Sefer Yeshayahou, chapitre 48. Écoutez ceci, maison de Yaakov, vous qui êtes appelés du nom d'Israël, et qui êtes issus des eaux de Yehouda. Vous qui jurez au nom d'Hachem, et qui invoquez le Dieu d'Israël, mais pas en vérité et pas avec justice. Le Radak explique que le prophète se lève et s'adresse aux gens qui ont entendu la prophétie que j'ai dite, à savoir qu'après Babel, après que vous serez exilés à Babel à cause de vos fautes, je prophétise que cette même Babel sera détruite. Maintenant il s'adresse à ces mêmes gens et leur dit : elle sera certes détruite, mais vous, je ne vous ai pas abandonnés. Vous, maison de Yaakov, qui étiez mon serviteur, vous auriez dû apprendre des actes de votre père, votre père étant appelé du nom d'Israël. Et nous avons déjà dit plusieurs fois que Yaakov vient exprimer la situation du peuple d'Israël lorsqu'il est bas, en bas, au talon (akev). Israël vient exprimer leur situation lorsqu'ils sont dans une expression de grandeur, dans leur puissance. Alors vous, maison de Yaakov, vous avez oublié que vous êtes appelés maison d'Israël, appelés du nom d'Israël, une expression de grandeur, comment en êtes-vous arrivés à un état de talon ? Vous auriez dû être comme lui. Et vous êtes issus des eaux de Yehouda, vous êtes issus de la descendance de Yehouda, qui était juste. Si tel est le cas, pourquoi en êtes-vous maintenant arrivés à un tel état de déclin ? Et voici qu'ils jurent par Lui, dit le Radak, ils invoquent Son nom, mais pas en vérité, pas avec justice. Ils n'accomplissent pas Ses commandements, ils ne Le craignent pas, et ils viennent jurer par Lui. Car il en est de lui comme de celui qui jure au nom du roi, alors que cet homme maudit le roi tout en le prétendant honorer, et se rebelle contre lui. Alors ce serment est-il un honneur pour le roi ? Il est un mépris pour le roi. C'est comme un homme qui jure et dit : je te jure sur la vie de ma belle-mère. Il le fait à la légère. Alors quoi, tu jures au nom du roi tout en méprisant le roi ? Cela n'a aucune valeur. Ainsi ici aussi, quand vous jurez au nom d'Hachem, et invoquez le Dieu d'Israël, mais pas en vérité et pas avec justice. Tu n'es pas un serviteur d'Hachem et pas... Alors qu'est-ce que ce serment au nom d'Hachem ? Il n'a aucun mérite mais n'est qu'un mépris de plus. C'est pourquoi il est dit dans la Torah que seulement lorsque le peuple d'Israël accomplit la volonté d'Hachem dans sa plénitude, si vous suivez mes décrets et gardez mes lois, etc., et alors seulement, et tu jureras en Son nom. Quand jureras-tu en Son nom ? Disent nos Sages, si tu agis ainsi, il y a même une mitsva de jurer au nom d'Hachem. C'est-à-dire, si le nom d'Hachem m'est si précieux, que je garde tous Ses commandements, que je suis scrupuleux dans toutes Ses lois, alors même tu jureras en Son nom. Alors il y a une force au serment au nom d'Hachem, et alors c'est même une mitsva. Mais qui peut dire qu'il a atteint ce niveau pour jurer au nom d'Hachem ? Alors le fait même que vous n'accomplissez pas les commandements d'Hachem dans leur perfection et que vous jurez encore par Lui, c'est bien une forme de mépris du nom d'Hachem. Un bel exemple, les frères ont dit, Yossef a dit à ses frères : par la vie de Pharaon, vous ne sortirez pas d'ici. Or après cela il les a fait sortir. Il n'y a pas de problème, jurer par la vie de Pharaon ne posait aucun problème à Yossef. Il jure sur sa vie, sur sa mort et sur tout ce que tu veux, oui. Alors en vérité, celui par qui tu jures et que tu ne crains pas, cela montre du mépris. Car en vérité, c'est ainsi que Yossef n'estimait pas Pharaon. Mais venir jurer par quelqu'un en qui tu crois et en qui tu as confiance, je jure sur la vie du roi, c'est un honneur pour le roi que les gens jurent en son nom quand ils le servent réellement comme il se doit et comme il convient.
Le Malbim dit : écoutez ceci, maison de Yaakov, ce que je veux vous dire. Vous qui êtes appelés du nom d'Israël, Israël, comme nous l'avons dit, est une élévation au-dessus de la nature. Vous, la tribu qui est issue des eaux de Yehouda, la tribu de Yehouda chez qui se trouvait le Temple, la royauté de la maison de David. Je vous demande : comment sont ces gens qui jurent ? Le Malbim dit qu'ici l'énoncé du verset, les énoncés sont parallèles. Vous qui jurez au nom d'Hachem, pas en vérité. Et invoquez le Dieu d'Israël, pas avec justice. Quel est le sens de ces paroles ? Vous auriez dû être justes, tant par vos actes que par vos racines, votre lignée, d'où vous venez. Vous auriez dû être justes. Comment se peut-il que chez vous la réalité soit inversée ? Vous jurez au nom d'Hachem, pas en vérité mais dans le mensonge. Et voici que d'autre part vous invoquez le nom du Dieu d'Israël, je suis serviteur d'Hachem, c'est ainsi que vous venez pour ainsi dire dire : nous invoquons le nom du Dieu d'Israël, mais il n'y a pas de justice en vous, d'actes entre l'homme et Hachem. Alors il n'y a pas en vous d'acte de vérité entre l'homme et son prochain, il n'y a pas en vous de justice entre l'homme et Hachem, alors comment invoquez-vous le Dieu d'Israël et jurez-vous au nom d'Hachem ? Ces choses ne se peuvent pas quand vous ne gardez pas un niveau minimal de service d'Hachem.
Maintenant il va décrire leur mérite. Car de la ville sainte ils ont été appelés, et sur le Dieu d'Israël ils se sont appuyés, Hachem Tsevaot est Son nom. Le mot « car » (ki), dit le Malbim, n'est pas une cause, mais c'est comme dans « car je sais », si une chose m'arrive, « car tu sortiras en guerre », le sens est comme « lorsque ». Lorsque de la ville sainte ils ont été appelés. Les miracles, dit le Malbim, que le Saint béni soit-Il accomplit, se font selon l'une de deux manières. Soit quand le peuple d'Israël est digne d'une conduite miraculeuse, le Saint béni soit-Il nous fait un miracle en raison de nos mérites. Alors le peuple d'Israël, quand il est digne d'une conduite miraculeuse, Hachem accomplit avec eux des miracles. Pourquoi ? Parce qu'en vérité nous en sommes dignes, comme le peuple d'Israël sorti d'Égypte, nous en étions dignes, ton fait de me suivre dans le désert, Hachem nous a fait des miracles. Il y a une situation où le peuple d'Israël n'en est pas digne, et pourquoi alors Hachem fait-Il un miracle ? Pour que nous croyions en Lui. Pour que par cela nous reconnaissions réellement la providence de la main d'Hachem sur nous. Comme à la dernière génération, Hachem nous a fait beaucoup de miracles, certes à l'intérieur de la nature, mais beaucoup de miracles pour que nous croyions en Lui et Le reconnaissions. Voici, par exemple, la dernière guerre, oui, comment l'a-t-on appelée ? Colonne de nuée. Colonne de nuée. Pourquoi est-ce juste dans « colonne de nuée », Hachem les protège. Combien de missiles sont tombés ? Et parmi tous ces missiles, mille cinq cents missiles. Et parmi tous ces missiles, s'il fallait réfléchir à ce qui aurait dû se produire, que le Ciel nous en préserve, ce serait vraiment une catastrophe terrible. Et le Saint béni soit-Il a eu pitié et compassion de nous. Certes, pour chaque âme juive nous sommes affligés, mais si nous réfléchissons aux dégâts qui auraient dû se produire, et si nous réfléchissons à ce qui est arrivé lors des impacts de ceux qui ont bien touché, cela nous montre quelle puissance a cette chose, ce n'est pas un jeu. Cela est réellement capable de nuire. Ce sont des miracles. Sommes-nous dignes de miracles ? Malheureusement non. Alors quoi ? Comme le dit le Malbim, quand Israël n'en est pas digne, alors Il fait des signes et des prodiges à leurs yeux afin qu'ils croient en Lui.
Quelle est la différence entre ces signes-ci et ces signes-là ? Entre les signes quand nous sommes dignes d'une conduite miraculeuse, et les signes quand nous n'en sommes pas dignes. Est-ce la même chose ? Est-ce le même type de miracle ? Dit le Malbim, non, il y a une différence. Les miracles qu'Hachem nous fait en raison de notre mérite, parce que nous en sommes dignes, ne sont pas précédés d'une annonce préalable. Et pourquoi ? Il n'est pas nécessaire de nous faire une annonce préalable lorsqu'Hachem nous résout un problème dans lequel nous nous sommes trouvés. Nous avons maintenant un problème, comment, par exemple, Yehoshoua poursuit les nations lors de la conquête de la terre d'Israël, le Saint béni soit-Il fait tomber des grêlons du ciel. A-t-Il envoyé une annonce auparavant ? A-t-Il annoncé par un prophète que dans tant de jours des grêlons tomberaient du ciel dans la montée de Beit Horon pour poursuivre... Il n'y a rien eu auparavant. Pourquoi ? C'est un miracle destiné à nous résoudre un problème local, le Saint béni soit-Il apporte le miracle à ce moment même. Ce n'est pas un miracle venu pour renforcer en nous la foi. C'est un miracle venu pour nous aider, pour nous assister quand nous sommes justes. En revanche, un miracle venu pour renforcer en nous la foi, toute la force du miracle et le renforcement de la foi chez nous ne sont que lorsqu'Hachem l'annonce à l'avance. Et voici que le Saint béni soit-Il dit : qui t'a annoncé une telle chose ? Qui t'a dit qu'une telle chose allait arriver ? C'est moi qui te l'ai dit. Ce n'est pas, est-ce de la nature ? Est-ce du hasard ? Or le prophète est venu et t'a annoncé un mois auparavant, tel jour, à telle heure, il arrivera ceci et cela. Personne ne le savait à l'avance sauf le prophète, de la bouche d'Hachem. Par cela la foi se renforce réellement.
Dit le Malbim, et c'est ce qui est écrit. Lorsqu'ils ont été appelés de la ville sainte, car comme nous l'avons dit le sens est « lorsque », comme « lorsque tu sortiras en guerre ». Lorsqu'ils ont été appelés de la ville sainte, quand le peuple d'Israël était saint, ils étaient rattachés à la ville sainte, on les appelait peuple saint de la terre sainte, de la ville sainte ils venaient. De la ville sainte ils ont été appelés. Et lorsqu'ils se sont appuyés sur le Dieu d'Israël, par la force de leur foi. Le Saint béni soit-Il leur dit : alors je leur ai fait des miracles. Je leur ai fait les miracles prodigieux, qui sont, comme nous l'avons dit, des miracles non précédés d'une annonce préalable. Les premières choses, dès lors je les ai annoncées, et de ma bouche elles sont sorties et je les ai fait entendre, soudain j'ai agi et elles sont venues. Quel type de miracles ai-je fait alors ? Je n'avais pas besoin d'annoncer les miracles que je vous ai faits alors avant qu'ils ne viennent. Je n'avais pas besoin de donner une annonce préalable. Mais dès lors je les ai annoncés et de ma bouche ils sont sortis et je les ai fait entendre, soudain j'ai agi et ils sont venus. Au moment même où j'ai dit qu'il y aurait un miracle, il s'est produit soudainement. Il n'y avait pas besoin d'annonce préalable. Pourquoi ? Parce que vous étiez justes. Et quand ils sont justes, alors le miracle vient résoudre un problème, il n'a pas besoin d'annonce préalable, ce n'est pas pour renforcer en nous la foi. Mais dès lors je les ai annoncés et de ma bouche ils sont sortis et je les ai fait entendre, à peine sortis de ma bouche c'est ainsi que ce fut, soudain j'ai agi et ils sont venus. À l'instant même où la chose s'est produite, elles sont venues, à cet instant la chose est apparue.
Et voici, lorsque le Saint béni soit-Il veut annoncer la chose à l'avance par le prophète, dit le Malbim, il y a ici deux choses. Il y a une première chose : Hachem annonce au prophète, sache que telle chose va arriver. C'est la première partie de la chose. Deuxième chose, après cela le prophète va faire entendre au peuple. D'abord la parole d'Hachem vient au prophète, deuxième chose le prophète va maintenant annoncer au peuple ce que la parole d'Hachem lui a dit, ainsi j'ai reçu une prophétie de la part d'Hachem. Le prophète leur dit : tout cela n'était pas nécessaire dans les miracles anciens. Tout cela n'était pas nécessaire quand vous étiez à un niveau spirituel élevé. On n'avait pas besoin de tout cela. Mais les premiers, les premiers miracles que j'ai faits dès les temps anciens, même l'annonce, remarquez, il y a ici une redondance. J'ai annoncé et je les ai fait entendre. Que veut-il redoubler ici ? Explique le Malbim, l'annonce c'est ce que j'ai annoncé au prophète. Et je les ai fait entendre, c'est ce que le prophète fait entendre au peuple, tout est venu soudainement. Au moment même où je l'ai annoncé au prophète, à ce moment même il est allé le faire entendre au peuple, et voici que la chose s'est produite. Il n'y avait pas besoin d'annonces préalables pour renforcer la foi. J'ai annoncé, de ma bouche c'est sorti et je les ai fait entendre, à peine sorti de ma bouche j'ai fait la chose soudainement, et à cette seconde même cela s'est produit. Parce que je savais que tu es dur, et que ta nuque est un tendon de fer, et que ton front est de bronze. Mais, leur dit le prophète, dit le Saint béni soit-Il, tout cela était dans les miracles anciens. Vous étiez forts dans la foi. Il n'y avait pas besoin d'annonce préalable, mais cela ne servait, comme nous l'avons dit, qu'à résoudre un problème local. Dit Hachem, il n'en est pas ainsi maintenant. Aujourd'hui ce n'est pas votre réalité. Parce que je savais que tu es dur, je sais que tu es dur, tu ne crois pas facilement. Et si le miracle venait de manière soudaine, tu ne l'attribuerais pas à une force supérieure, mais que dirais-tu ? Nature, hasard. Tu ne reconnaîtrais pas que c'est la main d'Hachem. Et même si on te montrait, voici, tu vois que c'est la main d'Hachem, tu dirais : une telle chose se produit-elle dans la nature ? Cela ne servirait à rien. Ta nuque est un tendon de fer. Tu as ici à la place de la nuque un tendon de fer. Qu'est-ce que ce tendon de fer ? Pourquoi voyons-nous souvent que l'expression de l'obstination est « nuque raide » ? Nuque raide est une expression qui décrit précisément la raideur de nuque. Cela veut dire, quand je veux te convaincre de quelque chose, je te dis : monsieur, la direction que tu prends n'est pas la bonne, la direction est l'inverse. Si tu es quelqu'un qui reçoit, tu tournes la tête, tu regardes pour voir que ce que je t'ai dit est juste, et tu changes de chemin. Mais qu'est-ce qu'une nuque raide ? C'est la tête contre le mur. Il va, il ne bouge pas la tête. Je l'appelle par derrière, je lui dis : écoute, ce n'est pas la direction, tu n'es pas dans la bonne direction. Sa nuque est comme un tendon de fer. Il ne peut pas, il ne peut pas se retourner. Il a une nuque à sens unique. Et un tel homme, c'est une nuque raide, c'est un obstiné qui n'est pas prêt à changer de chemin. Et c'est ce qu'il dit, et ta nuque est un tendon de fer. Le sens : même si on te le montre sous les yeux, tu as un tendon de fer dans la nuque, tu ne peux pas te retourner pour voir, viens voici, viens voir, je te montre, viens regarde, un miracle. Voici, regarde, tourne la tête. Tendon de fer, je ne vois pas, je n'ai rien vu. Connaissez-vous l'amiral Nelson ? Quelqu'un ici a-t-il déjà fumé des cigarettes Nelson ? Oui. Il y avait un amiral célèbre, on l'appelait Nelson, les cigarettes portent son nom. Et sur lui il y a vraiment beaucoup de récits de bravoure. Il était amiral dans la marine anglaise, il me semble. Et lui, on raconte qu'une fois on les a encerclés, sa flotte, des navires les ont encerclés de tous les côtés. Et il avait un seul œil. Il n'avait pas, comme dans les histoires, il était borgne, il avait un seul œil. On lui a dit : écoute, on doit hisser le drapeau blanc, on doit se rendre, nous sommes encerclés de tous les côtés. Il a dit : de quoi parlez-vous ? Apportez-moi la longue-vue. Il a pris la longue-vue, l'a approchée de l'œil aveugle, a regardé, et a dit : je ne vois rien, en avant. Oui, et dans ce cas cela a même réussi, oui. Non que ce soit une méthode, il y en a chez qui c'est la méthode dans la vie. Il ne voit rien, il continue. Oui, et alors parfois, qu'Hachem ait pitié, il y a aussi des accidents. Alors il dit ici, c'est exactement votre histoire. Vous avez un tendon de fer, vous ne pouvez pas vous retourner, je te dis voici, viens voir, il y a ici un miracle. Non, il ne va pas voir. Car si je vois, peut-être que je serai convaincu. Je dis, je lui dis, je n'ai pas vu. De quoi, qu'as-tu vu un miracle ? Je n'ai pas vu. Je n'ai pas vu. Bon, si on te le montre concrètement, si on te force, si on te fait asseoir de force, si on te le montre, ton front est de bronze. Qu'est-ce que ton front est de bronze ? Face aux faits tu nies avec un front d'airain, tu dis : il n'y a pas eu de miracle. C'est ton front est de bronze. C'est déjà après qu'on te force à voir, ton front est de bronze. C'est un front d'airain, cela vient exprimer l'obstination et l'effronterie à nier ce qui est perçu. C'est le front de bronze. Son front est comme du bronze, impossible, rien ne le fait changer. On raconte qu'il y avait une fois... deux personnes qui discutaient. Elles ont vu de loin un animal posé sur une branche. Et elles se disputaient entre elles. L'une dit à l'autre : écoute, c'est un chien. L'autre lui dit : de quoi, c'est un corbeau. Il lui dit : que dis-tu, c'est un corbeau, c'est un chien. Il lui dit : non, de quoi, c'est un corbeau. Bon, pendant qu'ils se disputent, celui qui prétendait que c'était un corbeau a pris une pierre, l'a jetée sur l'arbre. Il l'a jetée, l'animal a déployé les ailes et s'est envolé. Il lui dit : alors ? Il lui dit : que veux-tu que je te dise, de ma vie je n'ai jamais vu un chien voler. Il ne croit pas. Un chien qui vole. C'est exactement cela, ces gens qui sont prêts à donner les explications les plus étranges, les plus bizarres. Ceux à qui on a demandé, je vais vous donner un exemple, à propos de la géologie, à qui on a demandé, du point de vue géologique vous prétendez des époques, les archéologues ont classé toutes sortes d'époques, l'époque néandertalienne, l'époque... l'âge de pierre, l'époque... chacune a été classée. On leur a demandé : selon votre méthode, comment se peut-il que dans des fouilles nous trouvions dans les couches plus basses une époque qui selon votre méthode est bien plus tardive ? C'est-à-dire, nous voyons que l'ordre des fouilles n'apparaît pas comme vous le dites. Or c'est chose connue qu'à partir du moment où l'on creuse plus profond, c'est une époque plus ancienne. Plus profond, c'est une époque plus ancienne. Comment cela ? Alors que disent-ils ? Ce qu'il faut dire c'est qu'il y a apparemment eu un mouvement du sol, et le sol le plus bas est monté sur le sol le... C'est vraiment un chien qui vole. Un chien qui vole, vous comprenez ? Tout est possible, l'essentiel est de ne pas dire : je me suis trompé. Front de bronze, voici, on te montre, il ne croit pas, un chien qui vole. C'est la première fois que je vois ça. Il donnera les explications les plus étranges, les plus illogiques, pour rester dans son erreur. C'est ce que dit le Saint béni soit-Il. Les générations précédentes, je pouvais leur faire un miracle immédiatement, sans annonce préalable, elles avaient une foi forte, elles savaient tout, que tout venait de Lui béni soit-Il. Mais je sais que tu es dur, ta foi est faible. Ta nuque est un tendon de fer, même quand on te montre des miracles, tu n'es pas prêt à tourner la tête et à voir. Et si déjà tu le vois concrètement, ton front est de bronze, pour nier le miracle perçu et dire : ce n'est pas un miracle.
C'est pourquoi tout cela me contraint, et je te l'ai annoncé dès lors, avant qu'elle ne vienne je te l'ai fait entendre. De peur que tu ne dises : mon idole les a faits, et ma sculpture et ma statue de métal fondu les ont ordonnés. C'est pourquoi, dit le Saint béni soit-Il, c'est pourquoi j'ai été contraint de te dire le miracle avant même qu'il ne vienne. Et je te l'ai annoncé dès lors, avant qu'elle ne vienne. Et je suis obligé de le dire, comme nous l'avons dit au verset trois, « annoncer » c'est au prophète et « faire entendre » c'est au peuple. Je suis obligé de le dire au prophète, et du prophète cela te viendra avant même qu'elle ne vienne, je te l'ai fait entendre. Avant même que cela n'arrive, j'ai veillé à ce que le prophète te fasse entendre que cette chose devait arriver, demain il y aura ce signe. Pourquoi ? Parce que je crains que si la chose venait de manière soudaine, comme les générations précédentes à qui j'ai fait des miracles soudains, de peur que tu ne dises : mon idole les a faits. Tu vois ? C'est mon dieu qui me fait des surprises. Mon idolâtrie, tu vois quels miracles elle fait ? Quoi, où est ton idolâtrie ? Moi j'ai annoncé à l'avance, ton dieu a-t-il dit quelque chose ? Jusqu'à maintenant il se tait. Qu'il dise quelque chose sur ce qui va arriver. Moi je t'ai annoncé un mois à l'avance ce qui allait arriver, et voici que tu vois que c'est arrivé. De peur que tu ne dises : mon idole les a faits, et ma sculpture et ma statue de métal fondu les ont ordonnés. Le Malbim explique que le verset est ici précis, les deux membres du verset sont parallèles. Et je te l'ai annoncé dès lors, pourquoi devais-je t'annoncer à l'avance ? De peur que tu ne dises : mon idole les a faits. Pour que tu ne dises pas que les idoles, ton idolâtrie l'a fait. Et avant qu'elle ne vienne je te l'ai fait entendre, de peur que tu ne dises : ma sculpture et ma statue de métal fondu les ont ordonnés. Nessekh, c'est la statue coulée, c'est une sorte d'idolâtrie. Et maintenant le Malbim explique, quelle est la différence ? Dit le Malbim, ce que je t'ai annoncé, ce que j'ai annoncé d'avance au prophète, dès l'instant où j'ai décidé que je voulais faire un miracle, je l'ai annoncé au prophète, car je craignais que tu ne dises que c'est ton idolâtrie qui l'a fait. C'est moi qui l'ai fait, mais ton idole, ta statue, tes idoles, elles l'ont fait. Et ce que j'ai été contraint de faire entendre et de publier par le prophète avant même que cela ne vienne, le sens est peu de temps avant que cela n'arrive, car sinon, même si je l'avais annoncé à l'avance, et que tu n'aurais pas pu dire que la sculpture l'a fait, voici, je l'ai annoncé un mois auparavant. Mais tu dirais encore : même si Hachem l'a fait, la sculpture et la statue de métal fondu sont celles qui ont ordonné que ce qu'Hachem a décrété survienne. Quelle est l'explication ? Même les idolâtres, beaucoup d'entre eux croyaient qu'il existe une force supérieure divine, élevée au-dessus de toutes les créatures. Mais ils croyaient que ceux qui dirigent le monde concrètement, ce sont les idoles, c'est le... beaucoup d'entre eux croyaient qu'il existe une force élevée au-dessus de tous. Alors il te dit : c'est vrai, tu as raison, le décret originel d'il y a un mois, c'est le prophète qui l'a annoncé au nom d'Hachem, cela je crois qu'Hachem l'a dit. Mais écoute, il faut quelqu'un qui fasse descendre cela ici. Qui fait descendre cela ici ? Ce sont mes étoiles. C'est mon idolâtrie. Le décret originel a été décrété par le dieu, cela je l'admets. Mais qui sont ici les fonctionnaires de la nature ? À qui ? Quand tu veux quelque chose concrètement, à qui dois-tu parler ? Tu ne vas pas voir le premier ministre, n'est-ce pas ? Tu parles au fonctionnaire qui est proche de toi. C'est le soleil, c'est la lune, ce sont les constellations, c'est mon idolâtrie, c'est le fonctionnaire qui met à exécution. Alors l'annonce préalable ne suffisait pas, car encore quand cela vient, au moment où cela vient, tu attribuerais encore à celui qui l'a fait descendre dans le monde inférieur et l'a appliqué concrètement, le fonctionnaire, à savoir ton dieu, ton idolâtrie. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : j'ai été obligé, avant que la chose ne vienne, de le faire entendre encore une fois par le prophète, afin que vous sachiez que c'est moi qui ai ordonné que vienne la chose que j'ai faite. Il y avait donc ici deux choses. Il y avait une annonce préalable, afin que vous sachiez que je le sais à l'avance, car souvent les choses immédiates on peut les savoir. Demain il y aura ceci, souvent ce sont des choses que même des passants du ciel peuvent savoir. Mais ce qui va arriver de loin, cela personne ne peut le savoir. C'est aussi dans la doctrine des rêves, que les rêves qui doivent concerner l'avenir, ce ne sont que des rêves par l'intermédiaire d'un ange. Un rêve par l'intermédiaire d'un démon, il se peut qu'un démon te révèle ce qui va arriver bientôt. Il se peut qu'il te révèle la vérité qui va bientôt arriver. Comment se peut-il ? C'est le rêve par l'intermédiaire d'un démon. Mais il est écrit dans le saint Zohar qu'ils entendent derrière le rideau. Quand le décret est prononcé, un jour ou deux avant qu'il ne se réalise, alors le héraut sort. Et alors les démons aussi sont capables d'entendre derrière le rideau, capables de te dire : demain il y aura ceci et cela. Alors il te dit : ce que j'ai entendu, c'est ce qui a été. Un rêve par l'intermédiaire d'un ange, qui l'a dit ? Il est plus logique que ce soit un démon qui a entendu derrière le rideau et te l'a transmis, car des liens avec des anges, il est difficile de croire que quiconque de notre génération en ait. Il est plus vraisemblable que nous ayons des liens avec des démons. C'est plus logique. C'est pourquoi il se peut fort que ce soit un rêve par l'intermédiaire d'un démon. Mais si c'est quelque chose qui te dit que dans cinq ans il y aura ceci et cela, dans tant de temps, pour un temps éloigné, les démons ne savent pas une telle chose. C'est assurément un rêve par l'intermédiaire d'un ange. Les démons ne savent pas ce qui va arriver de loin. Alors le Saint béni soit-Il dit : d'abord je vous ai annoncé pour le lointain, afin que vous sachiez que ce n'est que la parole d'Hachem, car aucune des astrologies ni de toutes les forces n'est capable de savoir ce qui arrivera de loin. Et de près aussi j'ai de nouveau annoncé, voici maintenant cela va arriver, pourquoi ? Afin que vous n'attribuiez pas et ne disiez pas : bon, ma sculpture l'a fait descendre maintenant. Ma sculpture a appliqué le décret ancien, l'a fait arriver en cet instant. Et pourquoi ? Car le Malbim dit, il y avait bien parmi eux deux catégories. Il y en avait qui pensaient que la sculpture est le dieu, il n'y a rien d'autre que lui. La sculpture c'est le dieu et rien de plus. Et il y en avait, et cela s'appelle les idoles (atsabim). Ceux qui croyaient cela étaient les serviteurs des idoles. Les idoles, l'idolâtrie. Et pour que tu ne dises pas : mon idole les a faits. C'est lui le dieu, c'est lui qui a fait cela. Et il y avait la deuxième catégorie, qui croyait que ce n'est qu'un moyen, comme je l'ai expliqué plus haut. Il y a le dieu suprême, et la descente des décrets ici dans le monde inférieur se fait par la force des idoles, par la force des sculptures. Alors pour que tu ne dises pas : ma sculpture et ma statue de métal fondu les ont ordonnés. Avez-vous remarqué ? Le premier a dit : mon idole les a faits. « Les a faits », c'est-à-dire a tout fait. Le second, qui croit qu'il y a un dieu, mais qu'il n'y a qu'une sculpture par laquelle je mets à exécution, il a ordonné que ce qu'Hachem a dit se réalise. Vous comprenez ? Il l'a fait descendre ici. Il a donné l'ordre que la chose descende dans le monde inférieur. Certes Hachem a fait, mais la sculpture a ordonné. Il dit : afin que tu ne dises ni ceci ni cela, alors j'annonce une annonce préalable, et j'annonce aussi juste avant que la chose n'arrive.
Tu as entendu, contemple tout cela. Tout cela, et vous, ne l'annoncerez-vous pas ? Je t'ai fait entendre des nouveautés dès maintenant, et des choses cachées que tu ne connaissais pas. Dit le Saint béni soit-Il, alors bien que j'aie usé de stratagème pour vous annoncer à l'avance ce qui allait arriver, et par cela pour ainsi dire je ferme vos arguments selon lesquels votre idolâtrie est celle qui l'a fait. Dit le Saint béni soit-Il, voici, je vois que je n'ai servi à rien. Car tu as entendu, contemple tout cela, tu as entendu toute la vision, les prophètes annoncent à l'avance ce qui va arriver, et vous, malgré tout cela, ne direz-vous pas : mon idole les a faits et ma sculpture et ma statue de métal fondu les ont ordonnés. Vous vous obstinez malgré tout à dire que c'est qui qui l'a fait ? Votre idolâtrie. Même si mes prophètes l'annoncent à l'avance. Pas les prophètes du Baal, mes prophètes l'annoncent à l'avance, et vous attribuez ces miracles à la nature ou à vos sculptures. Dit le Saint béni soit-Il, c'est pourquoi j'ai besoin d'un autre stratagème par lequel vous croirez aux choses. Comment ? Je t'ai fait entendre des nouveautés dès maintenant. Moi, dans ce cas, je vois que je n'ai d'autre choix que de faire des miracles nouveaux tels qu'il n'y en a jamais eu. Et non seulement cela, mais des choses cachées. Ce seront des choses gardées et conservées dans mon cœur, dont même le prophète n'aura pas connaissance. À eux non plus je ne les ai pas révélées, et tu ne les as pas connues avant qu'elles ne viennent. Comme il va maintenant l'expliquer.
Maintenant elles sont créées, et non depuis longtemps, et avant ce jour tu ne les avais pas entendues, de peur que tu ne dises : voici, je les connaissais. Ce que j'ai dit, que je fais entendre des nouveautés, dit le Saint béni soit-Il, c'est maintenant. Maintenant elles sont créées, et non depuis longtemps. Tous les miracles que le Saint béni soit-Il a faits par le passé, dit le Malbim, remarque, il n'y a pas là de création à partir du néant. Tout est de l'ordre de quelque chose à partir de quelque chose. Le Saint béni soit-Il change une forme en une autre forme. Il y a un bâton, c'est une chose ayant une forme, le bâton se change en serpent. Il y a de l'eau, c'est une chose ayant une forme, l'eau, elle se change en sang. Il y a la mer dont la nature est d'être liquide, et Hachem l'a transformée pour qu'elle soit comme une muraille dressée. Le soleil agit d'une certaine manière, se déplace d'une direction donnée vers une autre direction, le Saint béni soit-Il le déplace dans la direction inverse. Y a-t-il là une création nouvelle ? Y a-t-il là quelque chose à partir du néant ? Non. Il y a la chose, et le Saint béni soit-Il a transformé cette même chose en une autre chose. Il a changé une chose mais à l'intérieur de la nature. La chose ici n'était pas quelque chose au-dessus de la nature. Dit le Malbim, mais ces signes et ces prodiges, le miracle et le particulier en eux, c'est que le prophète annonce à l'avance que telle chose va arriver. Où est ici le miracle ? Moi, le prophète, je t'annonce, sache que tel jour, à telle heure, et la sagesse ici consiste justement à désigner l'heure précise, c'est pourquoi Moshé a dit : glorifie-toi à mes dépens, pour quand veux-tu que je prie pour toi. Il y a ici quelque chose de surnaturel, mais c'est encore à l'intérieur de la nature. Quel est le particulier ? Je fixe quand cela sera. Ah, là je vois que tu es doté de pouvoir. Le particulier de ces miracles c'est la fixation du temps. C'est exactement le point : quand cela se produira-t-il exactement. Car en vérité il n'y a pas ici de chose qui soit une création nouvelle, mais seulement un changement à l'intérieur de la nature. Dit le Malbim, mais il existe une notion de création. La création, c'est la formation d'une chose nouvelle qui n'existait pas dans le monde, créer à partir du néant. Tous ces miracles ont été faits, ont déjà été créés lors des six jours de la Création. À tel point que nos Sages disent que la bouche de l'ânesse et la bouche du puits, tout cela remonte déjà à la création des six jours de la Création. Puisque le Saint béni soit-Il ne fait pas une chose nouvelle, il ne fait des choses qu'à l'intérieur de la nature. Mais quand Hachem crée une chose nouvelle, cette chose, même les magiciens, même les sorciers, même tous ceux qui croient à l'idolâtrie, au Baal, aux étoiles, eux non plus ne penseront pas à dire que cela vient de leur dieu. Pourquoi ? Parce qu'eux aussi reconnaissent que toutes les étoiles et les constellations ne peuvent mettre à exécution que ce qui existe. Seulement ce qui fait partie de la création. Eux aussi reconnaissent que les étoiles et les constellations ne peuvent pas créer une chose nouvelle. Car les étoiles et les constellations elles-mêmes sont sous le gouvernement de la nature. Car elles aussi sont des corps célestes naturels. Si tel est le cas, même selon leur méthode ils comprennent que si c'est une chose dont tu vois qu'elle est créée, à partir du néant, cette chose n'est assurément pas par la force de l'idolâtrie, ni par la force des idoles, mais la création a maintenant été formée et faite. Et c'est ce qu'il dit : maintenant elles sont créées. Tous savent : maintenant elles sont créées. Tous savent que cela est créé maintenant. Cela n'existait pas auparavant. Maintenant elles sont créées, et non depuis longtemps. Il n'est pas possible que cette chose soit depuis longtemps, puisque c'est une création nouvelle. Et de telles choses, de tels miracles, sont créés maintenant, pas depuis les six jours de la Création, mais des miracles que le Saint béni soit-Il a faits maintenant. Et par conséquent, puisque la chose en elle-même est un prodige, il n'est pas nécessaire de l'annoncer à l'avance. Car comme nous l'avons expliqué plus haut, pourquoi devrais-je annoncer à l'avance ? Quelque chose à l'intérieur de la nature, par l'annonce préalable, voici, tu vois quel miracle ? Je l'ai prévu. C'est cela le miracle. Le miracle est dans l'annonce préalable, je savais exactement à quelle seconde cela viendrait. C'est là que nous voyons le miracle. Mais quand il s'agit d'une création, faut-il une annonce préalable ? Le fait même que tu voies une création nouvelle, cela provoque l'émerveillement même sans qu'on l'annonce à l'avance. C'est pourquoi il dit : ces miracles, vous direz : je t'ai fait entendre des nouveautés dès maintenant, maintenant vous verrez les nouveautés, il n'y a pas besoin d'annonce préalable. Et des choses cachées que tu ne connaissais pas. Ces choses sont des choses cachées, une chose gardée et conservée chez moi, dit le Saint béni soit-Il, et tu ne les connaissais pas, je n'annoncerai pas cette chose au prophète, car il n'est pas nécessaire de l'annoncer au prophète pour qu'il l'annonce au peuple, mais elle est gardée en moi. Gardée dans mon cœur. Et tu ne les connaissais pas. Et pourquoi en vérité ne veux-je pas l'annoncer ? De peur que tu ne dises : voici, je les connaissais. De peur que tu ne dises : voici, je les connaissais, la nouveauté n'est pas si grande. Ah, on a déjà dit qu'une telle chose arriverait. On l'a dit, je ne m'émerveille pas. Mais si soudain une chose arrive sans qu'on l'ait annoncée, ah, cela provoque un émerveillement bien plus grand. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : ce que je créerai à partir du néant maintenant, je ne le révélerai même pas au prophète, afin que tu n'aies pas le sentiment que tu l'avais déjà connu, entendu, vu.
Tu ne l'as pas non plus entendu, tu ne l'as pas non plus connu, et depuis longtemps ton oreille ne s'est pas ouverte. Car je savais que tu trahirais, et que tu es appelé transgresseur dès le ventre. Tu ne l'as pas non plus entendu, tu ne l'as pas non plus connu. Le Saint béni soit-Il leur dit : mais je sais ce que serviront tous ces stratagèmes. Je sais que même si tu ne l'as pas entendu, et même si tu ne l'as pas connu, et même si depuis longtemps ton oreille ne s'est pas ouverte. Même si tu n'as pas entendu le miracle, je veux créer à partir du néant, et même si tu ne l'as pas connu, tu ne peux acquérir aucune connaissance qu'une telle chose va arriver, car la création à partir du néant est une chose qui n'est pas saisie par le sens, on ne peut pas la connaître, c'est une création nouvelle qui n'existait pas du tout auparavant. Dit le Saint béni soit-Il : malgré tout cela je sais, et depuis longtemps ton oreille ne s'est pas ouverte. Cela ne servira à rien d'ouvrir tes oreilles bouchées. Tu ne veux pas écouter, tu ne veux pas entendre, et cela ne servira à rien. La sottise qui est en toi, le manque de connaissance, tu ne veux pas croire, et par conséquent ton oreille ne s'ouvrira pas, et depuis longtemps ton oreille ne s'est pas ouverte. Et pourquoi ? Dit le Saint béni soit-Il : mais je savais que tu trahirais. Je sais que le manque de ta foi ne provient pas d'un manque de connaissance, je ne suis pas certain qu'Hachem soit le créateur du monde. Non. Car si tel était le cas, voici, ces miracles dont je te dis qu'ils sont une création totale, pourquoi n'auraient-ils pas suffi à te convaincre ? Dit le Saint béni soit-Il : parce qu'il n'y a pas ici de manque de conviction. Je savais qu'il t'est clair que cela vient d'Hachem, mais tu trahis avec préméditation. Et si tel est le cas, celui qui fait une chose avec préméditation, comment convient-il de l'appeler ? Tu es appelé transgresseur dès le ventre. C'est-à-dire, comme si tu avais la nature du crime, dès l'origine. La nature de la rébellion, se rebeller contre la parole d'Hachem, tu l'as dès la naissance, dès la conception. Si tel est le cas, dit le Saint béni soit-Il, alors à quoi servira, même si je te crée une création nouvelle ? Tu t'obstineras et diras que tu ne vois rien, que tu ne comprends pas, que tu n'es pas convaincu. Alors à quoi bon venir bouleverser les lois de la nature pour celui dont l'oreille ne s'est pas ouverte ? Il n'écoute pas ce que tu dis. Pour celui qui trahit et qui est transgresseur dès le ventre. Le Malbim dit : quelle est la différence entre la trahison et la transgression ? Dit le Malbim, la trahison est entre égaux. Il y a deux amis qui ont fait une alliance entre eux, un mari et une femme ont conclu une alliance entre eux, quand l'un d'eux dévie de son chemin, il est appelé traître. C'est entre deux égaux. En revanche, la transgression, un homme transgresseur, un serviteur transgresseur envers son maître. C'est pourquoi, à l'égard de la tromperie par laquelle ils viennent nier les prodiges, cela il l'appelle trahison. Car voici, il y a comme une alliance entre nous, je te montre une chose prodigieuse, et tu ne l'acceptes pas. C'est comme si tu trahissais l'alliance entre toi et Hachem. Et ce par quoi il se rebelle comme un serviteur envers son maître, se rebelle contre Hachem béni soit-Il, cela il l'appelle transgression. Pour l'amour de mon nom je différerai ma colère, et pour ma louange je me contiendrai envers toi, pour ne pas te retrancher.