouva ne vient pas du cœur, que la teshouva n'est pas véritable. Et si tu me parles de la période avant qu'il ne fasse teshouva, alors il n'y eut aucune teshouva du tout. Alors comment, de quelle période parle-t-il? Après qu'il eut fait teshouva, il y eut une teshouva. Avant qu'il ne fasse teshouva, il n'y eut pas de teshouva. Et il parle d'une teshouva par mensonge. Alors de quelle période parle-t-on? Il dit: il est très possible que nous parlions ici d'une situation où ils firent teshouva, mais leur teshouva fut par mensonge. C'est-à-dire, avant même la teshouva véritable de Yochiyahou, il y eut une teshouva mensongère. Qu'est-ce à dire? Une teshouva, ils virent sans doute 'nous allons nous empêtrer dans cette affaire, revenons donc en teshouva', alors qu'en réalité toute cette teshouva n'était qu'extérieure, pour tenter d'écarter d'eux le malheur. Et il est très possible, dit-il, que dans les réprimandes que le prophète Yirmiyahou leur adressa, une partie d'entre eux revint quelque peu de façon apparente et manifeste, mais pas en secret. Et c'est là le sens de 'par mensonge'. C'est-à-dire qu'il y eut un certain mouvement avant même que Yochiyahou ne fasse une teshouva complète. Il y eut un certain mouvement, mais ce mouvement fut par mensonge. Première possibilité. Deuxième possibilité, il dit: il s'agit d'après que Yochiyahou fit teshouva. Après que Yochiyahou fit teshouva, pourquoi appelles-tu cela mensonge? C'était pourtant une teshouva véritable. La réponse est, en effet, que pour lui c'était une teshouva véritable, mais que pour le peuple la teshouva n'était pas véritable. Et c'est en réalité sur cela que le prophète les réprimande. Selon cette explication, nous parlons d'après qu'ils firent déjà teshouva. Mais Yochiyahou fit teshouva en toute vérité, le roi fit une teshouva complète, tandis que le peuple, sa teshouva fut une teshouva où l'on dit une chose de la bouche et une autre dans le cœur. Les gens de sa génération, dit le Radak, y étaient contraints par la crainte du roi. Il n'y avait pas le choix, le roi revint en teshouva, il nous y contraignit donc. C'est pourquoi le Radak dit que c'est ce qui est écrit 'elle n'est pas revenue à Moi que par mensonge'.
Il lui dit 'as-tu vu ce qu'a fait'. Le Malbim dit, le Radak dit, cela n'eut pas lieu du temps de Yochiyahou. Puisque nous savons qu'au temps de Yochiyahou, nous savons déjà qu'Israël fut exilé en la sixième année de Hizkiyahou. Alors pourquoi lui raconte-t-il maintenant ce qu'ils firent avant l'exil? Les réprimande-t-il pour quelque chose qui eut lieu avant? Or au début de la prophétie de Yirmiyahou, le début de sa prophétie eut lieu vingt-trois ans après l'exil d'Israël. Alors maintenant il vient réprimander, faites attention, tout au long du chemin nous suivrons Israël face à Yehouda. Israël face à Yehouda. Israël désigne la partie de Shomron, des dix tribus, qui depuis que le royaume se divisa après l'époque de Chelomo, se divisa en deux parties. Une partie était Israël, ce sont les dix tribus, c'est Shomron, et ils sont aussi comme je l'ai dit appelés Israël ou Éphraïm, ce sont les appellations que le prophète emploie. La seconde partie, c'est Yehouda et Binyamin, que d'ordinaire on appelle du nom de Yehouda. Relativement, Yehouda et Binyamin étaient plus justes qu'Israël, et nous voyons qu'Israël se hâta d'être exilé avant même Yehouda et Binyamin. Et nous voyons aussi qu'ils pratiquèrent l'idolâtrie depuis l'époque de Yarovam jusqu'à l'époque de l'exil, c'est-à-dire jusqu'à Hochéa fils d'Éla, sans jamais avoir un roi juste. En revanche Yehouda eut plusieurs rois justes au milieu. Et ici le prophète va faire la distinction entre le royaume d'Israël et le royaume de Yehouda. Il dit donc: voici que tu vois que Yirmiyahou commença à prophétiser vingt-trois ans après l'exil d'Israël. Alors vient-il réprimander Israël? Vient-il parler avec Israël? Or il ne commence à prophétiser que vingt-trois ans après leur exil. Alors comment ici s'adresse-t-il à Israël? Il dit: il y a deux possibilités d'explication. Une possibilité, c'est que le Saint béni soit-Il lui dit 'as-tu vu, as-tu entendu, as-tu su'. Comme il est écrit 'Yaakov vit qu'il y avait du grain en Égypte', et les expressions semblables, ainsi explique le Radak. Relisons le verset. 'L'Éternel me dit aux jours du roi Yochiyahou: as-tu vu ce qu'a fait la rebelle Israël'. Que me dit-il? As-tu vu ce qu'a fait Israël? Israël fut déjà exilé il y a vingt-trois ans. Alors de quoi parle-t-il ici? 'As-tu vu' n'est pas une vision réelle, mais c'est comme 'Yaakov vit qu'il y avait du grain en Égypte', il comprit. Il ne vit pas réellement. Alors ici aussi, quand je te dis 'as-tu vu ce qui s'est passé lors de la Première Guerre mondiale?' je suis né bien après, de quoi parles-tu? Non, 'as-tu vu' signifie: as-tu suivi ce qui s'y passa? As-tu prêté attention à ce qui s'y produisit? C'est le concept de 'as-tu vu'. Selon cela, il s'avère qu'Il lui parle en effet longtemps après de ce qu'Israël fit, et Il lui dit pour ainsi dire 'as-tu prêté attention à ce qui s'y passa alors?' Ce serait une première explication. Deuxième possibilité, il dit: ce qui est écrit 'ce qu'a fait', parle d'Israël. Mais Israël fut déjà exilé comme nous l'avons dit. C'est vrai, mais il y eut un reste d'Israël dispersé dans le pays d'Égypte, de Menaché, Chimon, Naftali, qui étaient là aux jours de Yochiyahou. Comme il est écrit dans Divré HaYamim 'et dans les villes de Menaché, Éphraïm, Chimon et jusqu'à Naftali', et il est dit 'que les Léviim gardiens du seuil recueillirent de la main de Menaché et Éphraïm et de tout le reste d'Israël'. Il est donc possible qu'il parle bien d'Israël, mais Israël fut exilé. Pas sur le reste. Sur ceux qui demeurèrent ici comme rescapés. C'est à eux qu'il s'adresse, et ils étaient bien de son époque. Ce reste rescapé existait encore à l'époque de Yirmiyahou. Alors il lui dit 'as-tu vu ce qu'a fait la rebelle'. 'Rebelle' signifie révolte, du langage 'revenez, fils rebelles', ce qui signifie des fils qui se révoltent, des fils qui se révoltent contre l'Éternel. Puis quand il lui dit 'vois ce qu'ils ont fait', 'elle est allée sur toute montagne élevée et sous tout arbre verdoyant, et là elle s'est prostituée'. Selon la première explication qui renvoie au passé, alors 'elle est allée' signifie: tu as vu ce qu'elle allait faire sur les montagnes élevées et sous tout arbre verdoyant, où elle pratiquait l'idolâtrie. Selon la seconde explication, le reproche porte maintenant sur leur état actuel. Il ne leur suffit pas d'avoir été exilés, il ne leur suffit pas que toute Shomron ait été exilée, aujourd'hui encore le reste rescapé d'Israël 'va sur la montagne élevée et sous tout arbre verdoyant', ils continuent encore dans leurs voies corrompues. As-tu prêté attention à cela?
Israël face à Yehouda. Nous verrons encore d'autres raisons pour lesquelles Israël était pour ainsi dire meilleur que Yehouda, mais vois qu'Israël du moins ne dissimulait pas son idolâtrie, ils faisaient cela ouvertement, tandis que Yehouda flatte ouvertement et commet les transgressions en secret.
Il lui dit: voici, vois, as-tu vu ce qu'a fait la rebelle Israël. 'La rebelle Israël', dit le Malbim, désigne Israël, ce sont les dix tribus, il les appelle 'la rebelle'. 'Rebelle' désigne une femme dévergondée. Nous voyons que dans d'innombrables exemples il compare l'idolâtrie à la prostitution. Le Malbim dit: fais attention, une femme dévergondée qui est sortie de l'autorité de son mari, elle sort se prostituer et se prostitue en public, cela s'appelle 'dévergondée'. En revanche, nous verrons bientôt qu'il appelle Yehouda 'perfide'. Quelle est la différence entre 'perfide' et 'dévergondée'? Or dans les deux cas tu parles du fait qu'elle se révolte contre son mari et sort se prostituer. 'Perfide', c'est celle qui trahit son mari en secret, extérieurement elle se montre comme une juste, elle mange, essuie sa bouche et dit: je n'ai commis aucun mal. Mais elle est perfide, au plus profond d'elle-même elle le trahit et commet ces choses. La dévergondée, en revanche, est allée dehors et a agi en public sans aucun compte à rendre.
Il dit: viens et vois qu'il y eut trois différences entre elles. Premièrement, Israël va sur toute montagne élevée et là se prostitue, c'est-à-dire en public, sous tout arbre verdoyant. Autre chose, il dit et dit 'après avoir fait tout cela, elle reviendra à Moi', mais elle n'est pas revenue, 'et sa sœur perfide Yehouda l'a vu'. J'ai dit, dit le Saint béni soit-Il, après qu'elle eut fait tout cela elle reviendra à Moi, c'est-à-dire après qu'elle aura assouvi son désir dans toutes les prostitutions elle reviendra à Moi, mais j'ai vu que non seulement elle n'est pas revenue, mais qu'elle persiste encore dans sa voie corrompue et n'est pas revenue.
Troisième chose, il dit: voici, vois qu'Israël n'avait personne de qui apprendre. Israël, comme on dit, nous Yehouda nous sommes rasés grâce à leur barbe, c'est-à-dire nous avons appris des coups qu'ils ont reçus, nous avions de qui apprendre, même si en pratique nous n'avons pas appris, nous aurions dû apprendre des coups qu'ils ont reçus. En revanche Israël Éphraïm n'avait personne de qui apprendre, le Saint béni soit-Il les avertit, ils disaient tout le temps 'ça ira, ça ira, ça ira' jusqu'à ce qu'ils reçoivent le coup et soient exilés, mais historiquement ils n'avaient personne d'autre de qui apprendre. Mais Yehouda, en revanche, il dit à son sujet 'et sa sœur perfide Yehouda l'a vu', elle vit la faute de sa sœur et vit le châtiment de sa sœur et pourtant elle est perfide, et pourtant elle est perfide. Comment n'as-tu pas appris de ce qui arriva à Israël? N'as-tu pas appris de ce qui arriva à Shomron, que voici tous furent exilés et que tu aurais dû apprendre? Voici donc encore une raison à la grande faute de Yehouda par rapport à sa sœur Israël: tu avais de qui apprendre, Israël n'avait personne de qui apprendre, mais vous avez vu ce qui arriva aux dix tribus et vous auriez dû en tirer des conclusions.
Le Malbim dit: vois qu'il y a en langue sainte une différence entre 'rebelle', 'dévergondée', et 'perfide' ou 'trahissante'. 'Trahissante' ici, dit-il, c'est un adjectif, cela signifie qu'il les décrit comme perfides. Quelle est la différence? Le Malbim dit: le dévergondage est une disposition de l'âme. Que signifie cela? Elle n'est pas stable, elle n'est pas stable, c'est pourquoi il est écrit 'je guérirai vos rébellions'. Le dévergondage, c'est un éveil des désirs, des envies, ou l'intellect qui s'est troublé, alors en conséquence il s'éveille à toutes sortes de dérèglements par rapport à la voie de l'Éternel, comme il est écrit 'ta sagesse et ta connaissance t'ont dévoyée'. Malgré tout cela, quand une personne est dévergondée, c'est-à-dire fait des choses par lesquelles elle s'écarte de la voie droite et suit ce que son cœur l'attire, cette personne, sa faute n'est qu'entre elle et elle-même, c'est un dévergondé. En revanche, faites attention, 'perfide', par rapport à quoi disons-nous toujours perfide? Perfide, cela doit forcément être par rapport à quelqu'un. Perfide n'est jamais une faute entre soi et soi-même, ou peut-on trahir entre soi et soi-même? Existe-t-il une telle chose? Envers qui a-t-il trahi? Chaque fois que j'emploierai l'expression 'perfide', je devrai expliquer qui il a trahi. Si donc 'dévergondé' est une faute personnelle, 'perfide' en revanche a trahi par rapport à quelqu'un, il a fauté par rapport à quelqu'un. La trahison, la révolte et le crime, dit le Malbim, sont toujours par rapport à autrui. Il trahit son ami, son maître, la femme son mari.
C'est pourquoi il dit: viens et vois, ici il dit que leur faute, ce qu'il mentionne chez Éphraïm, il les appelle dévergondés. Que signifie dévergondés? Il dit: c'est le mouvement de leur esprit, c'est la force du désir, la force qui s'éveille, ils n'ont pas trahi. Pourquoi? Parce que selon leur système leur voie est la bonne. Ce n'est pas qu'il sait que je fais mal et trahit. Il dit: voici, vois, en signe de cela: premièrement ils agissaient en public. Quand une personne va faire une chose en public, cela signifie qu'elle n'a aucun remords de conscience ni ne ressent que ce qu'elle fait est mal. C'est-à-dire au contraire, elle ressent que c'est ainsi qu'il faut agir. Alors faites attention, il ne se ressent pas du tout perfide, il ressent qu'il accomplit l'acte juste. Deuxième chose: il ne se repentit pas de ses actes. Celui qui ressent des sentiments de culpabilité ressent 'je l'ai trahi, je n'ai pas été honnête', alors il se repentit de ses actes. Mais celui qui est sûr de sa voie ne se repentit pas de ses actes. Troisième chose, le châtiment aussi ne lui sert de rien, car il ne comprend pas un instant pourquoi ce châtiment. Pourquoi ce châtiment? Ma ligne est la bonne. En revanche, quand on parle d'un perfide, faites attention, le perfide, c'est comme l'exemple que nous avons donné de la femme qui est sous son mari et le trahit. Elle a des remords de conscience, elle est à la maison, elle sait donc qu'elle était censée être fidèle à son mari, si on la châtie il y a une chance qu'elle revienne et corrige ses voies. C'est la définition du perfide. Le perfide sait: je ne suis pas correct envers le camp opposé. Alors il y a une chance que ces choses le ramènent à sa place. Mais le dévergondé, celui qui suit son cœur, dont la force de l'intellect et de la compréhension s'est corrompue, ou qui a une disposition de l'âme de dévergondage, la force qui s'éveille et désire, alors il ressent que ce qu'il fait est juste, alors il le fait en public, il ne regrette pas, il n'est pas ébranlé par le châtiment, il suit sa ligne, il est sûr que sa ligne est la bonne ligne. Ici il dit: voici, viens et vois, Yehouda entrait dans la catégorie de perfide, tandis qu'Éphraïm était dévergondée. Yehouda était perfide, ils savaient qu'il fallait avoir honte de ce qu'ils faisaient, c'est pourquoi extérieurement ils se faisaient passer pour justes. Mais au plus profond d'eux, en dessous, une révolte contre le Saint béni soit-Il, comme une femme qui trahit son mari en secret, de sorte que sa faute est une faute très grave.
'Et Je vis que, pour toutes les raisons pour lesquelles la rebelle Israël avait commis l'adultère, Je l'avais renvoyée et Je lui avais donné son acte de divorce, mais la perfide Yehouda sa sœur n'a pas eu de crainte, et elle est allée se prostituer elle aussi'. Il dit: voici, elle aurait dû voir que pour toutes les raisons pour lesquelles la rebelle Israël avait commis l'adultère Je l'avais renvoyée, elle aurait dû voir que ce que J'ai fait en renvoyant Israël, leur exil, c'est parce qu'elle avait commis l'adultère, parce qu'ils s'étaient détournés de l'Éternel, et c'était manifeste pour tous que telle était la raison. Il était manifeste pour tous que ses adultères en étaient la cause. Et s'il en est ainsi, 'Je lui avais donné son acte de divorce, mais elle n'a pas eu de crainte'. Cela n'a pas éveillé chez elle de crainte. 'La perfide Yehouda est allée se prostituer elle aussi'. Yehouda fut perfide et alla se prostituer elle aussi, elle vit le châtiment de sa sœur Israël et n'eut pas de crainte. Alors la perfide Yehouda, sœur d'Israël, sa faute est une faute grave, c'est une faute de trahison.
Le Malbim dit: fais attention que la notion de prostitution s'exprime par deux verbes. Il y a le verbe 'se prostituer' et il y a le verbe 'commettre l'adultère'. Quelle est la différence entre eux? Pourquoi emploie-t-on parfois le verbe 'commettre l'adultère', comme 'pour toutes les raisons pour lesquelles la rebelle Israël avait commis l'adultère', et ensuite il est écrit 'et elle est allée se prostituer elle aussi', il n'est pas écrit 'et elle est allée commettre l'adultère elle aussi'. Quelle est la différence entre le verbe 'commettre l'adultère' et le verbe 'se prostituer'? Le Malbim dit: l'acte de l'union lui-même, c'est le verbe 'commettre l'adultère'. En revanche, le fait même que la femme se propose à quelqu'un qui lui est interdit, hors du cadre des épousailles, sur cela viendra le terme 'se prostituer'. Cela signifie que 'se prostituer' signifie toujours qu'elle s'est prostituée à l'écart de la voie d'une femme, et c'est une expression dont le sens est de s'écarter du chemin. S'écarter du chemin signifie se prostituer. S'écarter du chemin, alors chaque fois que je dis 'se prostituer', cela signifie qu'elle s'est écartée du chemin de son mari. Elle aurait dû être sur le chemin de son mari, dans la maison de son mari, et elle s'est prostituée. Que signifie cela? Elle s'est écartée du chemin. Et même si tu dis qu'elle n'est pas mariée, qu'elle n'est pas une femme mariée, elle s'est cependant écartée du chemin habituel, car le chemin habituel est qu'une femme ne se propose pas à un acte de prostitution. Or elle s'est proposée à un acte de prostitution alors que la voie d'une femme est de se marier et de se dédier à un seul mari. Et elle est allée agir de cette manière, alors toujours l'expression 'se prostituer' signifie à l'écart de la voie d'une femme. Elle s'est prostituée en s'écartant du chemin habituel, du chemin convenable.
C'est pourquoi il dit: vois toujours que chez le mâle l'expression est 'commettre l'adultère'. L'expression n'est pas 'se prostituer'. N'est-ce pas? Sauf si nous décrivons le peuple d'Israël, et alors je veux décrire le peuple d'Israël comme se prostituant à l'écart de l'Éternel, car alors je le décris en réalité comme une femme par rapport au Saint béni soit-Il qui est le mâle. Mais toujours quand nous parlons d'un mâle vient l'expression 'commettre l'adultère'. Et pourquoi? Parce que la femme est sous l'autorité de son mari, puisqu'elle est sous l'autorité de son mari, alors quand elle va commettre un tel acte elle se prostitue en réalité loin de lui, elle s'éloigne de lui. En revanche l'homme n'est pas sous l'autorité de sa femme, c'est pourquoi concernant l'homme on parle de l'acte lui-même, qui est l'acte interdit. L'acte interdit est l'acte de l'adultère. Comme nous l'avons dit, l'acte lui-même s'exprime par le mot 'adultère', mais le fait de s'en aller se retrouver avec un autre homme, quitter ton mari et aller être en compagnie de quelqu'un d'autre, ce fait même s'appelle déjà 'prostitution'. Jusqu'à ce qu'elle s'écarte de son mari et aille se retrouver avec un autre homme.
Le Malbim dit: la femme perfide est sous l'autorité de son mari, l'essentiel de son châtiment porte sur la prostitution, sur le fait qu'elle s'est prostituée, s'est écartée, a quitté son mari et est allée se retrouver avec un autre homme. En revanche la femme dévergondée, comme nous l'avons dit, va publiquement quitter son mari, or là l'essentiel de son châtiment ne porte pas sur la prostitution, elle est déjà de toute façon débauchée, elle ne voit déjà plus l'autorité de son mari sur elle comme quelque chose de contraignant. Alors s'il en est ainsi, sur quoi porte le châtiment? Le châtiment porte là sur l'adultère. Tu ne peux pas dire 'elle s'est prostituée', c'est comme, prenons un exemple qui nous aidera peut-être davantage à comprendre, c'est comme une femme qui s'est révoltée contre son mari et a quitté la maison il y a deux ans, alors tu ne dis pas que maintenant elle s'est prostituée, puisqu'elle ne se sent déjà plus liée à son mari depuis longtemps. Elle ne ressent déjà plus depuis longtemps que ce système la contraint. Alors si elle commet un acte interdit je l'appellerai 'adultère'. Car je parlerai de l'acte lui-même, et l'acte lui-même de la couche s'appelle adultère. En revanche, si elle est sous son mari et que tout en étant sous son mari elle sort nouer des liaisons avec d'autres hommes, cela s'appelle 'se prostituer', car elle est sous son mari et se prostitue, comme nous l'avons dit, cela signifie qu'elle sort du lien avec lequel elle est censée être liée pour se lier à d'autres hommes. On ne parle pas ici du corps de l'acte pur et simple, mais on parle ici du fait même d'abandonner le système du mariage pour aller être avec un autre homme, et c'est une expression sur laquelle il convient davantage de dire le terme 'prostitution'. Et c'est ce qu'il dit: 'et Je vis que, pour les raisons pour lesquelles elle avait commis l'adultère, Je l'avais renvoyée'. Cela signifie qu'il n'était pas approprié de renvoyer Israël pour la prostitution, ils ne sont déjà plus à la maison depuis longtemps. Ils ne sont déjà plus sous la main de l'Éternel depuis longtemps, ils sont en public, ils se sont fait deux veaux. Alors peut-on dire qu'ils se sont prostitués? Non, ils ne se sont plus prostitués depuis longtemps. Ils ne sont déjà plus à la maison depuis longtemps. C'est pourquoi 'et Je vis que, pour toutes les raisons pour lesquelles la rebelle Israël avait commis l'adultère'. Alors sur quoi peut-on maintenant les tenir pour responsables? Sur l'adultère, sur le corps de l'acte de débauche. En revanche chez Yehouda, qui est encore liée à son mari, son acte est 'elle est allée se prostituer elle aussi'. Yehouda alla se prostituer elle aussi, cela signifie qu'elle s'est écartée du chemin de son mari car elle est encore vraiment liée à son mari. Alors si elle sort et s'écarte du chemin de son mari, l'expression 'elle s'est prostituée' est ici plus appropriée.
'Et il advint que, par la légèreté de sa prostitution, elle profana le pays et commit l'adultère avec la pierre et le bois'. 'Et il advint que, par la voix de sa prostitution', 'la voix de sa prostitution' ici, il y a deux voies chez les commentateurs pour l'expliquer. Une explication, le Radak dit: 'par la voix de sa prostitution', la légèreté de sa prostitution. Comme le Targoum, 'par sa légèreté'. Cela signifie qu'il y a des transgressions qu'une personne commet et cette transgression lui pèse lourdement, elle ressent que c'est une chose grave, elle ressent que le reproche sur cela est grand, elle le fait le cœur lourd. Et il y a des transgressions qu'une personne commet le cœur léger. En général cela dépend du nombre de fois où elle a répété la transgression. Plus une personne trébuche dans une chose, plus cela devient pour elle comme permis, le monde lui semble comme une plaine. C'est ce qu'il dit: 'et il advint que par la voix de sa prostitution', c'est-à-dire comme par la légèreté de sa prostitution. La question de sa prostitution est déjà devenue légère pour elle. Voici, vois que 'par la voix de sa prostitution elle profana le pays et commit l'adultère avec la pierre et le bois'. Que signifie 'elle commit l'adultère avec la pierre et le bois'? Nous parlons ici d'idolâtries, et toute la question de la prostitution et de l'adultère, comme nous l'avons expliqué, vient exprimer l'idolâtrie. Alors 'elle commit l'adultère avec la pierre et le bois' signifie qu'elle a quitté son mari et est allée commettre l'adultère avec d'autres maîtres. Qui sont les autres maîtres? Ce sont les idolâtries, ce sont des forces d'impureté, c'est le bois et la pierre. Le Malbim explique: 'et il advint que par la voix de sa prostitution', cela ne signifie pas la voix de légèreté, mais 'voix' au sens de publicité. Comme 'la rumeur s'est répandue', la chose se propage. 'Et il advint que par la voix de sa prostitution', c'est-à-dire à cause de la voix de sa prostitution, comme elle pensait dissimuler sa prostitution, pourquoi? Car comme nous l'avons dit plus haut, elle revenait toujours à la maison de son mari car elle ne voulait pas que la chose se propage, elle ne voulait pas qu'une rumeur se répande à son sujet qu'elle s'était prostituée sous son mari. Le Saint béni soit-Il dit: par la voix de sa prostitution 'elle profana le pays'. 'Elle profana' comme nous l'avons dit, c'est la flatterie. La flatterie, c'est pour ainsi dire montrer un visage extérieur comme nous l'avons expliqué par le passé. Et ici 'elle profana le pays', pour ainsi dire elle se faisait passer pour une femme convenable, une femme se trouvant sous la main de son mari, une femme craignant l'Éternel. 'Elle profana le pays et commit l'adultère avec la pierre' dans la discrétion, faites attention, il n'est pas écrit ici 'sous tout arbre verdoyant', mais qu'ils pratiquaient leur idolâtrie en secret. C'est cela la flatterie, c'est cela la voix de sa prostitution, puisque comme nous l'avons dit elle se faisait pour ainsi dire passer pour juste, mais en secret elle allait se faire une idolâtrie de bois et de pierre, et cette faute, dit le Malbim, est pire, car c'est une tromperie et un déni de la providence de l'Éternel.
'Et malgré tout cela sa sœur perfide Yehouda n'est pas revenue à Moi de tout son cœur, mais par mensonge, dit l'Éternel'. 'Et malgré tout cela', dit le Malbim, après que tu as vu que la rebelle Israël n'est en aucune manière revenue à l'Éternel, elle ne revient jamais à l'Éternel, après qu'elle eut fait tout cela J'ai dit 'elle reviendra à Moi', et voici, vois qu'elle n'est pas revenue. Ici il parle d'Israël. Mais vois que la tribu de Yehouda, en revanche, chaque fois après l'acte de prostitution, avons-nous dit, revenait à la maison de son mari comme une femme convenable, flattant comme nous l'avons dit. Il dit: mais malgré tout cela elle n'est pas revenue, car pas de tout son cœur, mais par mensonge, dit l'Éternel. Alors à première vue on aurait pensé: ah, elle est donc correcte, elle est meilleure qu'Israël, car Israël n'est jamais revenue à la maison. Mais Yehouda revient ainsi encore à la maison, elle se sent encore liée au mari, elle se sent encore liée au Saint béni soit-Il. Le Saint béni soit-Il dit: la perfide sœur Yehouda. C'est par perfidie, car pas de tout son cœur mais par mensonge. Que crois-tu, qu'elle est revenue? C'est par mensonge qu'elle est revenue. Parce qu'elle craint la rumeur, elle craint la publicité, elle ne veut pas qu'on lui fasse une réputation d'adultère, alors puisqu'il en est ainsi elle a pour ainsi dire besoin du nom de son mari, comme si le nom de son mari était sur elle, et elle flatte et se montre comme convenable. Voici la perfide sœur Yehouda, alors ce qu'elle fait est en réalité très grave, car malgré tout cela elle n'est pas revenue de tout son cœur mais par mensonge.
Le Radak apporte une explication qui est en effet plus détaillée, et c'est une explication que nous avons déjà apportée par le passé: où fut-ce vraiment 'par mensonge' chez Yehouda? Le Radak dit: 'et malgré tout cela elle n'est pas revenue à Moi', 'malgré tout cela' signifie qu'après avoir vu tous les malheurs d'Israël et leur exil, ils auraient dû revenir, elle n'est pas revenue à Moi. 'La perfide sœur Yehouda de tout son cœur, mais par mensonge, dit l'Éternel'. Et sa sœur Yehouda est revenue à Moi pour ainsi dire par mensonge. Qu'est-ce que 'par mensonge'? Rachi dit: la génération de Yochiyahou se montrait juste alors qu'ils étaient méchants. Ils gravaient des images d'idolâtrie sur leurs portes à l'intérieur, moitié sur celle-ci et moitié sur celle-là. Nous avons raconté cela par le passé, ils avaient une porte, deux battants qui s'ouvrent vers l'intérieur et se ferment. Alors quand la porte se fermait de l'intérieur, il y avait une image d'idolâtrie, un dessin comme sur un iPhone, ils avaient une image d'idolâtrie. Et quand venaient, dit Rachi, les éradicateurs d'idolâtrie, ils avaient de tels hommes dont la fonction était d'éradiquer l'idolâtrie, Yochiyahou comme nous l'avons dit était juste, 'le souffle de nos narines, l'oint de l'Éternel, fut pris dans leurs corruptions', dans les corruptions de son peuple, car il était certain qu'ils étaient justes, il envoyait la garde de la pudeur et la garde de l'idolâtrie afin qu'ils surveillent qu'il n'y ait pas d'idolâtrie, ils entraient, vérifiaient, cherchaient dans la maison, notaient dans un rapport 'net d'idolâtrie'. Dès qu'il ferme la porte, soudain là l'idolâtrie se dresse à nouveau. Il ne l'avait pas vue, il avait ouvert les portes, le côté intérieur de la porte était contre le mur, il n'avait rien vu. Quand il sort et ferme les portes, voici de nouveau l'idolâtrie apparente. S'il en est ainsi, c'est ce qui est écrit ici, la perfide sœur Yehouda n'est pas revenue de tout son cœur mais par mensonge. Ils se faisaient pour ainsi dire passer pour repentis, c'est pourquoi quand Yochiyahou alla combattre contre Pharaon Nekho, il était certain qu'il partait avec beaucoup, avec beaucoup d'armes, avec un grand arsenal. Pourquoi? J'ai éradiqué l'idolâtrie, mon peuple est juste. Quand le peuple est juste, qu'est-il écrit à son sujet? 'L'épée ne traversera pas votre pays'. Comment maintenant Pharaon viendrait-il entrer ici? Même une épée de paix, non. À plus forte raison pas Pharaon, tu sais ce qu'il ferait ici, il sortit combattre contre lui. Et ce fut son erreur, il ne comprit pas, tu crois que puisque tu es juste et as envoyé des hommes justes pour éradiquer l'idolâtrie, tu crois que cela a marché. Mais tu ne sais pas que le chef des Juifs nous a inventé des combines. Et quelle combine avait-il? Ils lui firent une combine, ils fermèrent la porte et soudain l'idolâtrie est de retour. Alors extérieurement ils semblaient justes, exactement en accord avec ce que nous avons expliqué maintenant, Yehouda était flatteuse, extérieurement ils se faisaient passer pour justes, mais au plus profond d'eux ils étaient méchants.
'Et l'Éternel me dit: la rebelle Israël s'est montrée plus juste que la perfide Yehouda'. L'Éternel me dit, dit le prophète, 'la rebelle Israël s'est montrée plus juste'. La dévergondée Israël s'est montrée plus juste, ce qu'on appelle tu es encore juste par rapport à ce que fait maintenant Yehouda. C'est le sens de 'elle s'est montrée plus juste' que la perfide Yehouda. En comparant l'acte d'Israël à l'acte de Yehouda, alors je dis qu'Israël apparaît juste dans cette histoire. Quelle est en réalité l'explication? Le Radak explique: nous avons pourtant vu qu'Israël commença dans la faute. Et s'ils commencèrent dans la faute, à première vue la grande faute est la leur. Pourquoi malgré tout dis-tu que Yehouda est plus grave et Israël comme justes en comparaison? Le Radak dit: si tu examines ce que fit Yehouda, ils firent des choses bien plus graves que ce que firent Israël. Que firent Israël? Deux veaux, un à Dan, un à Beer-Sheva, quiconque veut aller pratiquer l'idolâtrie, on lui dit: il y a des lieux officiels, là on pratique l'idolâtrie. En revanche, que firent Yehouda, dit le Radak? Le surcroît de faute chez Yehouda, c'est d'avilir la maison de Dieu, d'y introduire leurs idoles et leurs statues, d'y abolir le service de Dieu, et de pratiquer l'idolâtrie dans la maison elle-même. Effroyable. Tu veux de l'idolâtrie, va te faire de l'idolâtrie, mais l'introduire dans la maison de l'Éternel? Une rivale dans ma maison? Irriter le Saint béni soit-Il d'une manière si dure? Le Radak dit: cela est dit du méchant Ahaz qui ordonna de faire un autel dans le Beth Hamikdach à l'image de l'autel qui était à Damas. Ce n'est pas seulement qu'il se contente d'idolâtrie ce qu'on appelle pour son plaisir, mais dans la maison de l'Éternel béni soit-Il, là je ferai une maison d'idolâtrie. Il abolit le service de l'autel, ferma les portes de la maison de l'Éternel, fit monter des toiles d'araignée sur l'autel, on éteignit les lampes et on n'offrit pas d'encens, et il fit aussi passer ses fils par le feu selon les abominations des nations. À propos de Menaché il est écrit 'et ils se prosternèrent devant toute l'armée du ciel', et il fit passer son fils par le feu, il pratiqua la divination, l'augure et la sorcellerie, il institua nécromants et devins, il fit beaucoup le mal aux yeux de l'Éternel. Il est écrit à son sujet, à propos de Menaché, qu'il fit le mal plus que tout ce qu'avaient fait les Émoréens qui étaient avant lui, entendez-vous? Plus que les nations. Plus que tout ce qu'avaient fait les Émoréens qui étaient avant lui, et il fit aussi fauter Yehouda par ses idoles. Et il est dit aussi 'Menaché versa aussi beaucoup de sang innocent, au point de remplir Jérusalem d'un bout à l'autre de cadavres'. Il est en effet écrit même après que Menaché fit teshouva, il est écrit que l'exil est à cause de Menaché. C'est-à-dire que la faute de Menaché laissa une empreinte si terrible qu'elle ne fut pas effacée même après la teshouva. Et qui le voudra pourra écouter notre disque sur Melakhim, nous y expliquons que le Malbim donne là une explication de pourquoi vraiment la teshouva de Menaché ne servit déjà plus à annuler le décret. C'est-à-dire que tu comprends qu'il y eut ici des choses des plus graves. Ceux qui 'avaient le dos tourné vers le sanctuaire de l'Éternel et le visage vers l'orient, vers le soleil', ils étaient dans le Beth Hamikdach à aller le dos tourné vers le sanctuaire de l'Éternel et tournaient leur dos vers le sanctuaire, le visage vers l'orient, vers le soleil, pour se prosterner devant le soleil. Chaque matin ils se levaient au lever du jour pour aller ainsi se prosterner, 'ils portaient le rameau à leur nez', c'est effroyable même de le prononcer, qui sait ce que signifie 'ils portaient le rameau à leur nez', effroyable, j'ai même honte de le dire, ils se courbaient afin pour ainsi dire de souffler vers le Beth Hamikdach. C'est-à-dire une manière de mépris, 'ils portaient le rameau à leur nez' est un langage châtié, je ne veux pas dire pour ainsi dire vers le nez de l'Éternel, mais il dit 'à leur nez', mais cela signifie qu'ils portaient le rameau. Alors cela signifie que tu vois que leurs fautes étaient bien plus graves que les fautes d'Israël. Israël ne le fit pas dans le Beth Hamikdach, ils avaient une idolâtrie, alors ils firent quelque idolâtrie. Mais ils n'allèrent pas le faire à l'intérieur du Beth Hamikdach. Qui lira là la visite guidée que le Saint béni soit-Il fait faire à Yehezkel dans le Sefer Yehezkel, comment Il lui décrit 'passe de chambre en chambre et de salle en salle' à l'intérieur du Beth Hamikdach, et Il lui montre 'ici ils ont gravé de telles formes d'idolâtrie à l'intérieur du Beth Hamikdach, et ici ils ont fait ceci et ici ils ont fait cela', tout simplement effroyable et bouleversant. Alors il dit 'et l'Éternel me dit: la rebelle Israël s'est montrée plus juste', la dévergondée Israël est déjà devenue juste par rapport à la perfide Yehouda, par rapport à ce que firent Yehouda qui trahirent d'une manière si dure en profanant la maison de l'Éternel.
'Va et proclame ces paroles vers le nord, et tu diras: reviens, rebelle Israël, dit l'Éternel, Je ne ferai pas tomber Ma face sur vous car Je suis bienveillant, dit l'Éternel, Je ne garderai pas rancune à jamais'. 'Va et proclame ces paroles vers le nord'. Dans l'expression 'va' il y a ici deux explications. Une explication, c'est Rachi et c'est selon nos Sages, 'va' est un impératif, 'va-t'en'. Il lui dit: va où? Vers les dix tribus. Il est écrit qu'aux jours de Yochiyahou les dix tribus furent exilées, pardon, aux jours de Yochiyahou les dix tribus revinrent. C'est-à-dire qu'on lui dit: va au lieu des dix tribus et ramène-les, il y a un avis chez nos Sages selon lequel Yirmiyahou les ramena. 'Va et proclame ces paroles vers le nord'. Qu'est-ce que 'vers le nord'? 'Vers le nord', c'est l'Assyrie, ce sont les lieux où ils furent exilés, Halah, Havor, le fleuve Gozan, les villes de Madaï, tous ces lieux sont au nord-est de la terre d'Israël. Alors va là-bas et dis-leur 'reviens, rebelle Israël'. Dis-leur que l'Éternel veut qu'ils reviennent de leur rébellion, comme nous l'avons dit de leur dévergondage. 'Je ne ferai pas tomber Ma face sur vous'. 'Je ne ferai pas tomber Ma face' signifie: Je ne ferai pas tomber Ma colère sur vous, car Je suis bienveillant, dit l'Éternel, Je ne garderai pas rancune à jamais. Et alors en effet nos Sages disent qu'une partie d'entre eux revint. Le Radak, en revanche, n'explique pas ainsi, et le Malbim aussi sous-entend comme Rachi et non comme le Radak, et le Radak a ici une autre ligne. Le Radak dit: 'va et proclame', il ne dit pas au prophète d'aller vers le nord au lieu où furent exilées les dix tribus, car le roi d'Assyrie les exila à Halah, Havor et les villes de Madaï, qui sont au nord du monde tirant vers l'est. Il ne semble pas vraisemblable au Radak que maintenant Yirmiyahou achète un billet et navigue au loin jusqu'au nord. Alors qu'est-ce que 'va'? Le Radak dit: 'va' est une exhortation, comme 'viens donc, je te ferai goûter la joie', 'venez, tirons au sort', qu'est-ce que 'venez'? Que vous alliez? Mais cela signifie: allons faire, avec empressement, allons tirer au sort. C'est l'expression 'va'. Et ce qu'il dit ici 'va et proclame' signifie: proclame ces paroles à Jérusalem devant les anciens de Yehouda, et alors proclame ces paroles comme si tu parlais face à face avec Israël. C'est-à-dire que Je veux que tu réprimandes Yehouda et que dans la réprimande que tu adresseras à Yehouda tu éveilles la question de ce qui advint aux dix tribus qui traversèrent l'exil. C'est pour ainsi dire ce qu'il leur dit. Comme si tu leur parlais face à face, et tu leur diras 'reviens, rebelle Israël', dis-leur: sachez qu'Israël est destiné à revenir à la fin des temps, et c'est ce qu'il dit 'Je ne garderai pas rancune à jamais'. Cela signifie: Je ne garderai pas leur faute à jamais, mais sachez que leur faute sera finalement expiée, Je les ferai revenir après un long temps, quand les exils de Yehouda seront rassemblés Israël aussi sera rassemblé. Et ce qu'il dit 'Je ne ferai pas tomber Ma face sur vous à jamais', 'à jamais' signifie pour des années, Je ne ferai pas tomber Ma face et Je ne garderai pas rancune, il dit: on ne peut pas dire qu'Il ne fit pas tomber Sa face, car il est certain que l'Éternel se mit en colère contre eux. Mais cela signifie: à l'avenir Je ne ferai pas tomber, cela ne sera pas à jamais, cette question de Ma face et de Ma colère ne sera pas à jamais avec eux. Mais le Saint béni soit-Il dit: Je veillerai sur eux d'une providence bonne comme Je veillais sur eux avant leur exil.
Le Malbim explique dans la partie de l'explication des mots 'Je ne ferai pas tomber Ma face', le Malbim dit: il y a une face de bienveillance, qui signifie que l'Éternel élève Sa face vers toi, que l'Éternel nous regarde d'une providence bonne, et il y a l'inverse de cela qui est l'occultation de la face. Face à la face de bienveillance il y a l'occultation de la face, l'Éternel ne nous révèle pas Sa face de bienveillance. Il y a une face de fureur, une face de fureur 'et Je tournerai Ma face contre cet homme'. Ou comme nos Sages l'expliquent: 'Je m'occupe de tout', Je me détourne de toutes Mes occupations et toute Ma face Je la tourne vers lui. Sur cela il dit: face à la face de colère il y a 'Je ne ferai pas tomber Ma face'. Cela signifie: Je ne ferai pas une telle face. Une face de colère Je ne leur ferai pas, Je ne leur garderai pas rancune même dans le cœur, mais Je reviendrai veiller sur eux d'une providence bonne comme Je veillais sur eux avant leur exil.
'Seulement reconnais ta faute, car c'est contre l'Éternel ton Dieu que tu as péché, tu as dispersé tes voies vers les étrangers sous tout arbre verdoyant, et vous n'avez pas écouté Ma voix, dit l'Éternel'. 'Reconnais ta faute, car c'est contre l'Éternel ton Dieu que tu as péché', 'tu as péché' signifie que tu t'es révoltée. 'Tu as dispersé tes voies vers les étrangers'. 'Tu as dispersé tes voies', il y a ici deux explications, Rachi explique que c'est un langage de prostitution et d'écartement des jambes pour la couche d'une femme, ce qui est en réalité une expression métaphorique signifiant qu'ils allèrent pratiquer l'idolâtrie, c'est-à-dire qu'ils quittèrent Dieu qui est le mari et allèrent se prostituer avec les idoles. 'Tu as dispersé tes voies', tes voies c'est comme tes jambes, car avec les jambes on marche sur les chemins, alors 'tu as dispersé tes voies' signifie un langage d'écartement des jambes. Et le Radak explique que le Saint béni soit-Il dit: pour que Je te ramène à Moi, il faut que tu saches ce que tu as fauté. Il faut que tu saches pourquoi tu as été exilée, car c'est contre l'Éternel ton Dieu que tu as péché, et si tu reconnais cela alors tu reviendras à Moi et Je reviendrai vers toi. 'Tu as dispersé tes voies', le Radak explique que cela signifie que tu n'as pas servi une seule idolâtrie mais que tu as dispersé ta voie vers beaucoup. Et il l'explique dans une autre direction, que 'tu as dispersé tes voies' signifie que tu es allée par tous les chemins, il y a un chemin qui mène à l'Éternel et toi tu es allée par tous les autres chemins et pas par le chemin qui mène à l'Éternel. Et c'est ce que nous avons vu 'car autant de villes tu avais, autant de dieux, Yehouda', autant que le nombre des villes était le nombre des divinités. C'est-à-dire que vous avez servi toutes sortes d'idolâtries, seulement pas le Saint béni soit-Il. 'Et vous n'avez pas écouté Ma voix' car Je vous ai avertis par les prophètes et vous n'avez pas prêté l'oreille.
Le Malbim explique que ce verset est en réalité la suite du verset précédent. Parce que vous étiez tant, 'et Je vous prendrai un par ville et deux par famille'. Que signifie 'un par ville'? Le Radak explique: même s'il n'y a qu'un seul Juif seul au milieu des villes des nations, de là Je le prendrai. Et même s'il y a deux Juifs au sein d'une famille, qu'est-ce qu'une famille? 'Famille' signifie une nation. Comme 'et si la famille d'Égypte, la famille d'Égypte ne monte pas', 'toutes les familles des royaumes du nord', ce qui signifie les nations. Alors même s'il y a un dans une ville et deux Juifs au sein d'une nation quelque part dans une nation lointaine, disent nos Sages, dit la Torah, dit le prophète, de là aussi Je vous prendrai. Nos Sages expliquent 'un par ville et deux par famille' que cela signifie qu'un peut faire mériter toute la ville. Deux font mériter toute la famille, cela signifie que s'il y a un digne et honnête dans une ville, par son mérite et par lui toute la ville sera sauvée. Deux, par eux toute la famille sera sauvée. Le Malbim explique 'revenez, fils', pourquoi l'accent est-il sur les fils? Parce que malheureusement nous avons vu que les pères fautèrent. Puisque malheureusement nous avons vu que le Saint béni soit-Il eut des paroles dures 'pour les raisons pour lesquelles la rebelle Israël avait commis l'adultère Je l'avais renvoyée, et Je lui avais donné son acte de divorce'. Le Saint béni soit-Il décrivit une situation très difficile avec les pères. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit pour ainsi dire: avec les pères je n'ai déjà plus rien à discuter. Alors à qui je m'adresse? Je m'adresse: 'revenez, fils'. Même si les pères fauteurs ne sont pas revenus, que les fils reviennent. Et pourquoi? Car 'Je vous ai épousés'. Or nous avons vu que le Saint béni soit-Il donna pour ainsi dire un acte de divorce. Il dit: même si J'ai pour ainsi dire répudié votre mère et lui ai donné son acte de divorce, mais vous, Je vous ai épousés. Cela signifie: Je vous garde comme Mon épouse et Je me comporterai pour ainsi dire avec vous comme un mari. 'Et Je vous prendrai', même s'il n'y a qu'un reste rescapé, un par ville et deux par famille, Je vous prendrai, Je vous amènerai à Tsion. Et puisque votre faute provenait des rois méchants qui vous dirigeaient, alors forcément le verset suivant: 'et Je vous donnerai des bergers selon Mon cœur, et ils vous feront paître avec connaissance et discernement'. Je vous donnerai des bergers selon Mon cœur, c'est-à-dire tels qu'ils vous feront paître selon Mon cœur selon Mon désir, non comme les premiers bergers, les rois de Yehouda et surtout les rois d'Israël qui étaient mauvais et corrompaient leurs voies, il dit: ces bergers à l'avenir vous feront paître avec connaissance et discernement, qui sont ces bergers? Ce sont les dirigeants qui seront avec le roi Machiah, comme il est écrit 'et nous dresserons contre lui sept bergers et huit princes d'hommes', ils vous feront paître avec connaissance et discernement.
Le Gaon de Vilna a ici une explication intéressante, que signifie 'revenez, fils rebelles, et Je prendrai un par ville et deux par famille et Je vous amènerai à Tsion'. Le Gaon dit: voici, beaucoup erreront pour connaître qui est celui de la ville et pour réfléchir sur la famille. Qui est 'un par ville', qui est 'deux par famille'? Ce sont vraiment des versets qui recèlent une profondeur et cela nécessite une compréhension. Le Gaon dit: le prophète Éliyahou est appelé, comment appelle-t-on Éliyahou? Quelle est son appellation? Le Tichbi. Éliyahou le Guiladi. Qu'est-ce que Tichbi, qu'est-ce que Guiladi? Ce sont deux lieux en Arabie, les lieux où il habitait étaient Tichbi et Guilad. C'est pourquoi puisqu'il en est ainsi on dit Éliyahou le Tichbi, Éliyahou le Guiladi. 'Et Éliyahou le Tichbi, des habitants de Guilad, dit'. C'est Éliyahou. Les oints, lisons son nom du nom de sa ville, mais ses oints furent nommés du nom de leur famille. Machiah fils de Yossef, Machiah fils de David, ils furent nommés du nom de leur famille. Le prophète dit: 'et Je vous prendrai par un par ville et par deux par famille'. Je vous prendrai par un par ville qui est connu du nom de sa ville, c'est le prophète Éliyahou le Tichbi, un par ville. Et par deux, ce sont les oints par famille, qui sont connus par leur famille, Machiah fils de Yossef, Machiah fils de David. C'est-à-dire par qui la délivrance aura-t-elle lieu? Par l'annonce du salut, l'annonce de la délivrance c'est Éliyahou qui viendra annoncer la délivrance et il illumine, et par les deux qui sont de la famille c'est Machiah fils de Yossef et Machiah fils de David, promptement et de nos jours, amen.