Peut-être avant cela, dans le verset précédent, Rachi explique le sens de "Je savais que tu trahirais", et il apporte un midrach. Quand Je suis descendu pour te sauver d'Égypte, il est écrit là "J'ai bien vu l'affliction de Mon peuple". Nos Sages demandent : que signifie "J'ai bien vu" ? Que vient dire cette répétition ? Le Saint béni soit-Il dit : Je vois deux visions. Une vision, J'ai vu l'affliction de Mon peuple. Mais "J'ai vu", Je vois aussi une vision pour l'avenir. Et Je vois que vous êtes destinés à trahir. Où ? Déjà au veau d'or. Le Saint béni soit-Il dit : Je ne vois pas seulement ce qu'il y a maintenant. Toi tu dis, voici le peuple accablé, le peuple souffre ici, les Égyptiens les tourmentent. Il dit : J'ai vu l'affliction de Mon peuple, mais aussi "J'ai vu". J'ai une vision supplémentaire, à savoir qu'ils sont encore destinés à trahir après que Je les aurai pris pour Moi comme peuple. Le Saint béni soit-Il dit : "Pour Mon Nom Je prolongerai Ma colère, et pour Ma louange Je Me retiendrai pour toi afin de ne pas te retrancher". Le Malbim explique : il existe une raison de prolonger sa patience envers le pécheur. Pourquoi ? Peut-être fera-t-il téchouva. Hachem prolonge Sa patience car il y a une chance, il y a toujours la possibilité que l'homme change ses voies. Mais le Saint béni soit-Il dit : voici que tu es rebelle depuis le sein maternel, et donc Je n'ai pas l'espoir que tu fasses téchouva. D'autant plus que tu as vu des miracles aussi merveilleux, et le Saint béni soit-Il dit : même les miracles de la création ne te convainquent pas. La création qui est quelque chose à partir de rien, même cela ne te convainc pas. Alors que devrait-il en être ? Il serait juste que Je te détruise. Il serait juste que Je te punisse immédiatement. Alors si c'est ainsi, pourquoi prolongé-Je Ma colère ? "Pour Mon Nom Je prolongerai Ma colère". Le Saint béni soit-Il veut répondre à cela et dit : sais-tu pourquoi malgré tout Je prolonge Ma colère ? Pas à cause de toi. Mais pour Mon Nom, Je retarde ta punition, car Je ne veux pas que Mon Nom soit profané. Car le Nom d'Hachem est invoqué sur toi. Et donc, quand tu souffres, quand le peuple d'Israël souffre, qu'est-ce qui est profané ? Le Nom d'Hachem est profané parmi les nations. Et donc, "pour Ma louange Je Me retiendrai pour toi". Que signifie "Je Me retiendrai pour toi" ? Le Malbim explique : "a'htom" vient du mot "'hotem", le nez. Le Saint béni soit-Il dit : même au moment où Je te punis, Je n'épuise pas encore contre toi toute Ma colère. Je commence par prolonger Ma patience jusqu'à ce que Je punisse. Et même quand Je punis, "Je Me retiendrai pour toi". Cela signifie que Je retiendrai dans le nez, dans la narine, une partie de la colère. C'est le sens de "Je Me retiendrai pour toi". Il restera encore un peu de colère dans Mon nez, Je n'épuiserai pas contre eux toutes Mes flèches. C'est ce que disent nos Sages : "J'épuiserai contre eux Mes flèches", Mes flèches s'épuisent mais eux ne s'épuisent pas. Cela signifie : Je ne les mènerai pas à l'anéantissement, mais Je veillerai même à ce que Mes flèches s'épuisent avant qu'eux ne s'épuisent. Cela signifie : "Je Me retiendrai pour toi", Je laisserai un peu de Ma colère dans Ma narine, afin que la colère ne soit pas totale, afin que la colère ne soit pas une colère qui, à Dieu ne plaise, atteindrait le niveau de l'anéantissement.
Ainsi Je sépare de manière relative le métal le meilleur que Je conserverai et le plus mauvais, l'étain, le plomb, cela Je le sépare. Car quand Je sépare à partir des scories, Je n'ai pas d'autre choix que de créer une distinction entre le mauvais et le pire. Le Saint béni soit-Il dit : quand Je viens examiner votre situation, peuple d'Israël, il n'y a pas parmi vous de tels justes, il n'y a pas parmi vous d'argent, mais que trouvé-Je parmi vous ? Que tout est de l'ordre des scories. Si c'est ainsi, à Dieu ne plaise, que devrait-il en être ? Qu'a-t-on décrété ? Une destruction totale, à Dieu ne plaise. Il faudrait une colère absolue, il faudrait l'anéantissement. Le Saint béni soit-Il dit : "Voici, Je t'ai affiné mais pas comme l'argent". Quand Je t'affinerai, Je créerai une situation de fonte, de séparation des scories, ce n'est pas un creuset qui contient de l'argent, mais c'est un creuset d'affliction, et par cela restera automatiquement ce qui est relativement le plus choisi par rapport au reste. C'est-à-dire que cela M'oblige à laisser une partie du peuple d'Israël. Car si Je les avais affinés dans un creuset d'argent, ils auraient tous été anéantis. Car tous, comparés à l'argent, sont considérés comme des scories. Mais puisque c'est un creuset d'affliction, alors dans un creuset d'affliction on prend le bon relativement au mauvais relatif à lui. Et c'est pourquoi Il dit "Je t'ai choisi", tu es le meilleur dans le creuset d'affliction, tu es relativement le plus choisi par rapport aux autres scories qui sont pires que toi. En termes simples : Je ferai périr les impies complets et non les moyens. Car si Je faisais périr les moyens, il n'en resterait rien. Alors "Je t'ai affiné mais pas dans un creuset d'argent", "Je t'ai choisi" où ? Justement dans le creuset d'affliction. Le Radak explique : Je n'ai pas voulu te retrancher d'un retranchement absolu et donc "Je t'ai affiné mais pas comme l'argent". Pas comme celui qui affine l'argent, qui affine l'argent en enlevant toutes les scories jusqu'à ce qu'il ne reste que l'argent. Mais le Saint béni soit-Il dit : Je t'ai affiné, Je t'ai choisi dans le creuset d'affliction. Comment t'affiné-Je ? Dans le creuset d'affliction. "Oni" est un terme de pauvreté, de tourment. Si Je voulais t'affiner dans un creuset d'argent, qu'arrive-t-il à toutes les scories ? Elles brûlent, disparaissent complètement. Le Saint béni soit-Il dit : non, Je t'affinerai d'une autre manière. La pauvreté sied à Israël. Le Saint béni soit-Il dit : la manière de vous affiner sera de vous purifier par la force de la pauvreté, par la force de la souffrance, par la force des tourments, de l'asservissement aux royaumes. Ce sera la voie de la fonte, par laquelle le peuple d'Israël se purifiera. Car si Je voulais les affiner comme celui qui affine l'argent et purifie l'or, alors ils iraient tous à la perdition. Cela revient simplement à brûler. Le Saint béni soit-Il dit : ce ne sera pas cette voie. Ce n'est pas dans un tel creuset que Je vous affinerai. Le creuset qui vous purifiera sera un creuset de pauvreté, comme il est écrit dans les malédictions, dit le Radak, pour ne pas les retrancher totalement. Et c'est ce qu'Il dit "Je t'ai choisi dans le creuset d'affliction". Comme nous l'avons expliqué, cela signifie que c'est par les tourments que se fera justement la purification du peuple d'Israël. Il ressort donc que la pauvreté sied à Israël. Car quand il y a de la pauvreté pour le peuple d'Israël, en plus du fait qu'ils ne se rebellent pas contre Hachem lorsqu'ils sont dans la pauvreté, cela garantit aussi qu'ils survivront. Car s'il n'y avait pas de pauvreté, il faudrait tous les anéantir. Mais puisque le Saint béni soit-Il nous purifie justement par la pauvreté, alors mieux vaut la pauvreté que la destruction, mieux vaut la pauvreté que l'anéantissement.
"Pour Moi, pour Moi J'agirai. Car comment serait-il profané, et Ma gloire, Je ne la donnerai pas à un autre". Le Saint béni soit-Il dit : parfois un homme choisit quelqu'un en raison de son importance, et alors il fait tout pour celui qu'il a choisi, parce qu'il l'a choisi du fait qu'il est important. Je choisis une certaine personne pour lui donner une fonction et c'est une personne importante, Je m'efforcerai pour lui, Je l'ai choisi et il est important. Parfois il peut arriver que Je choisisse quelqu'un de moindre. Alors pourquoi le choisis-tu ? Parce que J'ai besoin de lui. J'en tire un certain profit. Et alors il ressort que Je l'ai choisi de Mon côté et de son côté. Je l'ai choisi de Mon côté, J'en tire profit. Je l'ai choisi de son côté, il est le moyen par lequel J'obtiens le profit. Donc en fait J'ai un gain et Je le choisis aussi de son côté, il n'a pas de mérite, il n'est pas important. Mais que faire, c'est avec lui que J'obtiendrai le profit. Il existe un troisième cas, dit le Malbim : tu choisis un homme moindre et tu n'en tires aucun profit. Alors c'est le pire des cas. Cette personne, en fait, Je pourrais l'abandonner facilement. Je n'en tire aucun profit et elle n'est pas importante en soi non plus, alors Je pourrais facilement la négliger. Alors si c'est ainsi, pourquoi ne pas la négliger ? Car si Je la néglige, cela M'exposera au mépris. Comment ? Le Malbim donne un exemple : c'est ton proche. C'est ton proche, et alors ? Tu es obligé de l'aider, tu es obligé de le soutenir. Dis-moi ce que Je gagne à l'aider ? Je ne fais que perdre de l'argent, rien du tout. Que Je gagne, Je ne reçois rien de lui non plus. Alors tu diras qu'il est moindre en soi, mais peut-être en tires-tu un profit ? Je n'en tire aucun profit non plus. Alors qu'as-tu seulement ? De peur d'être méprisé. En l'aidant, on ne te méprisera pas. Car ainsi on pourrait te mépriser : quoi, tu as un tel proche, tu l'as négligé, tu ne l'aides pas ? Alors parfois Je n'en tire aucun profit et il n'est pas non plus une personne importante par laquelle Je m'honorerais, la seule chose est que l'on ne me méprisera pas. C'est la seule chose. Vous savez, il y avait une fois un riche que l'on est venu solliciter pour la tsédaka, un riche avare. On lui a dit : que dites-vous, J'ai un frère qui n'a pas de quoi manger, pensez-vous que Je vais vous donner ? Bon, deux semaines plus tard, ce frère arrive lui aussi à la caisse de tsédaka pour leur demander de l'aider. On lui a dit : que dis-tu, ton frère est un grand riche, il a dit qu'il a un frère qui n'a pas de quoi manger, comment ne te donne-t-il pas ? Il répond : rien, un avare, il ne m'a jamais donné un centime. On est retourné vers lui et on lui a dit : comment as-tu dit de telles choses ? Il a répondu : ai-je dit que Je lui donnais ? Je vous ai dit que J'ai un frère qui n'a pas de quoi manger, et non, Je ne donne pas, à vous Je donnerais ? Comment concevez-vous cela ? Non, Je ne donne pas. Alors parfois un homme est contraint de donner par gêne, il n'a pas le choix et il est obligé de donner uniquement pour qu'on ne l'atteigne pas, pour qu'on ne le présente pas de manière méprisante. C'est ce que dit le Saint béni soit-Il. "Pour Moi, pour Moi J'agirai". Le Saint béni soit-Il dit : ici tout est pour Moi. Sous les deux aspects. Comme nous l'avons dit, parfois tu donnes parce que celui-là est une personne importante. Parfois tu donnes parce que là tu en tires un profit. Le Saint béni soit-Il dit : ils ne sont pas dignes et Je n'en tire pas de profit, alors c'est "pour Moi, pour Moi". C'est pourquoi c'est répété deux fois. Ces deux raisons ne s'appliquent pas ici. Alors quelle est la raison ? "Car comment serait-il profané". Le Saint béni soit-Il dit : Je crains pour l'honneur de Mon Nom. Comment Mon Nom serait-il profané ? Comme il est écrit "Et que feras-Tu pour Ton grand Nom", comme l'a dit Moché Rabbénou. "Et Ma gloire, Je ne la donnerai pas à un autre". Car du fait que le peuple d'Israël est méprisé, ballotté et rejeté, qui en ressort honoré ? Le nom des idoles est honoré, le nom de l'idolâtrie est honoré. Car alors ils disent : vois-tu, notre dieu a vaincu, à Dieu ne plaise, leur Dieu. Le Saint béni soit-Il dit : c'est tout l'enjeu, seulement le mépris qui touche Mon Nom, mais pas de leur fait.
"Écoute-Moi, Yaakov, et Israël que J'ai appelé. Je suis Lui, Je suis premier, Je suis aussi dernier". "Écoute-Moi, Yaakov". Rachi explique : "Écoute-Moi, Yaakov", c'est le nom que ton père t'a donné. En revanche, qui l'a appelé Israël ? Le Saint béni soit-Il. C'est "Israël que J'ai appelé". C'est le nom que J'ai appelé, Moi. Tel est ici le sens de "que J'ai appelé". "Je suis Lui, Je suis premier, Je suis aussi dernier". Le Radak dit : "Je suis Lui", Je subsiste dans le temps. "Je suis premier" signifie dans le présent. Non, "Je suis premier" signifie dans le passé. Et "Je suis dernier" signifie l'avenir. Il était, Il est et Il sera. Le Malbim explique la différence entre Yaakov et Israël, selon son habitude : Yaakov vient toujours exprimer la situation du peuple d'Israël quand il est au plus bas, quand il est abaissé, du terme "akéva", "ékev", le talon, le fond. En revanche, Israël enseigne la situation d'Israël quand il est en position de domination, quand il est à un niveau élevé. Il lui dit : "Écoute-Moi, Yaakov", tu es de niveau moindre en soi, mais tu es appelé Israël que J'ai appelé. Puisque tu es Mon peuple, c'est la seule chose qui te confère un niveau élevé. C'est-à-dire que si nous regardons tes actes, tu es Yaakov. Mais puisque tu es "celui que J'ai appelé", nous sommes appelés du Nom d'Hachem, nous sommes le peuple d'Hachem, nous avons été choisis par Hachem, tu es "celui que J'ai appelé", cela te confère le niveau d'Israël, mais sans cela tu es Yaakov. Le Saint béni soit-Il dit : sache que Je suis, Moi. Les miracles que Je ferai pour toi lors de la délivrance de Bavel, c'est Moi qui les ai faits. Pourquoi ? Car Je suis premier et Je suis dernier. Il y a des miracles du passé qui font l'unanimité comme provenant d'Hachem. Ce sont les miracles de la sortie d'Égypte. Le Saint béni soit-Il dit : quand tu verras maintenant des miracles, que Je vous délivre de Bavel, et il s'agit là de Corèch comme nous l'avons dit précédemment, qui fera sortir le peuple d'Israël de Bavel et ils monteront pour entrer en terre d'Israël. Le Saint béni soit-Il dit : Celui qui était le "Je suis premier" et qui a fait les miracles et vous a fait sortir d'Égypte, alors Je suis aussi dernier. C'est Lui qui fera les miracles actuels. Et ne pensez pas que ces miracles se font par les lois de la nature ou par les systèmes célestes, les configurations des astres, ou par certaines choses qui seraient rendues nécessaires par la nature, par le monde terrestre. Le Saint béni soit-Il dit : non. "Ma main aussi a fondé la terre et Ma droite a déployé les cieux. Je les appelle, ils se tiennent ensemble".
"Ma main aussi a fondé la terre et Ma droite a déployé les cieux". La terre et les cieux, Je les ai faits en une seule fois, d'un seul coup. Et c'est pourquoi Il dit "Ma main" et "Ma droite". "Ma main" c'est toujours la gauche, "Ma droite" c'est la main droite. Comme si de la main gauche J'avais posé les fondations, c'est la terre, et la droite a déployé les cieux, en un seul instant, comme une marmite et son couvercle que l'on pose d'un seul coup. Et donc maintenant Je les appelle pour qu'ils se tiennent ensemble. Je veux leur poser la question qui viendra dans le verset suivant. "Rassemblez-vous tous et écoutez", etc. C'est une question que Je veux poser aux cieux et à la terre que J'ai créés comme un. Le Radak explique : ne dis pas que Je suis présent seulement depuis le début du temps. Le Saint béni soit-Il dit : non, sache qu'avant même que le temps ne soit créé, dès lors J'existe. Qui sait quand le temps a été créé ? Au moment où la première matière a été créée. Le Ramban écrit que le temps dépend de la matière. Là où il y a de la matière il y a du temps. Là où il n'y a pas de matière il n'y a pas de temps. Et il a fallu à Einstein 800 ans avant que lui aussi ne parvienne à cela, et lui aussi a établi la théorie de la relativité, à savoir qu'en fait le temps dépend de l'existence de la matière. Là où il y a de la matière il y a du temps, là où il n'y a pas de matière il n'y a pas de temps. Et si tu dépasses les limites de la matière, par exemple si tu prends un objet matériel, si tu prends un vaisseau spatial, si tu le fais voler à la vitesse de la lumière, il se transformera de masse en énergie. Ce ne sera plus de la matière, ce sera comme de l'énergie, comme des rayons de soleil. C'est-à-dire que le temps dépend de la matière. Là où il n'y a pas de matière il n'y a pas de temps. C'est pourquoi le Ramban dit qu'il n'y a pas lieu de demander ce que le Créateur du monde a fait mille ans avant la création du monde. Pourquoi ? Car il n'existe pas de chose telle que mille ans avant la création du monde. Il n'y a pas de seconde avant la création du monde. Car avant la création du monde il n'y avait pas de temps. Donc il n'y a absolument pas lieu de parler en termes de temps. Après qu'il y a de la matière il y a du temps. Quand il n'y a pas de matière, par rapport à une réalité où il n'y a pas de matière, il n'y a pas lieu de parler du tout de l'existence du temps. Et c'est pourquoi, quand nos Sages ont voulu parler de temps antérieurs, comment l'ont-ils défini ? Des générations. Des générations. Nous comprenons déjà qu'on ne parle pas de concepts qui nous sont habituels, ce n'est pas une horloge. On parle de génération. Une génération n'est pas un concept de temps. On te parle de quelque chose au-delà de cela, quelque chose de bien plus intérieur, d'avant la création du monde. Alors le Radak dit : sache que J'existe ici avant même que le temps n'ait été créé. "Ma main a fondé la terre et Ma droite a déployé les cieux". Or, au moment où furent créés la terre et les cieux, alors fut créé en fait le temps. Sache que "Ma main a fondé la terre". Si au moment où la terre fut créée le temps fut créé, et que Ma main a fondé la terre, alors qui était antérieur ? Certainement Moi. Car Je te parle d'une main. Il y a ici une main qui a fondé la terre. Cette main était avant la terre. Car c'est elle qui a fondé la terre. Et donc J'étais ici avant même que l'horloge du temps ne commence à égrener ses secondes. Alors "Ma main a fondé la terre et Ma droite a déployé les cieux". "A déployé les cieux" veut dire que J'ai fait les cieux d'une largeur de paume, du terme "téfa'h". Comme on dit "et les cieux, Il les a mesurés à l'empan". "Téfa'h" c'est la main, oui ? La main a la taille d'une paume, c'est pourquoi cela s'appelle "a déployé les cieux". J'ai fondé les cieux. Et remarquons, dit le Radak, qu'au sujet de la main Il emploie la main gauche. "Ma main a fondé la terre". Partout où il est écrit "main" c'est la gauche. Car nous voyons "Ma main a fondé la terre et Ma droite". Aussitôt Il passe à la droite. C'est-à-dire que la main dont nous avons parlé précédemment est la main droite. La main, c'est la gauche puisqu'elle est la terre. La terre est la chose la plus basse. En revanche "Ma droite a déployé les cieux". Les cieux sont plus élevés que la terre. Comme la droite est plus élevée que la gauche. Autre point, la terre, qui subsistera à jamais ? La terre ou les cieux ? Certainement les cieux. Les cieux subsisteront à jamais. Il est écrit "si Mon alliance n'existait pas jour et nuit, les lois des cieux et de la terre, Je ne les aurais pas établies", il y a encore un autre verset, il y a encore un verset qui exprime cette idée que les cieux subsisteront à jamais. Que les cieux s'écarteraient de devant Moi, à Dieu ne plaise, si Israël cessait d'être une nation devant Moi. Les cieux subsisteront à jamais. Alors les cieux subsisteront à jamais car ils ont été faits par la droite. Et la droite c'est une action forte. En revanche la gauche, "a déployé", de la main gauche Il a fondé la terre. Et la terre a été faite pour ainsi dire par la main plus faible, et c'est pourquoi il y a une réalité selon laquelle la terre elle aussi disparaîtra.
"Rassemblez-vous tous et écoutez. Qui parmi eux a annoncé ces choses ? Celui qu'Hachem aime accomplira Son désir contre Bavel et Son bras contre les Kasdim". C'est pourquoi Il leur dit "Rassemblez-vous tous". Que tous se rassemblent et écoutent cette question que Je veux poser aux cieux et à la terre. Comme l'explique le Malbim, le Saint béni soit-Il a dit : les deux, Je les ai créés et J'ai une question à leur poser. Je veux qu'ils viennent et écoutent la question que Je pose. "Qui parmi eux a annoncé ces choses ?" Qui, dans les cieux ou sur la terre, a annoncé ces choses ? Quelles choses ? De quoi parle-t-Il ici ? Or "Celui qu'Hachem aime accomplira Son désir contre Bavel et Son bras contre les Kasdim". "Celui qu'Hachem aime", Corèch qu'Hachem aime, accomplira le désir d'Hachem contre Bavel, c'est-à-dire qu'il détruira Bavel. "Et Son bras contre les Kasdim". Et il agira par la force, par le bras des Kasdim. Cela signifie : qui sont ceux par la force desquels il agira ? Par la force des Kasdim. C'est-à-dire, qui sera Mon bras ? Comme on veut dire, c'est son bras long. Qui sera Mon bras long ? Ce seront les Kasdim. Alors les Kasdim aideront pour ainsi dire le Saint béni soit-Il à mener Son plan à exécution. Car nous savons qui s'est rebellé contre Belchatsar ? Ses officiers. Les Kasdim sont ceux qui se sont rebellés. Ils l'ont annoncé à Corèch, ils l'ont aidé à détruire Bavel. Alors les cieux et la terre, qui parmi eux a annoncé ces choses ? Qui parmi eux a annoncé ces choses ? Ce ne sont pas eux qui l'ont dit. Et c'est le verset suivant où Hachem dit "Moi, Moi, J'ai parlé".
"Moi, Moi, J'ai parlé, Je l'ai aussi appelé, Je l'ai amené et sa voie a réussi". Moi, J'ai délivré Israël d'Égypte. Moi, Je délivrerai aussi tout Israël du dernier exil, des quatre coins de toute la terre. "Je l'ai aussi appelé" signifie J'ai appelé Corèch. Et "Celui qu'Hachem aime", à qui cela se rapporte-t-il, "Celui qu'Hachem aime" ? Il y a une possibilité d'expliquer que "Celui qu'Hachem aime" se rapporte à Corèch. Comme nous l'avons vu précédemment. C'est-à-dire qu'Hachem l'a aimé afin qu'il accomplisse Son désir et tue Belchatsar, donc à cet égard "Celui qu'Hachem aime". Mais Rachi rapporte du Targoum Yonatan que cela se rapporte à Avraham. "Moi, J'ai parlé, Je l'ai aussi appelé", cela concerne Avraham. Que signifie "Je l'ai appelé" ? Cela signifie Je l'ai élevé. Pour être parmi "ceux que J'ai appelés", ce qui signifie les convoqués de l'assemblée, du terme de grandeur. Je l'ai élevé. "Je l'ai amené et sa voie a réussi". "Sa voie a réussi" signifie répandre la foi au Créateur du monde dans le monde entier. Le Radak explique que la répétition vient dire : Moi qui étais, Moi qui serai. Que signifie "Moi, Moi, J'ai parlé" ? Un "Moi" au passé, Celui qui était, et un "Moi" qui parle de l'avenir, Celui qui sera. Et comme J'ai parlé de Corèch par Mes prophètes et l'ai amené contre Bavel, et sa voie a réussi, alors ainsi, comme J'ai parlé, ainsi J'ai également agi. C'est le "Moi, Moi". Comme fut Ma parole dans le passé, ainsi Je l'ai réalisée par la suite. Que signifie "Je l'ai appelé" ? Je l'ai appelé par son nom, comme il est écrit qu'Hachem a appelé Son oint, Corèch. Il a mentionné son nom. Et c'est une grandeur et un niveau élevé quand le Saint béni soit-Il mentionne le nom de l'émissaire qu'Il veut envoyer. Le Malbim dit : "J'ai parlé", J'ai dit dès le début qu'il en serait ainsi. "Je l'ai aussi appelé" pour qu'il aille à la guerre. "Je l'ai amené" contre la ville de Bavel. Cela signifie que tout cela ce sont des étapes. J'ai mentionné qu'il en serait ainsi, Je l'ai appelé pour qu'il vienne combattre, Je l'ai amené contre la capitale elle-même, et non seulement cela mais aussi "sa voie a réussi" et il l'a emporté. C'est-à-dire qu'il a détruit Bavel. Que veut-Il dire ? Que toutes ces choses n'étaient pas rendues nécessaires par la nature, elles n'étaient pas rendues nécessaires par les systèmes des astres, mais alors quoi ? Le Saint béni soit-Il dit : Moi. C'est Moi qui ai amené tout cela. Alors comment prétendez-vous que vos idoles, que votre idolâtrie fait des choses dans le monde ? Voici que Je l'ai annoncé à l'avance et Je l'ai finalement réalisé.
"Approchez-vous de Moi, écoutez ceci. Dès le début Je n'ai pas parlé en secret. Depuis le temps où cela advint, J'y suis. Et maintenant, le Seigneur Dieu m'a envoyé, ainsi que Son esprit". En fait ce verset est très difficile. Car la difficulté ici : "Approchez-vous de Moi, écoutez ceci, dès le début Je n'ai pas parlé en secret, depuis le temps où cela advint J'y suis", il ressort que c'est la suite du verset précédent. Et le verset précédent, "Moi, Moi, J'ai parlé, Je l'ai aussi appelé, Je l'ai amené et sa voie a réussi", qui dit tout cela ? Le Saint béni soit-Il. Et comment à la fin "Et maintenant, le Seigneur Dieu m'a envoyé, ainsi que Son esprit" ? Ici soudain c'est le prophète qui parle. Alors qui dit ces choses ? Est-ce une phrase qui sort de la bouche du Saint béni soit-Il ou est-ce une phrase qui sort de la bouche du prophète ? En fait, le midrach rapporte, et ainsi Rachi développe longuement les choses, qu'il y a ici un mélange de paroles. Et celui qui a énoncé ceci n'a pas énoncé cela. C'est-à-dire que le prophète, dans une certaine partie, dit ses paroles au nom d'Hachem, et dans une certaine partie il passe et parle en son propre nom. Et la première partie, pour ainsi dire, il leur dit : Hachem dit, "Approchez-vous de Moi, écoutez ceci, dès le début Je n'ai pas parlé en secret, depuis le temps où cela advint J'y suis". Maintenant le prophète passe à parler en son propre nom. "Et maintenant, le Seigneur Dieu m'a envoyé, ainsi que Son esprit". Tout ce que je vous dis, c'est le Saint béni soit-Il qui m'a envoyé, ainsi que Son esprit. Certains expliquent : que signifie "dès le début Je n'ai pas parlé en secret, depuis le temps où cela advint J'y suis" ? Que cela parle du don de la Torah au mont Sinaï. Et tous les prophètes, pour ainsi dire, dès le mont Sinaï, se tenaient tous là au mont Sinaï et ont reçu la Torah. Alors déjà ce n'était pas dès le début en secret, mais "depuis le temps où cela advint", pour qui ? Pour la Torah. Car ils expliquent que ce qui est écrit "écoutez ceci", c'est la Torah écrite. Comme il est dit "Et voici (véZot) la Torah". Alors ce qui est écrit "écoutez ceci (Zot)" concerne la Torah que le Saint béni soit-Il a donnée. "Dès le début Je n'ai pas parlé en secret", mais le don de la Torah fut révélé à tous les peuples. "Et depuis le temps où cela advint", depuis l'existence de la Torah, dit le prophète, "J'y suis". Déjà alors mon âme était là quand le Saint béni soit-Il a donné la Torah à Son peuple Israël. Il y a ici encore des explications du Radak, qui apporte une explication en son propre nom, une explication au nom du Ibn Ezra, une explication au nom de son père, mais nous passerons dessus. Nous voudrons voir ce qu'explique le Malbim afin de ne pas finir par ressortir avec une salade complète de ce verset. Celui qui voudra malgré tout approfondir davantage consultera les commentateurs et verra la difficulté du verset et verra aussi ce qu'ils expliquent. Le Malbim explique : "Approchez-vous de Moi, écoutez ceci". Le Malbim dit : ce ne sont pas les cieux et la terre qui sont éloignés de vous qui disent ces choses. Mais vous pouvez l'entendre de moi. Moi qui suis ici près de vous, approchez-vous de moi et écoutez ceci. Je prononce cette prophétie au nom d'Hachem. Et non seulement je l'énonce maintenant, ajoute le prophète, mais dès le début je n'ai pas parlé en secret. Cela signifie : dès que la chose a commencé, je l'ai publiée et je l'ai fait connaître à tous. Bien que je n'aie pas reçu l'ordre de le publier. C'est-à-dire que le Saint béni soit-Il ne me l'a pas transmis comme prophétie destinée à être publiée. Et ainsi il dit "depuis le temps où cela advint je n'ai pas parlé en secret, j'y suis". Depuis l'avènement de la chose, il dit : là je n'ai pas dit mes paroles en secret mais je les ai dites au grand jour. Déjà à Bavel j'ai annoncé que Bavel serait détruite. Déjà à Bavel j'ai annoncé que le Saint béni soit-Il amènerait ici Corèch. Tout cela je n'ai pas craint de le dire ouvertement. Dès le début, depuis le temps où cela advint, là je n'ai pas parlé en secret mais j'ai parlé de moi-même et j'ai dit les choses destinées à advenir. Alors quel est le changement ? Le changement est que "maintenant, le Seigneur Dieu m'a envoyé, ainsi que Son esprit". Alors j'ai dit cela de moi-même, apparemment de moi-même, le sens étant que le sage est préférable au prophète. Et maintenant Hachem m'a envoyé en mission pour prophétiser à ce sujet. Et Il a envoyé avec moi Son esprit, l'esprit de prophétie, afin que je dise les choses au grand jour. Déjà alors je disais les choses au grand jour mais de moi-même. Selon ce que j'avais compris des choses. "Dès le début Je n'ai pas parlé en secret, depuis le temps où cela advint là à Bavel J'y suis". Et déjà alors j'ai parlé des choses destinées à advenir. Mais maintenant Hachem m'a envoyé, ainsi que Son esprit, et à présent vous entendrez cela par un commandement d'Hachem béni soit-Il.
"Ainsi dit Hachem, ton libérateur, le Saint d'Israël. Je suis Hachem ton Dieu qui t'enseigne pour ton profit, qui te guide dans la voie où tu marches". "Ainsi dit Hachem ton libérateur" de l'exil de Bavel par l'intermédiaire de Corèch. "Qui t'enseigne" signifie : chaque jour Je t'enseigne les voies de vie afin que tu sois en paix et en tranquillité si tu écoutes la voie d'Hachem, si tu écoutes le commandement d'Hachem. Car tous les exils et toutes les épreuves ont commencé suite à la déviation de la voie d'Hachem. Alors Moi Hachem qui t'enseigne pour ton profit, pour que tu en tires bénéfice, pour que tu n'aies pas à souffrir d'exils, pour que tu n'aies pas à souffrir le joug de l'asservissement aux royaumes. Tu ne seras pas exilé à Bavel, tu n'auras pas besoin de délivrance. "Qui te guide dans la voie où tu marches". Si tu marches dans la voie où Je te guide, alors Je t'enseigne pour ton profit, tu n'en tireras que du bénéfice. Le Malbim explique qu'ici le prophète revient en fait à les rassurer. Car ils se soucient, comme nous l'avons vu et expliqué ci-dessus, ils avaient la crainte que cette délivrance ne dure pas longtemps. Et nous avons dit plus que cela : beaucoup le savaient à l'avance et c'est pourquoi ceux qui sont montés de l'exil de Bavel n'étaient que 50 000. Celui qui lira le livre d'Ezra et de Né'hémia, on peut l'écouter sur les disques, ceux qui sont montés de l'exil de Bavel n'étaient que 50 000. Faites le calcul, il s'agissait de centaines de milliers qui ne sont pas montés au pays. Et pourquoi en fait ne sont-ils pas montés ? Certains ont tendance à attribuer cela uniquement aux Yéménites, mais ce ne sont pas seulement les Yéménites qui ne sont pas montés. Beaucoup d'autres ne sont pas montés. On peut dire que la majorité de la diaspora n'est pas montée. C'est comme si l'on disait : qu'est-ce que l'État d'Israël ? L'État des Juifs. Où se trouvent la plupart des Juifs ? Dispersés dans le monde. Mais c'est l'État des Juifs, certes c'est l'État des Juifs mais la plupart des Juifs ne sont pas ici. Ainsi il en est aujourd'hui, ainsi il en fut aussi à leur époque. Quand ils revinrent de l'exil de Bavel, la majorité du peuple d'Israël n'est pas revenue. Seuls 50 000 sont revenus. Pourquoi ? Quelle était la raison ? La raison était la crainte d'un nouvel exil. Il est ainsi rapporté que les Yéménites ont dit à Ezra qu'ils avaient pour tradition que ce n'était pas le dernier exil et que cette délivrance n'était pas la délivrance éternelle mais qu'après elle un autre exil était destiné à venir. Alors ils ont dit : pourquoi devrions-nous aller et monter pour ensuite souffrir encore une grande souffrance d'un exil supplémentaire ? En fait nous avons déjà étudié là-bas, et celui qui voudra pourra écouter sur les disques les paroles du Malbim, que cette délivrance, la délivrance de Bavel, ce qu'on appelle Ezra et Né'hémia, était comme une délivrance-test. Si le peuple d'Israël l'avait réussie, le Machia'h serait arrivé à la fin des 420 ans et aurait bâti la maison éternelle. Cela signifie que le Beth Hamikdach serait descendu construit des cieux et par cela l'exil aurait pris fin. Mais puisque nous savons tous que le second Temple a été détruit à cause de la haine gratuite, à cause de bien d'autres choses qui n'étaient pas bonnes là-bas à cette époque, automatiquement ils n'ont pas mérité de réussir ce test et automatiquement un exil supplémentaire leur a été décrété. Mais en vérité c'était une période d'épreuve après laquelle il aurait été juste que vienne la délivrance parfaite, la délivrance éternelle. Le Malbim développe et détaille cela également dans le livre de Daniel, là dans les visions du livre de Daniel, cela aussi on peut l'écouter sur disque, là nous détaillons davantage les choses. Alors ici le prophète vient pour ainsi dire les rassurer. Vous craignez que les jours de tranquillité ne durent pas, que vous ne soyez exilés une seconde fois. Il leur dit : sachez que cela dépend de vous. Si vous améliorez vos actes, alors la délivrance, comme je l'ai expliqué maintenant, sera une délivrance éternelle. La période du test, la période de l'épreuve deviendra une période de réussite éternelle et de délivrance parfaite.
"Si tu avais été attentif à Mes commandements, ta paix aurait été comme un fleuve et ta justice comme les vagues de la mer. Ta descendance aurait été comme le sable et les rejetons de tes entrailles comme ses grains, son nom ne serait pas retranché ni détruit devant Moi". Par cela ta récompense serait que "ta descendance aurait été comme le sable". "Et les rejetons de tes entrailles comme ses grains". "Comme ses grains, il ne serait pas retranché ni détruit son nom devant Moi". Par cela ta descendance aurait été comme le sable et les rejetons de tes entrailles comme ses grains. Que signifie "les rejetons de tes entrailles comme ses grains" ? Le Radak explique que "ses grains" ce sont les grains de sable. Ce sont de petits agglomérats qui ressemblent à des piécettes. Comme les petits galets ressemblent à une piécette ("méa"). Cela signifie une pièce de monnaie. Certains expliquent : "les rejetons de tes entrailles" se multiplieront comme ses grains, ce n'est pas au sens des grains de sable de la mer, mais "comme ses grains" au sens de "ses entrailles". Comme les entrailles de la mer. Qu'y a-t-il dans les entrailles de la mer ? Des poissons. Oui, "entrailles" signifie toujours l'intériorité. Qu'y a-t-il dans les entrailles de la mer ? Ce sont les poissons. Tes rejetons se multiplieront comme les poissons. Alors "les rejetons de tes entrailles comme ses grains". Comme les grains de la mer dont J'ai parlé, "ta justice comme les vagues de la mer", tes rejetons comme ses grains, comme ce qu'il y a dans les entrailles de la mer, à savoir les poissons. "Il ne serait pas retranché ni détruit son nom". De qui ? De ta descendance qui se multipliera comme les entrailles de la mer, elle ne serait pas retranchée. Alors même que tu n'as pas écouté Mes commandements, Je ne te détruirai pas mais Je t'exilerai au pays de tes ennemis et ensuite Je te délivrerai. En revanche, selon le Malbim, tout cela vient dire ce qui se passera si vous revenez au second Temple et que vous êtes justes et marchez dans la voie d'Hachem, comme nous l'avons expliqué que cela parle de cette période, alors vous mériterez et "ta paix sera comme un fleuve", ta paix durera à jamais, vous mériterez alors la délivrance parfaite, "ta justice comme les vagues de la mer", et alors à ce moment-là, si vous marchez dans la voie d'Hachem, "ta descendance sera comme le sable et les rejetons de tes entrailles comme ses grains". Vous mériterez que les grands soient nombreux comme le sable de la mer. Et les petits, les rejetons de tes entrailles, seront nombreux comme ses grains. Que signifie "comme ses grains" ? Là aussi il va dans le sens du Radak, il l'explique seulement plus en profondeur. "Comme ses grains" signifie comme les entrailles de la mer. La mer produit des poissons sans nombre. Il y a des milliards de poissons. Cette tranquillité durera à jamais car son nom ne sera pas retranché devant Moi et alors, comme nous l'avons déjà dit, ce sera la délivrance future. Alors cette tranquillité sera une délivrance permanente. Le Malbim explique quelle est la différence entre "ta descendance" et "les rejetons de tes entrailles" ? Le Malbim dit : la descendance ce sont les grands. Les rejetons ce sont les petits. Et ensuite il explique encore une autre explication, que "ses grains" concerne le sable. Vous savez où les poissons pondent leurs œufs ? Dans le sable. Les poissons pondent leurs œufs dans le sable, au fond de la mer, et là s'y développe le poisson. Pardon, là les œufs grandissent jusqu'à ce qu'en sortent des poissons. Alors il dit, il apporte, je vais vous lire les termes du Malbim. Car on trouve des espèces de poissons chez qui on trouve dans le ventre de la femelle des œufs au nombre de neuf millions et plus. Oui ? Aujourd'hui neuf millions ce n'est pas beaucoup d'argent, oui ? Bon, quoi qu'il en soit il dit : vois de quelles quantités il s'agit. Alors quand il dit que les rejetons de tes entrailles seront comme ses grains, que signifie "comme ses grains" ? Le sable. Comme le sable où les rejetons, les poissons, déposent leurs rejetons, comme ce sable se multiplieront tes rejetons. "Il ne serait pas retranché ni détruit". Qu'est-ce que le retranchement et qu'est-ce que la destruction ? Le retranchement, explique le Malbim, c'est la destruction, le retranchement de la chose elle-même. La destruction signifie détruire ce qui l'accompagne. Par exemple je peux dire que le peuple sera détruit, ce qui signifie que sa religion sera détruite par exemple. Et il serait encore juste d'appeler cela destruction. Et je peux dire "sera retranché", et "sera retranché" signifie que le peuple lui-même sera retranché. Il ne restera pas, le peuple sera effacé. Mais la destruction ne parle pas nécessairement du corps du peuple. Cela c'est le retranchement. La destruction concerne ce qui l'accompagne. Par exemple sa foi sera détruite. À cet égard aussi le terme de destruction s'applique. Et c'est pourquoi il dit : il est écrit ici qu'il ne sera pas retranché physiquement. Que diras-tu, peut-être physiquement subsisteront-ils mais leur religion aura été détruite ? Il dit : non, non, son nom ne sera pas non plus détruit devant Moi, mais subsistera à jamais.
"Sortez de Bavel, fuyez les Kasdim avec des cris de joie. Annoncez, faites entendre ceci, propagez-le jusqu'à l'extrémité de la terre. Dites : Hachem a délivré Son serviteur Yaakov". C'est pourquoi le prophète leur dit : sortez de Bavel avec des cris de joie. Ne vous inquiétez pas, comme nous avons vu qu'ils avaient l'inquiétude que peut-être nous retournerions en exil. Non, si vous marchez dans la voie droite, Je vous promets que vous ne retournerez pas en exil. Sortez de Bavel avec des cris de joie et ne vous inquiétez pas car si vous méritez, ce sera une délivrance éternelle. Et seulement annoncez, vous pourrez annoncer cette nouvelle, et non seulement cela mais faites-la entendre publiquement. "Annoncer" signifie quand j'annonce à quelqu'un, "faire entendre" signifie publier. Faites entendre publiquement. Et non seulement dans un lieu proche pourrez-vous le faire entendre, leur dit le prophète, "propagez-le jusqu'à l'extrémité de la terre", publiez-le dans le monde entier. Quelle sera la nouvelle ? "Hachem a délivré Son serviteur Yaakov". La délivrance de Bavel viendra certainement, Hachem a délivré Son serviteur Yaakov. Et si vous vous souvenez, Yaakov vient toujours exprimer la situation basse du peuple d'Israël. Israël c'est une situation de domination, Yaakov vient dire que le peuple d'Israël est dans une situation basse. Le Malbim dit : quelle est la différence entre "sortez" et "fuyez" ? Il est écrit ici "sortez de Bavel, fuyez les Kasdim". Le Malbim dit : quand ils sont sortis de Bavel, Bavel était encore calme. Alors cela s'appelle du domaine de la sortie. Mais en chemin, quand ils étaient déjà dans le pays des Kasdim, déjà alors il y avait des bruits de guerre. Et quand il y a des bruits de guerre, tu ne vas pas tranquillement, tu fuis. Et c'est pourquoi il dit : au début, quand vous ne faisiez que sortir de Bavel, c'était encore une sortie. Mais ensuite, déjà les bruits de guerre ont commencé et alors, quand vous êtes arrivés chez les Kasdim, vous avez déjà été contraints de fuir. "Sortez de Bavel", oui, "fuyez les Kasdim". Mais il leur dit que ce sera, avec l'aide d'Hachem, avec des cris de joie. Pourquoi ? Car vous savez que voici, vous allez maintenant vers la délivrance future et donc cette chose devrait vous réjouir, alors ne sortez pas dans la tristesse mais sortez avec des cris de joie.
"Ils n'ont pas eu soif dans les déserts où Il les a conduits, Il a fait couler pour eux l'eau du rocher, Il a fendu le rocher et les eaux ont jailli". Selon le sens simple du texte, Il leur promet que lorsque cette délivrance aura lieu, alors dans les déserts Il les a conduits, l'eau du rocher a coulé pour eux. "Ils n'ont pas eu soif" car dans les déserts Il les a conduits. Apparemment Il les a conduits dans un lieu aride. "'Horev" est un lieu sec. Il te dit "Il a fait couler pour eux l'eau du rocher". Hachem leur a fait sortir de l'eau du rocher. "Il a fendu le rocher et les eaux ont jailli". Seulement le Radak dit que c'est un peu étonnant. Car si cela parle de cette période de la délivrance de Bavel, ce qu'on appelle la délivrance d'Ezra et Né'hémia, il est étonnant qu'il ne soit pas écrit dans le livre d'Ezra, quand il raconte leur sortie de l'exil, que de tels miracles se soient produits pour eux. Le livre d'Ezra et Né'hémia décrit pourtant leur sortie de l'exil. Si c'est de cette période qu'Il parle, alors il aurait fallu écrire dans Ezra et Né'hémia, mentionner là que lorsqu'ils sont sortis, Hachem a fait pour eux des miracles merveilleux et leur a fait sortir de l'eau du rocher. Le Malbim explique que ce qui est écrit "ils n'ont pas eu soif", ils n'ont pas eu soif d'eau, car bien que dans les déserts Il les ait conduits, un lieu sec, "Il a fait couler pour eux l'eau du rocher", ils avaient de l'eau, "Il a fendu le rocher et les eaux ont jailli". Le Malbim explique qu'à présent, pour ainsi dire, le prophète dit dans son éloquence, il mentionne à présent le fendement des eaux de la mer et du Jourdain devant les enfants d'Israël, là où les eaux se dressèrent comme un amas d'eaux fluides, Il a fendu la mer et elles se sont tenues debout. De quelle période parle-t-Il ? Il parle de la période où le peuple d'Israël est sorti d'Égypte. C'est-à-dire qu'il a voulu faire pour eux une comparaison. Leur dire : le Saint béni soit-Il vous délivrera. Vous souvenez-vous comment vous avez été délivrés alors ? Le Saint béni soit-Il vous a fait sortir de l'eau du rocher, a fendu la mer, le Saint béni soit-Il est destiné à vous délivrer. Mais il ne veut pas dire que dans la même mesure Il vous fera sortir aussi maintenant de l'eau du rocher. Et automatiquement la difficulté du Radak est résolue car il ne vient pas dire une chose destinée à advenir. Le prophète, pour ainsi dire, s'est élancé dans son éloquence vers la période ancienne. Vous doutez de la délivrance ? Souvenez-vous de la délivrance précédente. Hachem vous a fait sortir de l'eau du rocher, Hachem a dressé comme un amas les eaux de la mer. Alors le Saint béni soit-Il, y a-t-il un doute qu'Il en ait le pouvoir ? Alors comme Il a fait ainsi dans le passé, ainsi le Saint béni soit-Il est destiné à vous délivrer. Mais il n'y a pas ici de promesse qu'Il dressera réellement pour eux les eaux de la mer ou leur fera sortir de l'eau du rocher.
"Il n'y a pas de paix, dit Hachem, pour les impies". Qui sont les impies ? Rachi dit : Nabuchodonosor et sa descendance. "Il n'y a pas de paix, dit Hachem, pour les impies", le Radak dit : les impies ici sont les gens de Bavel. Le Malbim explique : si c'est ainsi, vous n'avez plus à craindre les Kasdim car à ces impies Hachem dit qu'il n'y a pas de paix. Il n'y a plus de paix dans leur territoire à jamais. Et Dieu merci nous voyons qu'il n'y a pas de paix jusqu'à notre époque. Chaque fois tu entends parler d'une voiture piégée, encore 100 morts, tu entends parler de guerres là-bas à Bavel en Irak, encore tant et tant. Bref, il n'y a pas de paix, dit le Malbim, la paix a été ôtée de leur territoire à jamais. "Fille de Bavel dévastée, heureux celui qui te rendra la pareille de ce que tu nous as fait. Heureux celui qui saisira et fracassera tes nourrissons contre le rocher". Cette prophétie se réalise sous nos yeux, qu'Hachem nous délivre d'une délivrance éternelle, rapidement.