Ainsi parle Hachem, le libérateur d'Israël, son Saint, à celui dont l'âme est méprisée, à celui que les nations abhorrent, au serviteur des puissants : des rois verront et se lèveront, des princes se prosterneront, à cause de Hachem qui est fidèle, le Saint d'Israël qui t'a choisi. Ainsi parle Hachem, le libérateur d'Israël, son Saint. Celui qui est prêt à les délivrer à cause de la sainteté de leurs actes, à cause des bonnes actions qu'ils ont accomplies, est prêt à les délivrer par de grands miracles. À celui dont l'âme est méprisée, à celui que la nation abhorre. Le Malbim dit qu'il faut lire le verset comme s'il était écrit ainsi : des rois verront et se lèveront, des princes se prosterneront, pour celui dont l'âme est méprisée, pour celui que la nation abhorre. Cela signifie que le peuple d'Israël est méprisé et abhorré, on méprise son âme, on le dédaigne, et malgré tout cela des rois verront et se lèveront. Ne regarde pas la situation actuelle, encore des rois se lèveront et se prosterneront devant eux. Des princes se prosterneront devant eux. À celui dont l'âme est méprisée, le peuple d'Israël est méprisé parmi les nations idolâtres. Et pourquoi ? Selon trois aspects, dit le Malbim.
Un premier aspect, du côté de leur âme. Leur âme est méprisée et abaissée. L'âme est appelée honneur dans les livres saints. Et eux, les nations, nous considèrent comme un peuple dont l'âme est abaissée. Ainsi, ceux qui nous méprisent, à celui dont l'âme est méprisée, notre âme est pour ainsi dire abaissée. Ceux qui nous méprisent du côté de notre corps nous considèrent comme abhorrés et répugnants, au point qu'ils prennent pour ainsi dire garde de ne même pas nous toucher. On raconte que le Baal Chem Tov marchait un jour avec ses disciples, et un prêtre passa près d'eux avec ses jeunes clercs. Et les Juifs parlaient entre eux, le Baal Chem Tov et ses disciples parlaient. On entend alors ce prêtre dire : venez, venez, éloignons-nous d'eux, de peur que, pendant qu'ils parlent, une goutte de salive ne vole sur nous et ne nous rende impurs. La tsinora, cela rend impur par la tsinora. Oui, qu'une goutte de salive ne vole sur nous et ne nous souille. Le Baal Chem Tov leur dit : quelle bonté de Hachem que le Saint béni soit-Il ait éloigné de nous le non-Juif. Vous comprenez ? Au lieu que ce soit moi qui doive m'éloigner de lui, alors qu'il est lui-même répugnant et immonde. Vous savez que le Rav Baroukh Ber, s'il serrait la main d'un non-Juif, allait se tremper au mikvé. Vous comprenez ? Ainsi Hachem nous a aidés en faisant qu'ils nous répugnent et s'éloignent de nous. Mais comment nous considèrent-ils ? Comme si notre corps était immonde. C'est ce qu'il dit : à celui dont l'âme est méprisée, comme si notre âme était abhorrée. À celui que la nation abhorre, notre corps aussi. Goï, dit le Malbim, c'est comme gvi. Qu'est-ce que gvi ? Gvyati, mon corps. Il abhorre notre corps. Non seulement notre âme est abhorrée aux yeux du non-Juif, mais aussi notre corps. Nous sommes considérés comme immondes du côté de notre corps. Et une troisième chose, du côté de notre rang. Nous ne sommes pas comparés à un serviteur qui a un seul maître, mais à un serviteur qui a de nombreux maîtres. Et alors il est contraint de tous les servir. Cela signifie qu'aujourd'hui, si vous regardez, à notre grand regret, c'est la situation : des serviteurs dominent sur nous. Aujourd'hui chaque nation a des remarques à nous faire. Ceux-là montent contre nous une commission d'enquête, ceux-ci traduisent en justice chaque soldat qui arrive chez eux, ceux-là déposent contre nous des plaintes à La Haye. Cela s'appelle serviteur des puissants. Pas seulement un maître, si tu as un seul maître, tu sais, tu dois t'arranger avec lui. Mais tu as des dizaines de patrons, tous deviennent nos patrons. Tous nous enquêtent, nous examinent, prennent des sanctions contre nous. Il faut tous les servir, un travail écrasant.
Maintenant vois, dit le Saint béni soit-Il, comment tout cela va changer. Face à celui dont l'âme est méprisée et que la nation abhorre, nous aurons une grande élévation, un honneur immense, au point que des rois verront et se lèveront. Les rois se lèveront en signe d'honneur devant nous. Face au serviteur des puissants, c'est-à-dire que tous dominaient sur nous, des princes se prosterneront. Leurs princes se prosterneront devant nous, autrement dit nous sommes désormais ceux qui dominent sur eux. Et ce sera à cause de Hachem qui est fidèle. Pourquoi ? Pour deux raisons. Un, parce que Hachem a promis, et quand Hachem promet Il est fidèle pour tenir sa promesse. À cause de Hachem qui est fidèle. Deux, c'est à cause de la sainteté de nos actes. C'est-à-dire parce que nous corrigerons nos actes. Le Saint d'Israël qui t'a choisi. Le Saint d'Israël, cela signifie que le peuple d'Israël se sanctifie, accomplit la volonté de Hachem, et de ce fait Il t'a choisi. De ce fait le Saint béni soit-Il nous choisit, parce que nous en sommes déjà dignes.
Et cela, dit le Malbim, fait allusion aux deux délivrances : en son temps, ou je la hâterai. Si le peuple d'Israël en est digne, la délivrance sera hâtée. Cela signifie que nous mériterons de recevoir la délivrance en avance. Pourquoi ? Le Saint d'Israël qui t'a choisi. Nous sanctifierons nos actes et alors Hachem nous choisira. Mais si nous ne faisons pas techouva et que nous n'en sommes pas dignes, alors le Rambam dit déjà que le Saint béni soit-Il suscitera sur eux un roi qui les contraindra à faire techouva. Si nous n'en sommes pas dignes et que ce ne sera pas au niveau requis, en tout cas ce sera à cause de Hachem qui est fidèle. Le Saint béni soit-Il est fidèle, Il tiendra la promesse. Dignes ou pas dignes, Il tiendra la promesse, Hachem est fidèle. Mais il vaut mieux pour vous que ce soit parce que vous êtes vraiment intègres. À cause du Saint d'Israël qui te choisira. Il vaut mieux pour vous être de ceux que le Saint béni soit-Il choisira parce que vous en êtes dignes. Et si nous en sommes dignes avec l'aide de Hachem, la délivrance sera hâtée. Et sinon, à Dieu ne plaise, ils la recevront en son temps. Il n'est pas souhaitable de recevoir des coups de pied, n'est-ce pas ? Il est donc préférable que la délivrance soit hâtée, qu'elle arrive promptement.
Ainsi parle Hachem : au temps de la faveur je t'ai répondu, et au jour du salut je t'ai secouru. Je te garderai et je ferai de toi une alliance pour le peuple, pour relever la terre, pour faire hériter des héritages dévastés. Ainsi parle Hachem, au temps de la faveur je t'ai répondu. Le Malbim dit que cela correspond à ce que nous avons mentionné dans le verset précédent. Nous avons dit que la délivrance peut être soit en son temps, soit hâtée. Soit la délivrance sera en son temps, si nous ne sommes pas intègres, soit nous mériterons qu'elle soit hâtée, Hachem hâtera pour nous la délivrance et nous fera sortir de l'exil avant le temps. À ce sujet Il vient dire : si vous améliorez vos actes, s'il y a pour vous un temps de faveur, je t'ai répondu. Je te répondrai avant même le temps. Le Malbim dit : je t'ai répondu, on répond à celui qui appelle. On aide aussi celui qui n'a pas appelé. Mais répondre, c'est toujours une réaction. Répondre, c'est réagir à quelque chose. Au temps de la faveur je t'ai répondu, vous criez tout le temps : Maître du monde, fais-nous sortir de l'exil. S'il y a un temps de faveur, si vous êtes méritants et dignes, alors je t'ai répondu, je te ferai sortir avant le temps. Ou au moins, si vous n'êtes pas intègres et dignes, au jour du salut je t'ai secouru. Le jour du salut, cela signifie au jour désigné, écrit comme jour du salut, ce qui est appelé en son temps, alors je t'ai secouru. Je t'aiderai comme nous l'avons expliqué, on aide aussi celui qui n'appelle pas. Et cette aide, dit le Malbim, est à un temps particulier, au jour du salut. Mais répondre, c'est selon le temps de la faveur. Je peux te répondre avant même le temps, avant que le temps ne soit venu, si c'est un temps de faveur. Mais si vous n'en êtes pas dignes, alors il n'y a pas à s'inquiéter, il y a un jour du salut où la délivrance arrivera assurément, et alors je t'ai secouru.
Je te garderai. Même pendant les jours de l'exil, le Saint béni soit-Il promet que tu auras une providence particulière. Et je ferai de toi une alliance pour le peuple. Je te garderai afin que tu ne disparaisses pas parmi les nations. Car il pourrait arriver que vienne le temps désigné pour la délivrance, précisément quand il n'y aurait plus de peuple. En effet, sans - que Hachem ait pitié, c'est difficile à dire, mais sans la Shoah terrible et effroyable, où, où seraient les Juifs d'Europe ? Y aurait-il seulement une chose telle que les Juifs d'Europe ? L'assimilation était terrible et effroyable, elle dévorait à pleine bouche. C'est-à-dire, dit le Saint béni soit-Il, j'ai une promesse : je te garderai aussi. Car si je te promets qu'il y aura une délivrance, il n'est finalement pas concevable que la délivrance arrive et qu'il n'y ait pas de peuple, que le peuple d'Israël ait déjà disparu. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : je te promets aussi une protection. Je te garderai et je ferai de toi une alliance pour le peuple. Que signifie je ferai de toi une alliance pour le peuple ? Le Saint béni soit-Il dit : je tiendrai l'alliance, j'ai une alliance avec le peuple d'Israël, j'ai une promesse au peuple d'Israël qu'ils ne disparaîtront jamais. Cette alliance s'accomplira. Pour relever la terre, je vous promets une chose de plus, relever la terre, la terre d'Israël, que le Saint béni soit-Il la relèvera de nouveau, la Terre sainte. Pour faire hériter des héritages dévastés. Je ferai revenir le peuple d'Israël pour lui faire hériter ces héritages qui paraissent maintenant dévastés. Ces héritages, dit le Malbim, ce ne sont pas les kibboutsim, ce n'est pas de cela qu'on parle. Ce sont les parvis et le Temple, qui sont l'héritage de Hachem pour sa tribu. Tu sais quand tu comprendras que la délivrance est arrivée ? Faire hériter des héritages dévastés. Quand les parvis et le Temple, qui sont l'héritage de Hachem pour sa tribu. Vous savez, il y avait des gens, surtout ceux qui penchaient vers la réforme, qui refusaient de dire « et à Jérusalem ta ville reviens avec miséricorde ». Ils refusaient de dire « console Jérusalem, la ville dévastée, détruite et méprisée, qui demeure sans ses enfants ». Il dit : de quoi parles-tu ? Tu n'as pas vu l'autoroute Menahem Begin ? Tu n'as pas vu le tramway ? Quelle destruction, quelle désolation, quelle ruine ? Viens voir quelle beauté, tu n'as pas vu Jérusalem la nuit ? Quelle beauté, quelles lumières, quoi, c'est émouvant. Quoi, cela ouvre le cœur. Quelle ruine, quelle désolation, tu n'as pas vu le bâtiment de la Cour suprême de justice ? Le Bagats, tu n'as pas vu ? Tu y entres, chut, quelle beauté, quelle majesté et quelle splendeur, le palais de justice. Autrefois nous avions le sanctuaire de Hachem, et aujourd'hui nous avons le palais de justice. Il faut savoir que cela fait partie de la destruction et de la désolation de la ville.
L'une des grandes destructions, il est écrit que Turnusrufus a labouré le sanctuaire. Tout le monde demande : eh bien quoi, il a labouré le sanctuaire ? Il l'a labouré, le sanctuaire était déjà détruit, quelle différence qu'on l'ait labouré ou non ? Non, on dit que c'est pire. Si le sanctuaire est détruit, nous allons, nous voyons la destruction, cela nous pince quelque chose au cœur. Nous prions et disons : Maître du monde, reconstruis-nous Jérusalem. Reconstruis-nous Jérusalem. Vois la ville détruite et désolée. Mais si nous allons et voyons quelle beauté, quel endroit construit, vois comme cela éclaire joliment, vois comme c'est merveilleux. Ah, bon, alors nous avons, nous avons, c'est bon, nous avons Jérusalem, Dieu merci. Il a raison, on peut améliorer, toujours, mais Dieu merci nous avons. Autrement dit, au contraire, la construction de Jérusalem telle qu'elle est bâtie aujourd'hui, c'est-à-dire non sur les fondations de la Torah, c'est une destruction plus grande. Et c'est la destruction de Turnusrufus qui a labouré le sanctuaire. Qu'a fait Turnusrufus ? Il a tout labouré, il a fait des jardins. Quelle beauté, il y a les jardins Sacher, il y a le... celui-là, là-bas, comment... le parc Sacher, vois quelle beauté, quels jardins merveilleux. Ah, quoi, tu vois une destruction ? Où est la destruction ? De quoi parles-tu ? Tout est si beau. C'est là la difficulté plus grande. Le Saint béni soit-Il dit : pour relever la terre, pour faire hériter des héritages dévastés. Que sont les héritages dévastés ? Le Malbim dit, il a écrit cela il y a 200 ans : les héritages dévastés sont les parvis et le Temple, qui sont l'héritage de Hachem pour sa tribu. C'est cela que le Saint béni soit-Il promet de relever, et alors tu sauras que la délivrance a commencé.
Disant aux prisonniers : sortez, à ceux qui sont dans les ténèbres : montrez-vous. Ils paîtront le long des chemins, et sur toutes les hauteurs seront leurs pâturages. Nous avons vu plus haut que les tribus de Yehouda et de Binyamin ont été exilées sous la main des idolâtres. Ils étaient enchaînés par des chaînes de fer. Pour sortir, ils avaient besoin de la permission de Corèche, qu'il leur donne la permission de sortir de là. Face à cela Il dit : disant aux prisonniers : sortez. Qui sont ces prisonniers ? Yehouda et Binyamin, prisonniers dans leurs lieux de résidence. Car nous ne pouvions pas sortir quand nous voulions. Au Yémen, en Irak, au Maroc, il fallait une permission spéciale des autorités. Et la plupart du temps, les autorités ne donnaient pas la permission tant qu'elles ne savaient pas que tous nos biens resteraient là-bas, et alors dans leur grande bonté elles acceptaient que nous sortions. Ceux-là sont appelés prisonniers. Prisonniers, car nous n'étions pas des particuliers pouvant décider de sortir quand nous le voulions. À ce sujet Il promet que Hachem les fera sortir de leur enfermement, disant aux prisonniers : sortez. À ceux qui sont dans les ténèbres : montrez-vous. Nous avons appris qu'il y a une autre partie du peuple d'Israël, à notre regret la part principale, les dix tribus, et cette partie demeure dans les ténèbres. Remarquez, dit le Malbim, à ceux qui sont dans les ténèbres : montrez-vous. Nous avions des prisonniers, et nous avons ceux qui demeurent dans les ténèbres. Les dix tribus ne sont pas prisonnières. Les dix tribus se trouvent au-delà des monts des ténèbres, mais elles ne sont pas prisonnières. Aucun pouvoir sur elles ne les empêche de sortir. Eh bien, quel est donc le problème ? Le problème est qu'elles demeurent dans les ténèbres. Demeurer dans les ténèbres signifie dans un endroit où elles ne sont pas visibles, elles ne nous sont pas connues. Pour celles-là, celles qui se trouvent à Halah, Habor, le fleuve Gozan, on ne connaît pour ainsi dire pas leur emplacement, elles sont comme dans les ténèbres, elles nous sont cachées. Que faut-il ? Non pas qu'elles sortent d'un enfermement, mais seulement : montrez-vous. Qu'elles se dévoilent du lieu des ténèbres. Et par cela elles pourront déjà arriver. Elles n'ont pas besoin de sortir, sortir on sort d'un enfermement. Elles ne sont pas enfermées, il faut seulement qu'elles se dévoilent, et par cela elles pourront déjà arriver ici. C'est pourquoi : à ceux qui sont dans les ténèbres : montrez-vous.
Ils paîtront le long des chemins, et sur toutes les hauteurs seront leurs pâturages. Ils paîtront le long des chemins. Quand le Saint béni soit-Il les délivrera, alors le Saint béni soit-Il les conduira par un chemin facile et agréable. Ils paîtront le long des chemins. Hachem les fera paître comme un berger fait paître son troupeau. Et parfois il faut éloigner le troupeau, dit le Malbim, vers le désert, parce qu'il y a des pillards, ou parce qu'il n'y a pas assez de récolte à cet endroit-là, alors il faut les éloigner vers un lieu lointain. Il dit : ils paîtront le long des chemins. Aucun pillard ne les atteindra. Aucun passant ne leur nuira. Aucune nation ne combattra contre eux. Et puisqu'il en est ainsi, ils paîtront le long des chemins. On peut les faire passer par les routes principales. Pas besoin de les faire passer en fraude, qu'ils empruntent des chemins détournés. Pas besoin. Ils paîtront le long des chemins, Hachem les conduira par la route principale et personne n'agira contre eux. Et parfois il y a une situation où il n'y a pas de pâturage, et alors il faut les éloigner. Et sur toutes les hauteurs seront leurs pâturages. Chaque haute montagne leur sera un lieu où paître. C'est comme une parabole : ils reviendront de l'exil publiquement. Non dans une situation où ils devraient se faufiler, non dans une situation où ils devraient se cacher, mais sur toutes les hauteurs seront leurs pâturages. C'est-à-dire que leur pâturage sera en tout lieu où il y a de hautes montagnes où se trouve la récolte.
Ils n'auront pas faim et n'auront pas soif, la chaleur et le soleil ne les frapperont pas, car celui qui a pitié d'eux les mènera et les conduira vers des sources d'eau. Ils n'auront pas faim et n'auront pas soif. Le Malbim dit : celui qui marche par un chemin lointain manque de pain, manque d'eau, il faut des provisions pour la route. Ou bien la chaleur et le soleil le frappent. À ce sujet Il dit : ils n'auront pas faim et n'auront pas soif. Ils se mettront en route, il n'y aura ni faim ni soif. De plus, même la chaleur et le soleil, celui qui marche en chemin, la chaleur et le soleil, que faire, cela ne dépend pas de son choix, cela vient d'en haut. Il dit : la chaleur et le soleil ne les frapperont pas non plus. Pourquoi ? Car celui qui a pitié d'eux les mènera. Le Saint béni soit-Il les conduira avec miséricorde. Il les conduira en un lieu, ou à un moment, où le soleil n'est pas fort. Et Il les conduira vers des sources d'eau, et ainsi ils n'auront pas soif.
Soyons ici précis dans le langage. Il y a ici « les mènera » (yenahaguem) et « les conduira » (yenahalem). Quelle est la différence entre « celui qui a pitié d'eux les mènera » et « les conduira vers des sources d'eau » ? Le Malbim dit : dans la langue sainte, mener (lehanhig) est un verbe qui s'applique au petit et au gros bétail. On mène le petit bétail et le gros bétail. Il ressort donc que de là nous apprenons pour toute conduite. Et par conséquent, la conduite est semblable à la conduite du petit et du gros bétail. Le petit et le gros bétail, tu les mènes de leur gré ou malgré eux ? Malgré eux, décident-ils quoi que ce soit ? Ainsi mener signifie toujours malgré soi. En revanche, dit le Malbim, conduire (lenahel) est toujours avec un visage bienveillant. Selon la volonté de celui qui est conduit. Je suis le directeur de l'endroit, cela signifie qu'il n'y a pas ici de travailleurs forcés. Il y a ici des gens qui acceptent que je les dirige. Cela s'appelle diriger. Mener, en revanche, c'est par la contrainte. Il est le meneur incontesté, qu'on le veuille ou non, c'est comme mener le troupeau, car le troupeau, c'est sans son gré. À ce sujet Il dit : car celui qui a pitié d'eux les mènera. Même s'il y a ici une conduite comme celui qui mène le troupeau, mais ce sera avec miséricorde. Et non seulement cela, mais Il les conduira vers des sources d'eau. Comme celui qui dirige, comme celui qui dirige un homme doué de volonté, doué d'intelligence, qu'il dirige selon sa volonté et non malgré lui.
Je transformerai toutes mes montagnes en chemin, et mes routes s'élèveront. Ils n'auront pas à chercher un chemin, mais les montagnes seront un chemin. Toujours, quand on marche et qu'il y a des montagnes, il faut les contourner, car on ne peut passer à travers les montagnes. Le Saint béni soit-Il dit : non, les montagnes seront un chemin. Elles seront pour ainsi dire aplanies et elles seront un chemin. Et mes routes, mes routes c'est toujours une route aplanie. Mes routes, ce sera déjà que tous sauront, ce sont mes routes. Ce sont celles du Saint béni soit-Il, qu'Il a faites pour le besoin de ses enfants. Cela s'appelle mes routes. Et mes routes s'élèveront. Elles seront surélevées et ne seront pas enfoncées, c'est-à-dire à un endroit où elles seront visibles et où l'on pourra y marcher aisément.
Voici, ceux-ci viendront de loin, et voici, ceux-là du nord et de l'ouest, et ceux-là du pays de Sinim. Ceux-ci viendront de loin. Le Malbim dit : ici commence un sujet nouveau. Il veut décrire que le rassemblement des exilés aura encore lieu avant que Tsion ne soit bâtie. Avant même que Tsion ne soit bâtie, le Saint béni soit-Il rassemblera les exilés d'Israël. Et il veut décrire comment, lorsque les exilés se rassembleront, Jérusalem sera encore une désolation. Autrement dit, ne pensons pas que l'ordre sera que la terre d'Israël soit bâtie et établie, et seulement après cela les exilés seront rassemblés. Mais comme nous le voyons, comme dans le processus au sein duquel nous nous trouvions, nous ne sommes pas encore au rassemblement des exilés, car la plupart des exilés sont encore à l'étranger. Une minorité du peuple d'Israël se trouve ici. Mais cela peut servir de parabole pour comprendre comment, lorsque nous sommes venus, rien n'était encore bâti. Il veut décrire comment le rassemblement des exilés aura lieu à une étape où le peuple d'Israël viendra et où Jérusalem sera encore détruite et désolée. C'est pourquoi il décrit et dit : voici, ceux-ci viendront de loin. Peut-être... voici, ceux-ci. Ceux-ci, ce sont les exilés de l'orient, ils viendront de loin. Qui sont les exilés de l'orient ? Il parle des dix tribus. Les dix tribus ont été exilées à l'orient, en un lieu lointain, c'est pourquoi il dit ceux-ci viendront de loin, au-delà des monts des ténèbres. Ceux-là, il faut les amener de loin. Et ceux-là, ceux qui ont été exilés au nord et à l'ouest, du nord et de l'ouest. Et ceux-là les exilés du sud, c'est du pays de Sinim. Le pays de Sinim, ce n'est pas la Chine d'aujourd'hui. Où se trouve la Chine d'aujourd'hui, du point de vue... l'orient, n'est-ce pas ? Il dit non, il l'appelle orient, il l'appelle pays du sud. Le pays de Sinim, c'est comme le dit le Targoum, mearâ daroma. C'est le lieu des Sinim, car les Sinim sont des descendants de Canaan, sans rapport avec les Chinois d'aujourd'hui, la Chine, cela n'a aucun rapport. Rabbénou Saadia Gaon dit : itra bilfouan. Qu'est-ce que c'est ? Je ne sais pas à quoi il fait en réalité référence. Mais ce qui est clair, c'est que c'était une nation ou un pays situé plus vers le sud, et vraisemblablement pas dans une région vers l'Égypte, dans une région du sud, et de là s'étendra et viendra tout l'exil pour revenir en terre d'Israël.
Chantez, cieux, et réjouis-toi, terre, éclatez en chants, montagnes, car Hachem a consolé son peuple et Il aura pitié de ses affligés. Il vient décrire pour ainsi dire, par une parabole, comment le monde entier se réjouira que le peuple d'Israël soit sorti de l'exil. Chantez, cieux, et réjouis-toi, terre. La difficulté ici est dans la répétition. Éclatez en chants, montagnes. Les montagnes ne sont-elles pas la terre ? Tu as déjà dit réjouis-toi, terre. Donc de toute façon les montagnes aussi éclateront en chants, comme la terre se réjouira, les montagnes aussi. Elles se réjouiront. Le Radak explique donc que les montagnes viennent à part parce qu'elles sont l'essentiel de la création de la terre. Quand Hachem a créé la terre, l'essentiel de la création ce sont les montagnes, qui sont pour ainsi dire la partie saillante au-dessus de la terre, la partie stable de la terre. Autre explication : à cause de leur importance, car l'essentiel des métaux se trouve dans les montagnes, dit le Radak. Je ne sais pas si aujourd'hui c'est ainsi, mais à leur époque en tout cas c'était ainsi, les métaux étaient dans les montagnes, c'est pourquoi il les caractérise à part à cause de leur importance. Le Malbim explique : chantez, cieux, et réjouis-toi, terre. Le Malbim dit : même les montagnes particulières éclatent déjà en chants. Il veut dire : il y a les cieux, il y a la terre, et maintenant, quand il parle de la terre, c'est de manière générale. Ensuite il descend dans les détails. Quand je dis terre, je ne veux pas dire seulement l'ensemble de la terre, mais même les montagnes éclatent déjà en chants. Au point que la nouvelle est parvenue jusqu'aux habitants des montagnes. Selon le Malbim, montagnes ici désigne les habitants des montagnes. Pourquoi ce chant ? Car Hachem a consolé son peuple et Il aura pitié de ses affligés. Ils verront que le Saint béni soit-Il a consolé et console son peuple et revient les délivrer. Et sur les pauvres Il a pitié. Et tous chantent, tous se réjouissent, tous sont dans l'allégresse et le chant. Sauf Tsion.
Et Tsion a dit : Hachem m'a abandonnée, et Hachem m'a oubliée. Mais en revanche Tsion, qui est - pourquoi mentionne-t-il Tsion ? Ici on parle de l'ensemble de la terre d'Israël. Qu'est-ce que Tsion ? En général c'est Jérusalem, ou la cité de David, certains caractérisent Tsion précisément comme la cité de David. Alors comment me dis-tu précisément Tsion ? A priori il devrait parler de l'ensemble de la terre d'Israël. Mais il dit qu'il mentionne Tsion en tant que capitale du royaume d'Israël. Pour ainsi dire, la ville se plaint que ses enfants ont été exilés d'elle. Que tout Israël est éloigné d'elle. Et Tsion a dit : Hachem m'a abandonnée. Pourquoi ? Le Malbim dit : comme nous l'avons expliqué, quand le peuple d'Israël viendra ici, Tsion ne sera pas encore bâtie. Et puisqu'il en est ainsi, Tsion n'est pas encore consciente que la délivrance a commencé. C'est pourquoi elle se plaindra encore et dira : Hachem m'a abandonnée. Et non seulement Il m'a abandonnée à cause de la faute, mais il me semble que Hachem m'a oubliée et ne se souvient pas de moi même après la faute. Le Malbim dit : l'abandon est toujours à cause d'une faute. Et alors Il se souvient encore de ce qu'Il a abandonné. Je l'ai abandonné parce qu'il a fauté, et alors j'ai un souvenir de ce que je l'ai abandonné. En revanche, oublier, c'est parce que je le dédaigne. Je l'ai dédaigné, et de ce fait je l'ai déjà complètement oublié. L'oubli est toujours dû au dédain. L'abandon est à la suite de quelque défaut, de quelque manque, on abandonne. Alors Tsion dit : Hachem m'a abandonnée, et Hachem m'a oubliée. Remarquez, le Malbim s'arrête ici sur la précision du langage, comme à son habitude. Remarquez qu'au début, et Tsion a dit : Hachem m'a abandonnée. D'abord il dit qui est celui qui parle, et ensuite l'action. Qui parle ? Tsion. Et quelle est l'action ? M'a abandonnée. Hachem m'a abandonnée. Ensuite, plus loin, remarquez : et Hachem m'a oubliée. Ici c'est l'inverse. Ici il mentionne d'abord le Saint béni soit-Il, et ensuite m'a oubliée. Au début il a dit m'a abandonnée, Hachem, il l'a dit à la fin. Ici il commence par cela : et Hachem m'a oubliée. Pourquoi ? Le Malbim dit : la règle dans la langue hébraïque, la langue sainte, est de toujours placer le sujet avant le prédicat. Voilà la règle. On place toujours le sujet avant le prédicat. D'abord celui dont on parle, avant le prédicat qui le concerne. Et si tu vois une situation inverse, où l'on place le prédicat avant le sujet, cela signifie « recherche-moi ». Il y a ici quelque nouveauté, il veut m'enseigner quelque chose. C'est pourquoi le Malbim dit : remarque, pour l'abandon il a placé le sujet d'abord. Et Tsion a dit. C'est-à-dire, et Tsion a dit : Hachem m'a abandonnée. C'est-à-dire qu'il place le sujet, l'abandon, et ensuite Hachem. Et Tsion a dit, Tsion est le sujet. Le thème de la chose, c'est l'abandon. M'a abandonnée, et qui ? C'est Hachem. C'est au sujet de l'abandon. Mais concernant l'oubli, il veut dire une chose nouvelle. C'est pourquoi il dit : et Hachem m'a oubliée. Que signifie et Hachem m'a oubliée ? Dis « m'a oubliée Hachem ». C'est l'expression correcte. Non, je veux dire une nouveauté. Je veux dire une nouveauté, et la nouveauté est : sache que même Celui qui n'oublie jamais, c'est-à-dire Hachem, m'a oubliée. Même le Saint béni soit-Il m'a pour ainsi dire oubliée.
Le Saint béni soit-Il leur répond. Pardon, ici c'est encore l'argument de Tsion, avant la réponse du Saint béni soit-Il. Une femme peut-elle oublier son nourrisson, cesser d'avoir pitié du fils de ses entrailles ? Même celles-ci oublieraient, mais moi je ne t'oublierai pas. Tsion vient demander : une femme peut-elle donc oublier son nourrisson ? Peut-on concevoir qu'une femme oublie son nourrisson ? Nourrisson (olah) signifie le fils aîné, explique le Malbim. Le fils qui n'a plus besoin d'elle. C'est cela qu'on appelle olah. Une femme peut-elle oublier son nourrisson ? Est-il possible qu'elle oublie l'amour, si elle l'a quitté ? Il dit : cela pourrait peut-être arriver. Mais est-il possible qu'elle cesse d'avoir pitié du fils de ses entrailles ? Qu'une femme oublie d'avoir pitié du fils de ses entrailles ? Le fils de ses entrailles, c'est le bébé, le nourrisson qu'elle porte, qui tète le sein de sa mère. Et la différence est que par rapport à l'aîné elle a de l'amour. Mais par rapport au fils de ses entrailles, qui est le nourrisson qu'elle porte, qui tète d'elle, elle a aussi de la pitié pour lui, car il a besoin d'elle. Quelques heures sans maman, le bébé hurle. Le fils qu'elle aime, qui est l'aîné, à la rigueur, on peut concevoir qu'elle l'oublie. C'est possible, c'est rare, mais il est possible qu'elle l'oublie. Car le lien entre eux est un lien d'amour. Mais un lien de pitié, quand l'enfant n'a rien à manger, est-il possible qu'une telle chose arrive ? Cesser d'avoir pitié du fils de ses entrailles, du petit bébé qui est le fils de ses entrailles, est-il concevable qu'une mère oublie d'avoir pitié de lui ? Olah ici vient du mot olalim, oui ? Olah du mot olal, cela désigne les enfants. Et maintenant Toi, Hachem, si Tu as oublié Ton amour pour nous, comment as-Tu oublié d'avoir pitié de nous qui sommes abandonnés, sans appui hormis Toi, comme le nourrisson qui s'appuie sur sa mère ? Ainsi parle Tsion. Tsion argue en fait : l'époux qui maintenant s'est pour ainsi dire éloigné et a erré, maintenant il vient se révéler à la femme, à la veuve endeuillée. Et alors le Saint béni soit-Il dit : moi, je ne t'oublierai pas. Le Saint béni soit-Il lui dit : même celles-ci oublieraient. Sache que même si l'on pouvait concevoir qu'une femme oublie son amour pour son fils, et même si l'on pouvait concevoir qu'elle oublie d'avoir pitié même du bébé qui tète d'elle, même si l'on pouvait concevoir qu'une telle chose arrive, dit le Saint béni soit-Il, cette chose arriverait avant que moi je ne t'oublie. Vous comprenez ? Il veut dire : ce que tu as dit qui n'est pas possible arrivera, et n'arrivera pas ce que tu penses être arrivé, que moi je t'aie oubliée. Il est possible qu'une mère oublie son fils, et même qu'une femme oublie le bébé qui tète d'elle, et il n'est jamais possible que moi je t'oublie. C'est ce que dit le Saint béni soit-Il. Même celles-ci oublieraient, même si elles oublient leurs enfants, mais moi je ne t'oublierai pas. Le Saint béni soit-Il dit : mais moi je ne peux pas t'oublier. C'est une chose qui n'est jamais possible.
Pourquoi ? Voici, je t'ai gravée sur les paumes, tes murailles sont devant moi constamment. Le Saint béni soit-Il argue : car j'ai gravé ton nom sur les paumes, sur ma paume, sur ma main ton nom est gravé. Là, que veut-Il dire ? Quand un homme a quelque chose d'inscrit sur sa main, peut-il oublier ? La main est la chose la plus utilisée qui soit. Tout, je le fais avec les mains. Et si c'est inscrit sur ma main, alors je m'en souviens assurément. Le Saint béni soit-Il dit : je t'ai gravée sur les paumes. J'ai gravé ton nom sur les paumes, car j'utilise constamment mes paumes, pour ainsi dire dans la parabole, Hachem n'a pas de paumes, oui ? Alors je me souviendrai aussitôt de toi. Le Malbim dit que la signification est que toutes les actions et les œuvres que le Saint béni soit-Il accomplit sont des moyens qui mènent vers le but. Autrement dit, on aurait pu penser, pour ainsi dire entre guillemets, que le Saint béni soit-Il s'occupe d'autre chose et dise soudain : ah, c'est vrai, j'ai laissé là-bas quelqu'un qu'il faut faire sortir. J'ai laissé ce peuple là-bas en exil, oui, c'est vrai, bien que vous me l'ayez rappelé, il faut, we want mashiach now, il faut les faire sortir. Le Saint béni soit-Il dit : non, vous vous trompez. Mais chaque chose que je fais, je vois votre nom écrit sur mes mains. Que signifie cela en réalité ? Que chaque action que j'accomplis mène vers le but de faire advenir votre délivrance. De vous faire sortir de l'exil. Car chaque action que je fais, qu'est-ce qui y est scellé ? Le peuple d'Israël. Le nom du peuple d'Israël y est inscrit. Car je t'ai gravée sur les paumes. Que signifie cela ? Chaque action accomplie par les paumes, c'est pour toi, c'est pour ton besoin, c'est pour que vous méritiez la délivrance complète. Cela signifie, comme nous en avons parlé par le passé, des gens demandent pourquoi le Machiah n'est-il pas venu plus tôt ? Alors nous avons dit : si le Machiah était venu il y a 20 ans, or au cours des 20 dernières années il y a des centaines de milliers de gens qui ont fait techouva. Et si le Machiah était venu alors, où auraient-ils été dans toute cette histoire ? Que serait-il advenu d'eux ? Où auraient-ils été au moment de la délivrance ? Que Hachem ait pitié. Car il est écrit que seulement comme lorsque tu es sorti d'Égypte, où là nous avons été délivrés à raison d'un cinquième. Eh bien quoi, est-ce cela que nous voulons, à Dieu ne plaise ? Que seule une minorité du peuple d'Israël soit délivrée ? Il ressort donc que dans tous les processus que nous traversons, cela fait partie de la purification en vue de la délivrance. Qu'il y ait encore des gens qui méritent de monter dans la charrette, encore des gens qui méritent de faire partie du peuple d'Israël. Alors tu penses que je t'ai pour ainsi dire oublié et que soudain je me souviens de m'occuper de toi ? Le Saint béni soit-Il dit au peuple d'Israël : tu te trompes. Toutes les actions que je fais, tout est gravé sur ma main pour ainsi dire, le peuple d'Israël. Alors toutes les actions que je fais sont pour le besoin de la délivrance d'Israël. Et non seulement cela, tes murailles, elles aussi je les ai gravées devant moi constamment. Elles sont face à moi, devant ma face, pour ainsi dire comme un signe et un frontal. C'est ce qu'on dit du Saint béni soit-Il : qu'est-il inscrit sur ses téfilines ? Israël. N'est-ce pas ? Qui est comme ton peuple Israël. Et c'est ce qui est suggéré ici. Voici, je t'ai gravée sur les paumes, cela signifie ce qui se trouve auprès du Saint béni soit-Il sur le bras, c'est Israël, ce sont ses téfilines. Et tes murailles sont devant moi constamment, qu'y a-t-il devant moi, en face ? Ce sont les téfilines de la tête. Il dit : ce sont tes murailles, elles sont devant moi constamment. Cela correspond aux téfilines de la tête. Alors, un homme peut-il oublier les téfilines qui sont sur lui ? Le Saint béni soit-Il dit : c'est sur moi, c'est devant ma face comme signe et frontal. Et non seulement maintenant, mais devant moi constamment. Le Saint béni soit-Il dit : c'est depuis le moment où tu es partie en exil jusqu'à maintenant. Que tu ne penses pas soudain que je me suis réveillé maintenant pour te délivrer. Le Saint béni soit-Il dit : non, c'est devant moi constamment. Et qui a causé toute cette affaire, que jusqu'à maintenant il y ait eu la dissimulation de la face, et jusqu'à maintenant une situation d'absence de délivrance, et que le Saint béni soit-Il n'ait pas fait sortir le peuple d'Israël de l'exil durant toute la période des malheurs, des inquisitions et des Shoah, eh bien, Maître du monde, comment dis-Tu que nous sommes devant Toi constamment ? Voici, Tu ne nous as pas fait sortir de tels malheurs si durs et si terribles. À cela vient la réponse : tes bâtisseurs se hâteront, tes destructeurs et tes ravageurs sortiront de toi.