Le Saint béni soit-Il dit : tes enfants se sont-ils hâtés ? Si tes enfants s'étaient hâtés de revenir en teshouva, alors ceux qui te démolissent et te détruisent seraient sortis de toi. Depuis longtemps déjà seraient sortis les ennemis qui t'ont détruite, depuis longtemps ils seraient sortis de toi. Si tes enfants avaient voulu, s'ils s'étaient hâtés de revenir de leurs fautes, alors depuis longtemps déjà ils auraient été délivrés. Autrement dit, la réponse de Hachem est : si tes enfants s'étaient hâtés, alors aussitôt ceux qui te démolissent et te détruisent seraient sortis de toi. Aussitôt ceux qui te démolissent et te détruisent, les nations qui te corrompent et te détruisent, seraient aussitôt sortis de toi et tu aurais mérité la délivrance. C'est l'un des versets que je donne en exemple, pour montrer comment chez les gens il y a une confusion et comment s'enracine chez eux une derasha sur le verset, et ils oublient le sens simple du texte. C'est un exemple parmi ces versets. Tous, si tu leur demandes, donne-moi une explication, que signifie "ceux qui te démolissent et te détruisent sortiront de toi" ? Il te dira que ce sont ceux qui détruisent le peuple d'Israël qui viennent de l'intérieur. La cinquième colonne qui est parmi nous, ce sont eux qui nous détruisent. C'est très joli, c'est une jolie derasha, mais ce n'est pas le sens simple du texte. La promesse selon le sens simple des versets, regardez chez tous les commentateurs, le sens simple des versets, "ceux qui te démolissent et te détruisent sortiront de toi", c'est une promesse que ceux qui nous détruisent et nous corrompent, en général on parle des nations, sortiront de nous. "Sortiront" signifie que Hachem les éloignera de nous. C'est le sens simple du texte. Seulement voilà, tout le monde se souvient de la derasha et oublie le sens simple. Alors souviens-toi que le sens simple du texte, "ceux qui te démolissent et te détruisent sortiront de toi", c'est une promesse que ceux qui nous corrompent et nous détruisent sortiront et s'éloigneront de nous. Le Saint béni soit-Il dit : tout cela dépendait de la condition que tes enfants se hâtent. Si tes enfants s'étaient hâtés de revenir, alors de toute façon je les aurais aussitôt délivrés d'une délivrance éternelle. Donc ne demande pas pourquoi j'ai tardé jusqu'à présent. Le retard, dit le Saint béni soit-Il à la communauté d'Israël, c'est par ta faute.
"Lève les yeux tout autour et regarde, tous se sont rassemblés et sont venus vers toi. Par ma vie, dit Hachem, tous, tu les revêtiras comme une parure et tu t'en ceindras comme une mariée." Le Saint béni soit-Il dit : ne regarde pas d'un seul côté, mais regarde de tous les côtés. Ainsi le Saint béni soit-Il s'adresse à la terre d'Israël qui, comme nous l'avons expliqué, est comme une veuve et solitaire, car elle n'a pas remarqué que la délivrance avait commencé. Et pourquoi ne l'a-t-elle pas remarqué ? Parce que chez elle rien n'a encore changé. Elle est encore dans sa désolation, dans sa ruine, alors elle ne ressent pas encore que la délivrance a commencé. C'est pourquoi elle vient et demande : Hachem m'a abandonnée et Hachem m'a oubliée. Le Saint béni soit-Il vient et dit : ouvre les yeux, vois que la délivrance a commencé. Même si toi-même tu n'es pas encore rebâtie, vois comment "lève les yeux tout autour et regarde" comment tous se sont rassemblés et sont venus vers toi. Et ne regarde pas d'un seul côté, mais tout autour. Car soudain viendra la délivrance, dit le Malbim, des quatre coins du ciel, soudain tous viendront ici. "Comment tous se sont rassemblés et sont venus vers toi." Et il y a ici deux choses étonnantes. Premièrement, le rassemblement depuis la grande dispersion, c'est "tous se sont rassemblés". Deuxièmement, qu'ils viendront d'une terre lointaine. "Tous se sont rassemblés et sont venus vers toi", ce "sont venus vers toi", ils sont arrivés jusqu'à toi depuis un lieu lointain. Et alors peut-être seras-tu encore troublée, et tu viendras demander : Maître du monde, où aurai-je de la place pour contenir tous mes enfants ? Comment la terre d'Israël suffira-t-elle pour tous ceux qui sortent de l'exil ? Le Saint béni soit-Il lui répond : de cela non plus tu ne dois pas t'inquiéter. Par ma vie, dit Hachem, tous, tu les revêtiras comme une parure. Le Malbim dit qu'ici il donne une métaphore : pour ainsi dire, le lieu qui était en ruine de ses habitants s'est maintenant revêtu. Qui est ce vêtement ? C'est le peuple d'Israël. La terre est nue de ses habitants, quand nous demeurons sur elle elle est pour ainsi dire vêtue. Le Saint béni soit-Il dit : comme un vêtement se revêtent les prairies de troupeaux, n'est-ce pas ? Ainsi de même ici, la terre d'Israël se revêtira de ses habitants. Mais après ce revêtement, il y a encore parmi eux les dignitaires et les personnages importants.
Qui sont les dignitaires et les personnages importants ? Qui sont ces dignitaires et ces personnages importants ? Ils sont, dans le sens figuré ici, dans la métaphore ici, la parure. Donc au début "tous, tu les revêtiras comme une parure et tu t'en ceindras comme une mariée". Il y a le "tu les revêtiras" et il y a les personnages importants qui viendront et qui seront comme une parure. Qu'est-ce qu'une parure ? Un bijou, n'est-ce pas ? "Adi" c'est un bijou. Alors il dit que ce sera comme une parure sur les vêtements. "Tous, tu les revêtiras comme une parure", ils seront tous pour toi un honneur et une splendeur. Et aussi "tu t'en ceindras comme une mariée". Que signifie "tu t'en ceindras comme une mariée" ? Le Malbim dit que le marié donnait à la mariée un bijou particulier à sa main pour la sanctification. Il vise apparemment l'anneau de mariage. Et il dit que c'est le signe du lien entre elle et son époux. "Tu t'en ceindras comme une mariée." Par ce bijou est préservé le lien entre elle et son époux. C'est-à-dire que les enfants seront liés comme le lien d'une femme à son époux dont elle ne se sépare pas, ainsi de même tes enfants viendront de loin et seront liés et attachés à toi d'un lien solide dont ils ne sortiront plus. Car c'est "je te fiancerai à moi dans la fidélité", ce seront des fiançailles complètes de fidélité, une fidélité véritable, c'est-à-dire une chose qui ne se rompt pas, qui ne se sépare pas.
"Car tes ruines, tes désolations et ta terre dévastée, oui maintenant tu seras trop étroite pour tes habitants, et ceux qui te dévoraient s'éloigneront." Ne pense pas que ton lieu est trop étroit pour contenir tous les enfants qui viendront pour être délivrés. Tu te revêtiras d'eux, car tes ruines et tes désolations, les lieux ruinés et désolés, c'est d'eux que tu te revêtiras, pour ainsi dire comme nous l'avons expliqué, le peuple d'Israël est comme un vêtement, et la terre d'Israël est comme dépourvue de son vêtement, et quand nous venons elle se revêt pour ainsi dire de nous. Plus encore, il lui dit que maintenant tu seras trop étroite pour tes habitants, les lieux où pour ainsi dire il n'y a pas de place pour s'asseoir, ne t'inquiète pas, je te promets, encore ils diront à tes oreilles, les enfants dont tu étais privée : la place est trop étroite pour moi, écarte-toi pour que je puisse m'asseoir. C'est la réponse à l'objection "tu seras trop étroite pour tes habitants". Mais avant cela, nous n'avons pas terminé le verset précédent. "Et ceux qui te dévoraient s'éloigneront." Le Malbim dit que "et ceux qui te dévoraient s'éloigneront" est une incise. Il aurait fallu qu'il soit écrit : tes ruines, tes désolations et ta terre dévastée, oui maintenant tu seras trop étroite pour tes habitants, encore ils diront à tes oreilles, les enfants dont tu étais privée : la place est trop étroite pour moi, écarte-toi pour que je puisse m'asseoir. "Ceux qui te dévoraient s'éloigneront", c'est comme entre parenthèses, c'est dans l'incise. Que veut-il dire ? Ce qui te rendra étroite sera dû aux habitants, c'est-à-dire aux gens qui te peuplent, je te le promets, ils viendront et te rempliront de sorte que tu seras trop étroite pour tes habitants, pour ainsi dire la place sera trop étroite pour les faire tous asseoir. Mais ne t'inquiète pas, ce sera à cause des habitants que la place te sera étroite. Pas à cause des nations, pas à cause de ceux qui détruisent, pas à cause de ceux qui démolissent, car eux, comme nous l'avons expliqué, sortiront de toi. Alors à cause de qui la place te sera-t-elle étroite ? À cause des habitants. C'est-à-dire, ne pensez pas que la place nous sera étroite parce qu'il y aura ici beaucoup d'Arabes qui réaliseront le droit au retour et toutes sortes d'autres maux, il dit non non non, tous ceux-là j'ai déjà promis qu'ils sortiraient de toi. Alors à cause de qui seras-tu étroite ? À cause de qui la place te sera-t-elle pour ainsi dire étroite ? À cause des habitants. À cause de ceux qui sont venus s'installer ici, du peuple d'Israël. "Et ceux qui te dévoraient s'éloigneront", d'eux je ne parle pas. Ceux qui te dévoraient seront éloignés. Ce n'est pas à cause d'eux que la place te sera étroite, mais uniquement à cause du peuple d'Israël qui seul sera ici, cela déjà fera que la place te sera étroite.
"Tes ruines", le Malbim dit : quelle est la différence entre "tes ruines" et "tes désolations" ? Les ruines sont les villes. Les désolations, c'est tout le pays. Toujours quand il y a une ruine et une désolation, la ruine c'est la ville et la désolation c'est tout le pays devenu désolé. Et toujours, dit le Malbim, la démolition est plus que la ruine. Car la démolition est toujours intentionnelle, on est allé démolir la chose. La ruine, c'est pour ainsi dire une chose qui s'est ruinée d'elle-même, je l'appelle aussi ruine. Alors c'est ce qu'il dit, "tes ruines, tes désolations et ta terre dévastée", même le lieu qu'on a effectivement démoli, intentionnellement, tout reviendra et se relèvera de nouveau.
"Encore ils diront à tes oreilles, les enfants dont tu étais privée : la place est trop étroite pour moi, écarte-toi pour que je puisse m'asseoir." Et alors les enfants dont tu étais privée, qui sont ces enfants dont tu étais privée ? Les enfants dont jusqu'à présent tu étais privée, jusqu'à présent tu étais comme une mère endeuillée dont les enfants sont partis apparemment sans retour. Non, encore ils diront à tes oreilles, les enfants dont tu étais privée : la place est trop étroite pour moi. Je ne peux pas, il n'y a pas assez de place en terre d'Israël. La terre d'Israël est trop petite pour nous, la place est trop étroite pour moi. C'est pourquoi "écarte-toi pour que je puisse m'asseoir". Le Malbim donne ici une explication originale de "écarte-toi pour que je puisse m'asseoir". Le Malbim dit : puisque le peuple d'Israël sera si nombreux, la terre d'Israël ne pourra pas le contenir et sera contrainte d'élargir ses frontières. C'est pourquoi "écarte-toi pour que je puisse m'asseoir", pour ainsi dire la terre s'approche des habitants venus de l'extérieur et leur dit : voici, venez, je vous donne un territoire supplémentaire, et c'est pour cela que je donne un territoire supplémentaire, elle élargit ses frontières. Donc comme nous disons à la terre "écarte-toi pour que je puisse m'asseoir", approche-toi de moi et permets-moi de m'asseoir ici en ce lieu, car entrer dans le pays je ne le peux pas, il y a ici une densité de population. La terre ne contient pas tous ses habitants. Alors il dit que tous viendront jusqu'à ce que la terre pour ainsi dire s'approche de nous, élargisse ses frontières pour que nous puissions entrer et nous y asseoir. Et c'est ce qui est écrit : "élargis le lieu de ta tente". Que signifie "élargis le lieu de ta tente" ? Cela signifie qu'à l'endroit même où était ta tente jusqu'à présent, tu t'élargiras, et ces lieux où elle s'élargira, c'est là que nous nous assiérons. Qui voudra pourra écouter dans Daniel, nous y sommes dans la délivrance, dans les prophéties sur la délivrance, il pourra écouter dans l'enregistrement, nous détaillons ce que dit la prophétie sur le fait que Jérusalem s'élargira. Elle est destinée à être extrêmement vaste, celui qui y lira les descriptions verra qu'elle sera bien des fois plus grande que sa réalité actuelle. Ainsi la réalité de Jérusalem changera complètement. Alors cela viendra du fait que la terre d'Israël elle-même aussi s'élargira. Nos Sages disent qu'elle est appelée la terre du cerf. Pourquoi est-elle appelée la terre du cerf ? Comme la peau du cerf. Quand tu vois la peau alors qu'elle est sur le cerf, elle le contient. Mais si tu enlèves la peau du cerf, soudain tu vois qu'elle se rétracte toute entière. Tu regardes la peau, tu dis : comment cela a-t-il contenu le cerf ? Où le cerf est-il entré là-dedans ? Qu'est-ce que c'est, c'est peut-être Bambi, mais pas un cerf. Quoi, un cerf entier est entré là-dedans ? Ainsi en est-il de la terre d'Israël. Maintenant elle te semble petite, mais sache que la terre d'Israël est destinée à s'élargir et qu'en fin de compte elle pourra contenir tout le peuple d'Israël qui viendra en son sein.
"Et tu diras en ton cœur : qui m'a enfanté ceux-là ? Moi qui étais endeuillée et solitaire, exilée et errante, ceux-là qui les a élevés ? Voici, j'étais restée seule, ceux-là où étaient-ils ?" Que sont toutes ces questions ? "Et tu diras en ton cœur", nous avons vu que la délivrance est destinée à advenir et que Jérusalem ne sait pas encore que la délivrance a commencé, car Jérusalem était encore désolée. Et alors tu poseras trois questions lorsque tu verras tes enfants commencer à revenir vers toi. Il la compare à une femme dont les enfants sont morts et qui était solitaire, c'est-à-dire sans époux par la suite, et exilée d'un lieu à l'autre sans trouver de repos pour la plante de son pied, sans que personne ne la recueille chez elle, et soudain arrivent des gens venus d'outre-mer, d'un lieu lointain, arrivent des enfants qui lui disent : nous sommes tes enfants. Et alors elle pose à ce sujet trois questions où elle dit : comment est-ce possible ? Premièrement : qui m'a enfanté ceux-là alors que je suis endeuillée et solitaire ? D'abord, il n'est pas possible que ces enfants soient nés de moi. Je suis endeuillée, mes enfants sont déjà morts. Que diras-tu ? Bon, mais après cela de nouveaux enfants ? Or je suis aussi solitaire, sans époux. Et si je n'ai pas d'époux, cela signifie qu'il ne peut pas y avoir de nouveaux enfants nés. Alors c'est "moi qui étais endeuillée et solitaire", donc qui m'a enfanté ceux-là ? Autre chose, "exilée et errante, ceux-là qui les a élevés ?" Tu demanderas : il n'est pas possible non plus que quelqu'un ait élevé ces enfants. Car qui les a élevés et éduqués ? Or j'étais exilée et errante. Et en tant qu'exilée et errante, il n'est pas possible que j'aie élevé des enfants. Moi-même je n'étais pas capable d'élever des enfants. Exilée, c'est-à-dire que j'ai été exilée de mon lieu, je ne pouvais pas me reposer en un seul endroit, alors je n'avais pas le calme pour élever des enfants. Deuxièmement, j'étais errante. "Sourra", du terme errer, errant d'un lieu à l'autre sans repos. Car on peut être exilé vers un seul lieu, mais errant signifie non seulement vers un seul lieu mais qu'après avoir été exilée j'ai encore erré d'un lieu à l'autre. Alors où avais-je la possibilité d'élever quoi que ce soit ? Donc première question : qui a enfanté ? Or je suis endeuillée et solitaire. Deuxième question : or je suis exilée et errante, alors de toute façon ceux-là qui les a élevés ? Comment se peut-il qu'ils aient grandi ? Qui les a élevés ? Qui les a soignés et fait croître ? "Voici, j'étais restée seule, ceux-là où étaient-ils ?" Troisième question. "Voici, j'étais restée seule, ceux-là où étaient-ils ?" Cela signifie : et comment sont-ils arrivés ici maintenant ? Même si l'on imaginait qu'ils sont nés de moi, et même si l'on imaginait qu'ils ont grandi d'eux-mêmes, qui les a amenés ici ? Ce n'est pas moi qui les ai amenés, car j'étais restée seule, loin d'eux. Et s'il en est ainsi, ceux-là d'où sont-ils ? C'est le sens de "où étaient-ils". D'où sont-ils ? De quel lieu sont-ils venus ? Qui les a amenés ici ?
Quel est le sens figuré ? Jérusalem était endeuillée parce que ses enfants ont été tués, ses enfants sont partis en captivité devant l'ennemi, Jérusalem endeuillée. Depuis lors elle demeure solitaire, solitaire pour ainsi dire aussi éloignée du Maître du monde. Et alors elle s'étonne et dit : qui m'a enfanté ces enfants ? Or j'étais certaine qu'au moment où mes enfants sortiraient de moi, j'étais certaine que c'était fini, ils sont tous morts, capturés et tués. Deuxièmement, elle demande : même si une partie d'entre eux est restée, ils étaient exilés, appauvris, comment ont-ils survécu ? Qui les a élevés ? Comment ont-ils survécu 2000 ans ? Il sera difficile pour Jérusalem d'accepter une telle chose, une telle réalité, que le peuple d'Israël, après être sorti meurtri et frappé, captif devant l'ennemi, a néanmoins survécu et que soudain après 2000 ans mes enfants commencent à revenir vers moi. Comment est-ce possible ? "Ceux-là qui les a élevés ? Voici, j'étais restée seule, ceux-là où étaient-ils ?" La troisième question : même s'ils ont subsisté jusqu'à présent, qui a rassemblé leurs dispersés ? Qui les a libérés ? Qui les a amenés à Sion ? C'est encore une chose dont elle s'étonnera. Il y a donc ici trois questions que la communauté d'Israël, que pour ainsi dire Jérusalem posera au moment de la délivrance future.
La réponse : "Ainsi a dit Hachem Elokim : voici, je lèverai ma main vers les nations et j'élèverai mon étendard vers les peuples, et ils amèneront tes fils dans leur giron et tes filles seront portées sur l'épaule." "Ainsi a dit Hachem Elokim : voici, je lèverai ma main vers les nations" et mon étendard. Que signifient "ma main" et "mon étendard" ? C'est le signe pour ramener les exilés. "Mon étendard" c'est comme "comme un signal sur la colline", c'est un signe de rassemblement. On prend un grand tissu, une perche, on y suspend un tissu et on l'élève vers le haut. Ce qu'on appelle aujourd'hui un drapeau. Cela s'appelle lever un étendard. "Levez un étendard vers Sion." Cela signifie levez l'étendard et le drapeau alors que nous montons vers Sion. C'est de là que vient le nom de la ville Ness Tziona, n'est-ce pas ? Alors cela s'appelle un étendard. "Voici, je lèverai ma main vers les nations et j'élèverai mon étendard vers les peuples. Et ils amèneront tes fils dans leur giron et tes filles seront portées sur l'épaule." "Dans le giron", le Radak explique que cela signifie soit dans le bras, soit comme le pan du vêtement. Comme il est écrit "j'ai secoué mon pan". Qui a dit "j'ai secoué mon pan" ? N'avez-vous pas entendu l'enregistrement sur Néhémie ? "J'ai secoué mon pan", lorsqu'il a vu que Jérusalem était en ruine, qu'il fallait venir bâtir ses murailles, alors "j'ai secoué mon pan", je me suis retroussé, je me suis ceint les reins et j'ai commencé à bâtir les murailles de Jérusalem. Alors le "giron" c'est le pan du vêtement. "Et ils amèneront tes fils dans leur giron."
Le Malbim explique qu'ici le Saint béni soit-Il lui répond par trois réponses aux trois questions comme nous l'avons vu, et Hachem lui répond dans l'ordre. Ce que tu as demandé, et l'ordre, remarquez ici maintenant, est inversé. Pour ainsi dire il répond de la dernière à la première. C'est dans l'ordre, mais d'abord à la dernière et ensuite peu à peu à la première. Ce que tu demandes, "ceux-là où étaient-ils, qui les a rassemblés, qui les a amenés ici ?", le Saint béni soit-Il lui dit : celui qui a dispersé Israël le rassemblera. Celui qui les a dispersés, celui qui les a éparpillés, c'est lui aussi qui les rassemble. C'est lui qui en fin de compte les rassemble. Car moi je lèverai ma main vers les nations, je leur ferai signe d'amener les enfants de l'exil ici en terre d'Israël. "Et j'élèverai mon étendard vers les peuples." Pourquoi cette répétition ? Vers les nations je lèverai ma main et vers les peuples j'élèverai mon étendard ? Quelle différence entre nations et peuples, entre ma main et mon étendard ? Apparemment c'est une répétition de la même chose deux fois.
Le Malbim explique qu'il y a des peuples et il y a des nations. Les nations sont inférieures aux peuples. Les peuples, ce sont généralement les nations organisées, structurées, qui ont une religion, une justice, une loi, un ordre, cela s'appelle des peuples. En revanche les nations, c'est un amalgame de gens qui ne sont pas nécessairement organisés. Par exemple on peut dire que dans de vastes régions d'Afrique il y a des nations. En revanche disons qu'en Europe il y a des peuples. Parce qu'ils sont organisés, loi, justice, pas de milices, n'est-ce pas ? En Syrie il y a des nations, n'est-ce pas ? En Amérique on les appelle des peuples, car ils sont organisés selon la loi et la justice. Alors donc, moi je lèverai ma main vers les nations. Avec les nations ce ne sera pas compliqué. Je n'aurai qu'à lever la main vers elles, et aussitôt elles rendront, libéreront le peuple d'Israël et le ramèneront dans son pays. Mais les peuples n'accepteront pas immédiatement. Jusqu'à ce que je lève un étendard pour eux. Quand lève-t-on un étendard ? À la guerre. On sortait à la guerre, on levait un étendard, le drapeau, et on allait combattre. Le Saint béni soit-Il dit : avec eux ce ne sera pas simple. Il faudra qu'il y ait une guerre. De quelle guerre parle-t-on ici ? De Gog et Magog. La guerre de Gog et Magog, ce sera la dernière guerre par laquelle "je lèverai mon étendard vers les peuples". J'élèverai l'étendard et le drapeau de quoi ? De la guerre et du combat, et alors seulement ils accepteront de libérer le peuple d'Israël. Ils tomberont là dans la bataille et alors le peuple d'Israël reviendra dans son pays.
Et par cela "ils amèneront tes fils dans leur giron". Le "giron", explique le Malbim, c'est le siège dans lequel on porte les dignitaires. Comme il en était à leur époque, un siège d'apparat comme celui-là, comme une sorte de pousse-pousse, n'est-ce pas ? Seulement avec des barres avec lesquelles on portait les dignitaires importants. "Et tes filles seront portées sur l'épaule." Pourquoi en réalité les filles ne sont-elles pas sur le siège ? De ce type-là ? Le Malbim dit que c'est parce que les filles ont peur de s'asseoir sur ce siège. Elles ont peur de tomber, elles manquent de confiance. Depuis qu'elle était mariée et qu'on l'a soulevée sur la table, c'est fini, elle a un traumatisme. Depuis lors elle est angoissée, elle ne monte pas sur une telle chose, elle a le vertige. Alors elles seront portées sur l'épaule. On les prend sur l'épaule et on les amène ici en terre d'Israël.
"Et des rois seront tes nourriciers et leurs princesses tes nourrices, ils se prosterneront devant toi la face contre terre et lécheront la poussière de tes pieds, et tu sauras que je suis Hachem, ceux qui espèrent en moi ne seront pas déçus." Bon, ceci répond à la dernière question que tu as posée : "ceux-là où étaient-ils ?", c'est-à-dire d'où ? Le Saint béni soit-Il dit : c'est moi qui les ai rassemblés. Celui qui les a dispersés les ramène. Et à la deuxième question que tu as posée, "ceux-là qui les a élevés ?" : j'étais exilée, errante, comment est-ce possible, comment ont-ils grandi ? Qui les a élevés ? Qui les a soignés et fait croître pendant toute cette période ? Comment ont-ils subsisté pendant 2000 ans ? Le Saint béni soit-Il dit : pour élever, il faut deux choses. Premièrement il faut allaiter le nourrisson jusqu'à ce qu'il soit sevré. Deuxièmement, après qu'il est sevré, il faut ensuite une nourrice pour continuer à s'occuper de lui jusqu'à ce qu'il soit autonome. Le Saint béni soit-Il dit : les rois seront tes nourriciers et leurs princesses seront tes nourrices. C'est-à-dire qu'ils veilleront, qu'ils te protégeront de tout mal, jusqu'à ce que vous grandissiez. Ils t'éduqueront comme un précepteur éduque le nourrisson jusqu'à ce qu'il grandisse. Et par suite, puisqu'ils t'ont élevée et qu'ils sont les nourriciers et les nourrices, par suite ils se prosterneront devant toi la face contre terre. Jusqu'à ce que tu sois grande et qu'ils se prosternent encore devant toi. C'est-à-dire, en général quand tu élèves quelqu'un, tu attends qu'il se prosterne devant toi. Ici ce sera l'inverse. Ils ressentiront un tel privilège d'élever le peuple d'Israël, d'être tes princesses et tes nourrices, que lorsque le peuple d'Israël grandira ils se prosterneront ensuite devant lui.
Et la troisième question que tu as posée, "qui m'a enfanté ceux-là ?", qui est en réalité la première question. Or je n'étais pas, mes enfants sont morts et je n'étais pas avec mon époux, alors qui m'a enfanté ceux-là ? J'étais endeuillée et solitaire. À cela il dit : et tu sauras que je suis Hachem, moi Hachem qui ai le pouvoir de faire cela, ceux qui espèrent en moi ne seront pas déçus, et celui qui espère en moi ne sera jamais couvert de honte. Et ici nous voyons que ce qui est écrit, qu'à l'avenir celui qui porte des tsitsit aura 2800 esclaves et tout ce qui est écrit, il faut savoir que ce n'est pas que l'on nous amènera des esclaves d'Afrique. Les esclaves dont on parle ici, ce sont "des rois seront tes nourriciers et leurs princesses tes nourrices", n'est-ce pas ? Les esclaves seront les rois. Les grands rois. Obama viendra te faire le ménage, il te demandera aussi les fenêtres ? Faire aussi les fenêtres ? Les volets ? Aussi les volets ? Non non non, c'est bon, ce n'est pas nécessaire. La prochaine fois tu lui diras. Madame Clinton viendra, elle demandera : l'enfant a-t-il bien mangé ? Voulez-vous peut-être que je fasse Pessah ? N'est-ce pas ? On a déjà fini, tout est prêt pour Pessah ? Ce sont les rois, les dignitaires, ils viendront te supplier. Ils saisiront le pan d'un homme juif et diront : venez, montons à Sion. Ils supplieront le peuple d'Israël quand ils comprendront la grandeur du mérite du peuple d'Israël.
Et voici : "Le butin sera-t-il pris au puissant, et le captif du juste sera-t-il délivré ?" Et toi, c'est-à-dire pour ainsi dire Jérusalem s'étonne : comment se peut-il qu'une telle chose arrive ? "Le butin sera-t-il pris au puissant ?" C'est-à-dire que cette chose éveillera un grand étonnement. Or Israël a été capturé, or Israël a été emmené en esclavage, entre les mains de qui se trouve-t-il maintenant ? Entre les mains de puissants. Est-il possible de prendre le butin de la main du puissant ? Et c'est en réalité ce qu'elle demande, la question que pose la communauté d'Israël, que pose Jérusalem : moi qui suis endeuillée et solitaire, mes enfants ont été butin et captifs entre les mains de qui ? Pas entre les mains de faibles, entre les mains de puissants. Et comment peut-on prendre à un puissant et lui arracher une telle chose qui est sous sa main ? "Le butin sera-t-il pris au puissant ?" "Et le captif du juste sera-t-il délivré ?" Et peut-on faire sortir quelqu'un qui est captif à juste titre ? "Juste", selon le Malbim, signifie captif à juste titre. C'est-à-dire selon la loi. Peut-on le délivrer ? Je ferai une introduction avant de voir la réponse. En réalité, Jérusalem demande pour ainsi dire : Maître du monde, ce que tu me dis n'est apparemment pas vraisemblable, il n'est pas raisonnable qu'on puisse faire une telle chose. Remarquez, il y a ici "butin" et il y a ici "captif". Quelle est la différence ?
Alors le Malbim, dans le livre de Bamidbar, explique, et par cela il expliquera aussi ici plus loin, que captif et butin s'appliquent tous deux à l'homme. On peut prendre un homme en captivité, on peut prendre un homme comme butin. En revanche, le bétail, c'est seulement du butin. Le bétail, on ne le prend pas en captivité, on le prend seulement comme butin. Mais pour l'homme s'applique l'expression de captivité, et s'applique l'expression de butin. Quelle est la différence entre le fait que l'ennemi prenne un homme en captivité et le fait qu'il le prenne comme butin ? S'il prend un homme en captivité, cela signifie qu'il le capture comme un prisonnier de guerre. Guilad Shalit. Cela s'appelle prendre en captivité. Que signifie prendre comme butin ? C'est comme le peuple d'Israël qui a été emmené d'ici à la suite de la destruction du Temple, vendu comme esclaves. Le butin, on le prend comme un achat. Je le prends comme butin afin de le vendre comme esclave ou afin de le prendre comme esclave pour moi-même. C'est pourquoi cela s'applique aussi bien à l'homme qu'au bétail. Car le bétail, on ne le capture pas. Le bétail, on le prend comme acquisition financière. Alors si l'homme aussi tu le prends comme acquisition financière, je ne l'appelle pas captif, je l'appelle butin. Mais si tu captures l'homme, pourquoi ? Pour qu'on vienne le racheter, pour qu'on dépense de l'argent pour lui, mais pas comme butin, non, je ne le prends pas comme acquisition, dans ce cas cela s'appelle captif. Si tu le prends comme acquisition pour l'utiliser comme esclave, alors nous appelons cela butin.
"הֲיֻקַּח מִגִּבּוֹר מַלְקוֹחַ וְאִם שְׁבִי צַדִּיק יִמָּלֵט. כִּי כֹה אָמַר ה' גַּם שְׁבִי גִבּוֹר יֻקָּח וּמַלְקוֹחַ עָרִיץ יִמָּלֵט וְאֶת יְרִיבֵךְ אָנֹכִי אָרִיב וְאֶת בָּנַיִךְ אָנֹכִי אוֹשִׁיעַ" - Le butin sera-t-il pris au puissant, et le captif du juste sera-t-il délivré ? Car ainsi a dit Hachem : même le captif du puissant sera pris et le butin du tyran sera délivré, et je disputerai avec ton adversaire et je sauverai tes enfants. Expliquons d'abord selon le Radak, puis nous suivrons la ligne du Malbim. Le Saint béni soit-Il dit : "même le captif du puissant sera pris", cela signifie que je suis plus puissant que les nations et que je peux leur prendre de leur main le captif qu'elles ont capturé. Alors ne vous étonnez pas, "le butin sera-t-il pris au puissant ?" Et si vous dites que les nations pensent qu'elles sont justes dans le fait d'avoir capturé et pris de nous le captif et le butin, le Saint béni soit-Il dit : non non, elles ne sont pas justes, mais tyranniques. "Et le butin du tyran sera délivré", je ferai sortir de la main du tyran et du méchant le butin qu'il a pris, injustement et sans droit. Ainsi explique le Radak, une explication au nom de son père.
Mais revenons à l'explication du Malbim. Le Saint béni soit-Il dit : "même le captif du puissant sera pris", Hachem les fera sortir de la captivité et de l'esclavage. Maintenant remarquez, le Malbim explique ici tout un développement, il convient donc de saisir le fil. Le Malbim dit : il y a une différence entre captif et butin. Comme nous l'avons expliqué, le butin ce sont les esclaves et les servantes. Le captif, c'est celui qu'on capture en un endroit, qu'on met dans une prison, dans un enclos, où l'on met tous ceux qu'on a capturés à la guerre. Le butin, il lui est difficile de s'échapper. Pourquoi ? Parce que le butin, on le prend comme esclave. Alors on les disperse chez des gens. C'est mon esclave, il se trouve chez moi à la maison, il lui est difficile de s'enfuir. Ce n'est pas un homme libre. Il se trouve chez chacun dans sa maison. Il ne se trouve pas dans une prison qu'il faudrait forcer pour s'échapper. Il est difficile de s'échapper car il y a une surveillance particulière sur chacun, il est esclave dans la maison d'un homme. Il lui est difficile de s'échapper. Mais il est possible que si vient maintenant quelqu'un de plus brutal, de plus fort, il le lui prenne de force. S'échapper seul lui est difficile, car comme nous l'avons dit, il y a l'œil vigilant du maître sur lui. Mais quelqu'un par la force, oui, s'il est plus fort que celui qui a pris cet esclave, il pourra le vaincre et le lui prendre de force. Pourquoi ? Parce qu'en réalité le garder comme esclave n'est pas légitime. Il est admis parmi les nations qu'on prenne un captif, qu'on le prenne en captivité. Comment donc en ferais-tu un esclave ? Le prendre comme esclave n'est pas conforme à la justice, ce n'est pas légitime. Il y avait des rois tyranniques qui faisaient cela librement, car la justice ne les intéressait pas, la justice les intéressait comme elle intéresse Assad. Alors il y avait de tels rois qui prenaient réellement des gens et les asservissaient, comme Nabuchodonosor par exemple. Il les prenait comme esclaves. Il y avait de tels rois. Mais normalement, ce qu'on appelle la convention de Genève admise à leur époque, était qu'on prenne une nation, qu'on la prenne en captivité, sans la prendre comme esclaves. Alors viendra quelqu'un de puissant, il pourra te prendre l'esclave de la main. Il suffit qu'il soit plus fort que toi, car tu ne l'as pas pris légitimement. Selon la loi tu n'as pas le droit de l'asservir. Tout cela si vraiment celui qui l'a pris est faible. Mais s'il est puissant ? Peux-tu lui prendre de la main l'esclave qu'il a pris ? Essaie donc de le lui arracher. Il se dressera contre toi et te blessera même, te frappera même, combattra même contre toi. À ce sujet il dit : "הֲיֻקַּח מִגִּבּוֹר מַלְקוֹחַ ?" - le butin sera-t-il pris au puissant ? Peut-on prendre à un puissant l'esclave qu'il a pris pour lui-même ? Or il est puissant. Alors même si c'est illégitime, mais peux-tu l'affronter ? Peux-tu le lui arracher de la main par la force ?
Pour le captif, dit le Malbim, c'est l'inverse. On ne peut pas prendre en captivité, faire sortir de la captivité par la force. Pourquoi ? Parce que la captivité est légitime. La loi dit qu'un État qui a conquis un autre, qui a pris les gens en captivité, voilà, ils sont ses captifs. Tu veux les faire sortir ? Alors donne, fais un échange de prisonniers, paie en hommes. C'est ce qui est admis. La captivité était admise, un État pouvait prendre en captivité. Alors s'il en est ainsi, prendre par la force est impossible, c'est légitime. Mais en tout cas, il est possible qu'il s'échappe. De la captivité ils s'échappent souvent. Pourquoi ? Parce qu'il n'y a pas de surveillance particulière sur lui. Qu'est-ce que la captivité ? Un grand enclos, on a amené là tous les captifs. S'il est suffisamment rusé, il pourra s'échapper de la captivité. Il pourra fuir et échapper à cette situation. Et c'est ce qu'il dit : "וְאִם שְׁבִי צַדִּיק יִמָּלֵט" - et le captif du juste sera-t-il délivré ? Est-il possible qu'il s'échappe de la captivité ? Or il n'est pas possible de s'échapper de la captivité. "Le captif du juste sera-t-il délivré ?" Or il a été capturé à juste titre. Alors il n'est pas possible non plus qu'il s'échappe. Que signifie "capturé à juste titre" ? Le Malbim explique que dans le sens figuré, cela signifie à cause de nos fautes. À cause de nos péchés. En conséquence de quoi ils ont été capturés. Et s'ils ont été capturés à juste titre, alors il n'y a pas lieu de venir le délivrer, il n'y a pas lieu qu'il s'échappe. Il n'est pas possible qu'il s'échappe, c'est-à-dire qu'il n'aura pas assez de mérites pour s'échapper. Car certes nous avons dit que de la captivité on peut s'échapper, mais il faut des mérites. Et si tu as été jugée, et si tu as été capturée à juste titre parce que Hachem t'a livrée entre sa main, alors "le captif du juste sera-t-il délivré ?" Alors en mots simples : prendre au puissant l'esclave, c'est impossible. "Le butin sera-t-il pris au puissant ?" Essaie de te dresser contre lui. "Et le captif du juste sera-t-il délivré ?" Délivrer le captif, alors qu'il a été capturé à juste titre, le délivrer n'est pas non plus possible. Alors donc la communauté d'Israël s'étonne : comment est-ce possible ? Comment sortirons-nous de l'exil ? Comment sortirons-nous de cela ? Nous n'avons aucune chance d'en sortir.
Le Saint béni soit-Il vient et leur répond à cela. Mais le Malbim dit : le peuple d'Israël était à la fois dans la catégorie du captif et dans celle du butin. Une partie d'entre eux étaient captifs entre les mains des idolâtres. Ils étaient captifs entre leurs mains. Et une partie d'entre eux étaient butin. Qu'est-ce que le butin, comme nous l'avons expliqué ? Cela signifie des esclaves entre les mains des idolâtres. Et ils s'étonnent : nous est-il possible de sortir ? Le Saint béni soit-Il leur dit : "גַּם שְׁבִי גִבּוֹר יֻקָּח וּמַלְקוֹחַ עָרִיץ יִמָּלֵט" - même le captif du puissant sera pris et le butin du tyran sera délivré. Remarquez ? Ici il a inversé. Au début il a dit "הֲיֻקַּח מִגִּבּוֹר מַלְקוֹחַ" - le butin sera-t-il pris au puissant. Maintenant que leur répond-il ? "גַּם שְׁבִי גִבּוֹר יֻקָּח" - même le captif du puissant sera pris. Avant nous avons dit "le captif du juste", ici "le captif du puissant sera délivré". Maintenant il dit "le captif du puissant". Que s'est-il passé, il a inversé entre eux ? Il aurait fallu dire "le butin sera-t-il pris au puissant", ainsi a dit Hachem "le butin sera pris au puissant". Tu parles du puissant, et nous avons dit que le puissant concerne le fait de prendre, n'est-ce pas ? Pourquoi ici dit-il "même le captif du puissant sera pris" ? Le Malbim dit : le Saint béni soit-Il leur répond : "même le captif du puissant sera pris". Non seulement le captif du juste sera délivré. Le Saint béni soit-Il dit : or le captif, comme nous l'avons expliqué, il lui est facile de s'échapper. Ce n'est pas un esclave, sur qui il y a une surveillance particulière. Alors s'échapper est plus facile pour le captif. Alors il dit : non seulement le captif s'échappera, ce qu'on appelle encore dans l'ordre naturel. Non seulement cela, mais "même le captif du puissant sera pris". Même celui qui est captif entre les mains d'un puissant sera pris. Et pourquoi ? Parce que ce n'est pas vraiment un captif du juste. Il n'est pas captif à juste titre, mais par la puissance et la force. Ah, captif par la puissance ? Hachem dit : je suis plus puissant que lui. J'aurai la force de faire sortir le captif de la main du puissant. Et aussi "le butin du tyran sera délivré". Non seulement le butin du puissant on pourra le prendre de force, car nous l'avons dit, au puissant on peut prendre le butin de force si tu es plus fort que lui. Le Saint béni soit-Il dit : non seulement cela, mais contre la nature aussi, il se délivrera. Car or l'esclave, naturellement nous avons dit qu'il lui est difficile de s'échapper, il est sous la surveillance particulière de son maître. Le Saint béni soit-Il dit : quand je dirige les affaires, alors "même le butin du tyran sera délivré". Il pourra s'échapper, même s'il est dans la catégorie du butin, il s'échappera de lui-même de sa main. Et même s'il est tyran, un tyran plus fort qu'un puissant. Néanmoins il pourra s'échapper de sa main. Alors pour ainsi dire, chez Hachem l'action est contre la nature. Que le captif, celui qui est captif chez un puissant, dit le Saint béni soit-Il, sera pris. En cela il y aura la possibilité qu'il soit pris. Et chez le tyran, celui qui est esclave chez le tyran, il s'échappera. Ce sont deux choses contraires à la nature.
Le Saint béni soit-Il dit : mais peut-être craignez-vous que l'esclave qui s'enfuit de son maître soit livré. L'esclave qui s'enfuit de son maître, en fin de compte rend des comptes. Peut-être, à Dieu ne plaise, nous livrera-t-on de nouveau entre leurs mains ? À cela Hachem dit : "וְאֶת יְרִיבֵךְ אָנֹכִי אָרִיב" - et je disputerai avec ton adversaire. Le Saint béni soit-Il dit : ne crains pas qu'il t'appelle à la manière d'un esclave qui fuit son maître, qu'il vienne se quereller avec lui et le réclamer en justice. Moi je disputerai en ta faveur. Moi je plaiderai contre eux. Et quel est l'argument ? Pourquoi prends-tu mon peuple comme esclaves ? Car les enfants d'Israël sont mes esclaves, et non des esclaves d'esclaves. Comment es-tu allé prendre mon esclave ? Alors le Saint béni soit-Il dit : moi je disputerai avec eux en justice, de sorte qu'ils ne puissent pas justifier leurs actes. Et face à ce qu'il a dit "même le captif du puissant sera pris", le Saint béni soit-Il dit : "וְאֶת בָּנַיִךְ אָנֹכִי אוֹשִׁיעַ" - et je sauverai tes enfants. Je les prendrai de la captivité. C'est la fin du verset, "et je sauverai tes enfants", et je les prendrai de leur maison de captivité.
"וְהַאֲכַלְתִּי אֶת מוֹנַיִךְ אֶת בְּשָׂרָם וְכֶעָסִיס דָּמָם יִשְׁכָּרוּן וְיָדְעוּ כָל בָּשָׂר כִּי אֲנִי ה' מוֹשִׁיעֵךְ וְגוֹאֲלֵךְ אֲבִיר יַעֲקֹב" - Je ferai manger à ceux qui t'oppriment leur propre chair, et comme d'un vin nouveau ils s'enivreront de leur sang, et toute chair saura que je suis Hachem ton sauveur et ton rédempteur, le Puissant de Yaakov. "Je ferai manger à ceux qui t'oppriment leur chair." Que signifie "tes oppresseurs" ? Tous expliquent que "tes oppresseurs" vient du terme "ceux qui t'affligent". "Ceux qui affligent", ce n'est pas "ceux qui te répondent", cela signifie ceux qui te font souffrir. "Que nul n'opprime son prochain", celui qui afflige son prochain. Et souvent cela parle de la parole. L'affliction est par la parole, il afflige son prochain par des paroles. "Je ferai manger à ceux qui t'oppriment leur chair." Que signifie "leur chair" ? Alors Rachi explique, "je ferai manger à ceux qui t'oppriment", comme si le verset était incomplet. "Je ferai manger à ceux qui t'oppriment", ceux qui te font souffrir, je ferai manger leur chair, il n'a pas fini de dire à qui. Pour ainsi dire selon Rachi, cela signifie "je ferai manger à ceux qui t'oppriment leur chair" aux bêtes des champs. Ainsi selon Rachi. Il n'est pas écrit à qui, mais cela vise les bêtes des champs. "Et comme d'un vin nouveau ils s'enivreront de leur sang", et comme d'un vin nouveau s'enivreront de leur sang ceux qui ont l'habitude de boire le sang. Qui sont ceux qui ont l'habitude de boire le sang ? Rachi apporte : ce sont les oiseaux du ciel. Ainsi l'apporte-t-il du Targoum Yonatan. Alors pour ainsi dire il manque ici qui mange et qui boit, ce sont les bêtes des champs et les oiseaux, ce sont eux qui mangeront et boiront le sang et la chair des nations qui nous ont opprimés.
Le Radak en revanche explique que non. "Je ferai manger à ceux qui t'oppriment", tes ennemis qui te font souffrir, je leur ferai manger leur chair. Que signifie cela ? Ils mangeront leur chair. "Chacun mangera la chair de son bras." On peut dire que c'est une façon métaphorique de dire qu'ils se mangeront eux-mêmes. Oui, il y a aujourd'hui une expression, l'homme s'est mangé lui-même. Quelqu'un a dit un jour : ce qui te tuera ce n'est pas ce que tu manges, mais ce qui te mange. Bien pire est ce qui se passe à l'intérieur de l'homme, c'est bien pire que ce qu'il mange. Cela lui raccourcit la vie. Le Saint béni soit-Il dit : ils verront, leurs yeux se consumeront, ils se mangeront eux-mêmes. Comment avons-nous fait à un tel peuple ? Comment avons-nous fait de telles choses ? Et voici que maintenant ils voient leur grandeur. Il est écrit qu'à l'avenir le Saint béni soit-Il ressuscitera les morts, et ceux-ci seront pour l'opprobre et le mépris éternel, et ceux-là pour la vie éternelle. On demande : pourquoi faut-il les amener à l'opprobre et au mépris éternel ? Y a-t-il souffrance plus grande pour Hitler, que son nom et son souvenir soient effacés, que de se lever et de voir le peuple d'Israël dans sa grandeur et sa noblesse, et de comprendre à quel point son acte était insensé, et de se manger lui-même et de souffrir et d'être pour l'opprobre et le mépris éternel ? Il n'y a pas de honte et d'humiliation plus grandes que cela. Alors ceux qui se lèveront seront pour l'opprobre et le mépris éternel, ce qui est le châtiment le plus terrible de tous qui puisse être pour ces nations. Alors selon le Radak, ce qui est écrit ici "je ferai manger à ceux qui t'oppriment leur chair", ils se mangeront eux-mêmes. Ils mangeront leur chair.
Il y a eu une histoire, une parabole que le Maguid de Doubna apporte sur ce qui est écrit qu'il y a un juste et il lui arrive du mal, un méchant et il lui arrive du bien. Et on voit que l'homme, il y a des méchants qui jouissent ici en ce monde. Alors il a dit une parabole, à quoi cela ressemble-t-il ? À un homme qui s'était révolté contre le roi. Et le roi, cet homme était un ami proche du roi, il lui révélait vraiment tous ses secrets et lui accordait une confiance totale. Et soudain il s'avéra que cet homme avait agi contre lui et complotait contre lui. Sa colère fut terrible et effroyable. Il chercha le châtiment le plus créatif que l'on puisse infliger à cet homme, afin d'illustrer la gravité des actes qu'il avait commis. Alors il dit : toute mort que je lui donnerai serait une mort facile et simple. Je ne veux pas, je veux qu'il meure dans la souffrance. Que fit-il ? Il l'enferma dans un bâtiment, dans un pavillon transparent, dans un bâtiment de verre sur la place de la ville, sans nourriture, sans aliments, sans boisson. Pour qu'il y agonise lentement, aux yeux de toute la foule, afin que tous voient et craignent. Et cet homme atteignit vraiment des états terribles, au point que par excès de faim il perdit la raison, et se mit à couper des morceaux de sa chair et à les manger. Un jour, quelqu'un passa par là, par cet endroit, et vit cet homme là en train de manger de la viande. Il dit : ah, que dites-vous, le pauvre, il n'a pas... l'homme mange de la viande, que racontez-vous ? On lui dit : mon cher, il mange sa propre chair, c'est cela qu'il mange. Ainsi, dit le Maguid de Doubna, l'homme regarde ici et dit : ah, regardez ce que vous dites, le méchant, cela n'en vaut pas la peine, ce n'est pas rentable. Voici, regarde cet homme, celui-ci a ceci, celui-là a une flotte, celui-ci a des avions, celui-là a le bonheur, le troisième a une villa, le quatrième... voici, il a. Ne l'envie pas, il mange sa propre chair. Sa part du monde à venir, il la mange ici en ce monde. Alors il n'y a, il n'y a pas de quoi l'envier.
On raconte au sujet d'un des grands d'Israël, il me semble que c'était l'Admour de Gour, qu'une fois un homme méchant vint le voir et lui dit : comment, comment est-il écrit "et vous périrez rapidement de la bonne terre" ? Il dit : voici, regarde, j'ai transgressé toutes les fautes de la Torah. Sauf une seule. Laquelle ? Me suicider. Oui, une fois quelqu'un dit au rabbin : rabbin, j'ai transgressé toutes les fautes de la Torah sauf une seule, me suicider. Le rabbin lui dit : ce n'est pas une faute, au moment où tu te suicideras tu accompliras "tu extirperas le mal du milieu de toi". Tu accompliras une mitsva. Bon, bref, celui-là lui dit : Monsieur le rabbin, j'ai transgressé toutes les fautes du monde, et voici, regarde combien je suis bien, et voici j'ai ce monde-ci. Que dites-vous, que c'est... voici j'ai une maison, j'ai une piscine, j'ai une voiture, j'ai et j'ai et j'ai. Le rabbin lui dit : bon, et où est ton monde présent ? Il lui dit : que veux-tu dire, où est le monde présent ? Voici je viens de les énumérer. Le rabbin lui dit : non non, c'est ton monde à venir. Mais où est ton monde présent ? Ton monde à venir, on te l'a jeté ici, alors tu as une piscine et tu as ceci... on t'a jeté le monde, on t'a donné quelques os ici. C'est ton monde à venir. Mais où est ton monde présent ? Si un homme est craignant Dieu et juste, alors quand il a quelque chose ici en ce monde, c'est le monde présent. Et le monde à venir ? Il lui est réservé là-haut. Mais s'il est méchant, alors tout le monde à venir on le lui a jeté ici. Alors où est ton monde présent ? Tout ce que tu as reçu, c'est le monde à venir.
"וְהַאֲכַלְתִּי אֶת מוֹנַיִךְ אֶת בְּשָׂרָם" - Je ferai manger à ceux qui t'oppriment leur chair. Eux, les ennemis, mangeront leur chair. Leur chair, ils la mangeront. Le Malbim explique : "je ferai manger à ceux qui t'oppriment leur chair", ceux qui te faisaient souffrir jusqu'à présent. Que signifie "qui te faisaient souffrir" ? Que disaient-ils ? Aucune chance, le peuple d'Israël ne sera pas délivré, le Saint béni soit-Il l'a abandonné, le Saint béni soit-Il s'est pris une autre nation, vous resterez à jamais dans votre état terrible. Ce sont ceux qui nous font souffrir, qui nous affligent. Et si autrefois c'était seulement en paroles, alors aujourd'hui toutes les décisions du Conseil de sécurité et tous ceux-là, tout cela est contre le peuple d'Israël. Le rapport Goldstone et toutes ces choses, ce sont eux qui nous font souffrir. Nous sommes devenus le lépreux du monde. Tous les problèmes du monde sont à cause de nous, nous en sommes la cause, nous sommes les problèmes. Assad peut massacrer 70 000 personnes jusqu'à aujourd'hui, et personne ne pipe mot, et il y a même des nations qui l'aident encore et lui donnent et lui envoient des armes. Mais ici, si un seul Adura est tué, et qu'ensuite il s'avère que ce n'est pas nous qui l'avons tué, que ce sont eux qui l'ont tué, mais peu importe. C'est bon, ne les embrouillez pas avec des faits. Ils ont une théorie, alors ne les embrouillez pas avec des faits. Et de cela ils feront du bruit dans le monde entier. Jusqu'à aujourd'hui nous subissons encore des dommages de cette affaire. Et sinon, chaque fois ils nous trouveront une nouvelle affaire. Ce sont ceux qui te font souffrir, ceux qui t'affligent. Le Saint béni soit-Il dit : eux, "je ferai manger à ceux qui t'oppriment leur chair". Leur chair, quel sens ? La chair de tes adversaires, ils la mangeront. Il en ressort selon cela, selon le Malbim, une troisième explication. "J'exciterai l'Égypte contre l'Égypte." Ils combattront déjà contre les ennemis. Ce sont eux qui combattront contre ceux qui se dressent contre nous. Et alors il en ressort que nous n'aurons pas besoin de faire la guerre. De chez nous il n'y aura pas de morts au combat, car ce sont eux qui combattront les uns contre les autres. Et pourquoi ? "כִּי אֲנִי ה' מוֹשִׁיעֵךְ" - car je suis Hachem ton sauveur. Le Saint béni soit-Il dit : car je sauve le peuple d'Israël au-dessus de la nature. Hachem, sa force est celle du Tout-Puissant. "וְגוֹאֲלֵךְ אֲבִיר יַעֲקֹב" - et ton rédempteur, le Puissant de Yaakov. Le Saint béni soit-Il dit : j'ai aussi un lien avec le peuple d'Israël du côté de Yaakov. Cela signifie du côté de leurs mérites, ceux du peuple d'Israël, que symbolise "le Puissant de Yaakov". Cela signifie la puissance, la puissance c'est du terme force, la vigueur de Yaakov qui a prévalu, de Yaakov qui a servi Hachem. Le Saint béni soit-Il dit : de toute façon la chose est assurée que par ce mérite, par cela les nations combattront les unes contre les autres et le peuple d'Israël sera sauvé.
Encore une petite chose, que signifie "וְכֶעָסִיס דָּמָם יִשְׁכָּרוּן" - et comme d'un vin nouveau ils s'enivreront de leur sang ? Qu'est-ce que le "assis" ? "Les montagnes dégoutteront du vin nouveau." Que signifie le mot "assis" ? D'où vient le mot "assis" ? Alors le Radak explique que le "assis", comment y parvient-on ? D'abord, qu'est-ce que le "assis" ? Le "assis" c'est le jus qui sort des raisins, des grenades, cela s'appelle "assis". D'où sort le "assis" ? En prenant des raisins, en leur faisant subir un processus de pressage, on en extrait le jus. Ainsi de même pour les grenades. "Et vous foulerez les méchants." "Du jus de mes grenades." Alors le "assis" vient par le broiement, par le pressage. Qu'est-ce que c'est ? Cela s'appelle le foulage. Et puisqu'il en est ainsi, ce qui en sort s'appelle "assis". "Et comme d'un vin nouveau ils s'enivreront de leur sang."