Le livre de Yeshayahou, chapitre 47, verset 1 : "Descends et assieds-toi sur la poussière, vierge fille de Babel, assieds-toi à terre sans trône, fille des Kasdim, car on ne t'appellera plus la tendre et la délicate." Décrivons brièvement le contexte. Comme on le sait, Nabuchodonosor régnait sur le monde entier. Après lui régna son fils Evil-Merodakh. Ensuite régna Belchatsar. Belchatsar fit sortir tous les ustensiles, les ustensiles du Beth Hamikdash, organisa un grand festin, fit venir toutes ses concubines et tous ses ministres et dit : c'est fini, les soixante-dix ans de l'exil de Babel sont passés, le peuple d'Israël n'a pas été délivré, il ne sera plus jamais délivré. Je ne crains plus rien. Il fit sortir tous les ustensiles du Beth Hamikdash et organisa avec eux un festin. Et alors, cette nuit-là, une main apparut, une paume de main, et écrivit sur le mur, sur la paroi de la salle où il avait organisé le festin, le mur du palais où il était assis, une main apparut et écrivit "Mené, Mené, Tekel, Oufarsin". Celui qui le souhaite peut écouter cela sur l'enregistrement consacré au livre de Daniel, on peut y entendre toute l'histoire en détail. Il ne comprenait pas le sens de la chose, on lui amena Daniel qui résolut l'énigme et lui dit : Dieu a compté ton royaume, il t'a pesé et tu as été trouvé insuffisant, c'est pourquoi "Ouparsin", le Saint béni soit-Il va découper ton royaume. Cette nuit-là même, Belchatsar fut tué. Cette nuit-là, Belchatsar fut tué par ses serviteurs. Et comme si cela ne suffisait pas, cette nuit-là encore, à la suite du tumulte et de tout ce qui s'était passé là, arrivèrent les Mèdes et les Perses qui conquirent le pays de Babel. Ainsi la fille de Babel dévastée, "Heureux celui qui te rendra la pareille", reçut ici son châtiment pour l'oppression qu'elle avait fait subir au peuple d'Israël. La prophétie que nous allons maintenant lire est une prophétie prononcée à la suite de ce qui arriva au royaume de Babel, à la suite de cette chute où leur roi fut tué et où le royaume lui-même fut conquis par des étrangers ; c'est à la suite de cela que fut prononcée cette prophétie que nous allons à présent lire.
"Descends et assieds-toi sur la poussière, vierge fille de Babel, assieds-toi à terre sans trône, fille des Kasdim, car on ne t'appellera plus la tendre et la délicate." Le peuple d'Israël, comme nous l'avons vu dans les prophéties précédentes, se relèvera de la poussière, il méritera la délivrance ; à l'inverse, toi, fille de Babel, qui étais si haute, descends et assieds-toi sur la poussière. Il la compare, dit le Malbim, à une fille de roi dont les ancêtres ont été tués, et à la suite de cela elle descend du trône et s'assoit sur la poussière pour se lamenter, pour pleurer leur mort. Après que passent les jours de deuil, elle cherche le trône pour y remonter. Maintenant elle s'était assise à terre car elle devait se lamenter, les jours de deuil ont pris fin, elle doit retourner à son royaume, elle qui est héritière. Mais alors elle cherche le trône et ne le trouve pas. Que se révèle-t-il ? Que pendant qu'elle était assise en deuil, à ce même moment les ennemis ont pillé le pays, le peuple, et ont emmené tout le monde en captivité. Alors ils lui disent : "assieds-toi à terre", ne te relève pas du sol mais continue de rester assise à terre, sur la poussière, vierge fille de Babel, "assieds-toi à terre sans trône", car il ne se trouve pas de trône royal puisque tout le royaume, comme nous l'avons dit, a déjà été enlevé, déjà conquis. Et non seulement tu ne t'assiéras pas sur un trône royal, mais on ne t'appellera plus la tendre et la délicate. Car maintenant tu seras contrainte de faire des travaux pénibles. "Tendre et délicate" signifie choyée ; c'était une royauté, il y avait de ces gens qui étaient ministres et importants, ce n'était pas pour eux de se salir les mains dans des travaux pénibles. "On ne t'appellera plus la tendre et la délicate." On ne t'appellera plus tendre et délicate, désormais tu iras en exil et tu feras des travaux pénibles. C'est là, dit le Malbim, l'image de ce qui est arrivé à Babel : les ministres de Belchatsar l'ont tué, le pays de Babel a été conquis, la fille des Kasdim s'est assise à terre pour se plaindre, pour porter le deuil de la mort de leur roi, de la mort de Belchatsar, et ils pensaient : voici qu'un autre roi va se lever pour nous, un roi est mort, vive le nouveau roi. Et alors il s'est révélé qu'il n'y aurait ni roi ni nouveauté ; il s'est révélé que les ennemis étaient venus, avaient détruit le pays, Cyrus en avait fait un lieu de désolation, et ceux qui, fille des Kasdim, étaient tendres et délicats, sont devenus des esclaves.
"Prends la meule et mouds la farine, dénoue ta parure, découvre ta traîne, dénude ta jambe, traverse les fleuves." "Prends la meule et mouds la farine." Rachi explique cela selon le sens littéral : ici on parle d'un peuple qui part en exil, et le peuple qui part en exil, comme on le sait, est le peuple des esclaves, assis dans une fosse derrière la meule. Que faisait-on avec Chimchon ? Il moulait à la meule. Le travail des esclaves, le travail des exilés, était de moudre à la meule, c'est un travail des plus pénibles. Une meule de pierre qu'il faut faire tourner avec une force considérable ; d'ailleurs, on confiait ce travail aux bœufs. On attachait une planche, on la mettait sur la tête du bœuf et il commençait à tourner et à moudre à la meule. Certes, il s'agit là de meules plus grandes, mais en tout cas cela était considéré comme un des travaux pénibles et méprisés. Alors "prends la meule et mouds la farine", prépare-toi, tu as maintenant un travail pénible dans ton exil. "Dénoue ta parure" : "tsamatekh", nous expliquerons peut-être selon le Malbim. Le Malbim dit qu'il ajoute quelque chose ici : cette fille de roi tendre et délicate, non seulement n'a rien à manger, mais le Malbim explique le "mouds à la meule" non pas comme Rachi qui te ferait à présent partir en esclavage, mais dans le sens où tu devras subvenir à ta subsistance. Alors qu'autrefois tu recevais des petits pains frais, on lui dit maintenant : non, va acheter du blé, mets-le à la meule, commence à moudre. Voilà le "mouds à la meule". Cela ne vient pas contredire l'explication de Rachi, mais suit simplement une autre explication de ce que le prophète a voulu lui dire ici. Autre chose : tu n'es pas habituée au travail, mais sache-le désormais : "dénoue ta parure". Jusqu'à présent tu avais des vêtements noués avec beaucoup de fils, avec toutes sortes de beaux tissages, défais-les. Et pourquoi ? Car quand une personne travaille, elle ne travaille pas avec le costume, le manteau et les vêtements élégants ; elle enlève tout, garde ses vêtements de base et se met à travailler. Il lui dit donc : "dénoue ta parure", dénoue, "tsama" étant du langage de l'attache. Nous sommes aujourd'hui un jour de jeûne. Le Radak dit : pourquoi cela s'appelle-t-il "tsom", de quelle racine "tsom" tire-t-il son nom ? Il rapporte au nom de son père que "tsom" vient du mot "tsomet", carrefour. Qu'est-ce qu'un carrefour ? Un carrefour, c'est un endroit où se rejoignent de nombreux sentiers. Cela s'appelle un carrefour. Un carrefour, c'est un lieu où se concentrent de nombreux sentiers. C'est pourquoi on parle aussi de "tsomet ha-guidim", le nœud des tendons, car c'est un endroit où se concentrent de nombreux tendons. Cela s'appelle le nœud des tendons, le lieu où les tendons se rassemblent. Et un jour de jeûne, comme le dit le Radak, était un jour de rassemblement, un jour où l'on se réunissait pour prier Dieu. On sortait l'arche sur la place de la ville, on décrétait un jeûne, tous se rassemblaient. Ainsi "tsom" signifie rassemblement, comme "tsomet", rassemblement, où tous se rassemblaient pour prier. Donc ici aussi, "dénoue ta tsama", selon le Malbim, ne signifie pas du langage de la tresse, même si la tresse relève de la même idée, où l'on rassemble tous les cheveux en un seul endroit et où on les attache, ce qui relève aussi du rassemblement. Ici il explique "tsamatekh" comme désignant les vêtements qui sont noués, car "tsama" est du langage de l'attache, où l'on noue plusieurs choses ensemble. Donc "dénoue ta parure", ouvre tes vêtements élégants, enlève-les de sur toi, garde les vêtements de base avec lesquels tu pourras travailler, car jusqu'à aujourd'hui tu ne travaillais pas ; à partir d'aujourd'hui tu devras retrousser tes manches et te mettre au travail. Autre chose : "découvre ta traîne". "Choval", le Malbim explique que cela désigne les pieds, le bas de la jambe. Comme nous disons qu'une robe a une traîne à l'arrière. Que veut-on dire ? Il y a quelque chose qui traîne et s'allonge à l'arrière, c'est l'extrémité. "Choval", c'est l'extrémité. Le Malbim dit donc "découvre ta traîne" : tu devras aussi marcher pieds nus, selon le besoin, selon les nécessités du travail. Alors, toi qui étais choyée, marchant avec des chaussures spéciales et somptueuses, prépare-toi, "découvre ta traîne". Plus encore : "dénude ta jambe". Tu devras aussi dénuder ta jambe. Et pourquoi ? "Traverse les fleuves." Puisque tu pars maintenant en exil et que tu dois aussi traverser des fleuves, que fait-on quand on traverse un fleuve ? On relève ses vêtements pour qu'ils ne se mouillent pas. Et de ce fait tu devras aussi dénuder ta jambe. Tout cela par voie d'humiliation pour cette fille de roi qui était tendre et délicate et qui à présent descend de son rang élevé vers un rang d'abaissement.
"Ta nudité sera découverte, ta honte aussi sera vue ; je prendrai vengeance et je n'épargnerai personne." "Ta nudité sera découverte", dit le Malbim, maintenant c'est même quand elle ne traverse pas le fleuve. Que veut dire cela ? Pendant son travail, pour ainsi dire, il la compare comme nous l'avons dit à une fille de roi ; alors pendant son travail, pour ainsi dire, ses vêtements se déchireront et par là sa honte sera vue. Le Malbim dit qu'ici le prophète, pour ainsi dire, énonce ses paroles, et au fur et à mesure qu'il prophétise sur Babel il s'émeut et se met à présent à décrire la vengeance que le Saint béni soit-Il prendra du royaume de Babel. "Ta nudité sera découverte, ta honte aussi sera vue, je prendrai vengeance et je n'épargnerai personne." Que signifie "je prendrai vengeance et je n'épargnerai personne" ? Comme l'explique Rachi, et le Malbim l'explique de même : je n'aurai pas besoin de recourir à un homme, "pagoa" signifiant ici solliciter. Comme dans "intercédez pour moi auprès d'Ephron fils de Tsohar", c'est-à-dire sollicitez. "Et n'intercède pas auprès de moi", ne me sollicite pas. N'est-ce pas ? "Et je n'épargnerai personne", je n'aurai pas besoin de recourir à quelqu'un, de demander à un homme qu'il accomplisse pour moi la vengeance, dit le Saint béni soit-Il, je me lèverai moi-même contre eux.
"Notre libérateur, l'Éternel des armées est son nom, le Saint d'Israël." Le nom de notre libérateur est l'Éternel des armées. Il règne sur toutes les armées. A-t-Il donc besoin de quelqu'un pour accomplir Sa vengeance ? Il accomplit la vengeance Lui-même. Il mènera notre combat et n'a pas besoin de demander à un homme de se faire payer sur la fille de Babel.
"Assieds-toi en silence et entre dans les ténèbres, fille des Kasdim, car on ne t'appellera plus maîtresse des royaumes." Après avoir décrit sa descente de la richesse vers la pauvreté, il va maintenant décrire sa descente de la royauté vers un état d'abaissement. Comme un royaume régnant, il lui dit à présent : ne t'attends plus à retrouver la grandeur que tu avais autrefois. Car un royaume qui a eu un roi aspirera toute sa vie à revenir au pouvoir. C'est un microbe dont on ne se débarrasse pas. Toute personne qui a été un jour député, ministre, te dit : écoute, j'entends l'appel du peuple qui me réclame en cette heure et exige de moi que je revienne. Moi, quant à moi, qu'ai-je à faire de ces ennuis ? Laissez-moi tranquille, mais que puis-je faire ? Le peuple insiste. Ils ne peuvent tout simplement pas se passer de moi. Je les comprends, vraiment, je les comprends, mais mais mais il faut tenir compte des sentiments du peuple. La Guémara rapporte déjà cela, non, non, nous plaisantons, mais la Guémara le rapporte au sujet de l'un des Sages qui disait que si quelqu'un avait voulu me nommer Sage, me nommer chef de yéchiva, je lui aurais lancé une bouilloire d'eau chaude. Et maintenant qu'on m'a déjà nommé, celui qui voudrait me faire descendre, malheur à lui pour ce que je lui ferais. Vous comprenez ? C'est-à-dire, avant que tu n'y aies goûté, avant que tu n'y aies touché, tu n'en veux pas, qu'ai-je à faire de ce mal de tête. Mais une fois que tu y as touché, essaie de t'en défaire. C'est ce qu'il dit ici. Il dit : voici que tu penses peut-être revenir, mais "on ne t'appellera plus maîtresse des royaumes". Tu ne mériteras plus jamais d'atteindre la grandeur que tu avais autrefois. C'est pourquoi "assieds-toi en silence". Ce qui t'est demandé maintenant, c'est de rester assise dans les ténèbres, qu'on ne te voie plus. Ne pense pas : peut-être qu'en me montrant aux gens, peut-être qu'en tissant des liens, je reviendrai au pouvoir. On ne t'appellera absolument plus maîtresse des royaumes. Alors "assieds-toi en silence et entre dans les ténèbres". Qui recherche la lumière, la publicité ? Celui qui pense qu'on l'appellera encore. Qu'on lui dira encore : viens, nous avons besoin de toi. Mais il lui dit : non, personne n'aura besoin de toi. Personne ne voudra de toi. Alors "assieds-toi en silence et entre dans les ténèbres". Tu n'as pas besoin de te faire une publicité, puisque on ne t'appellera plus maîtresse des royaumes. On ne t'appellera plus la maîtresse et la souveraine des royaumes.
"Je me suis irrité contre Mon peuple, j'ai profané Mon héritage et je les ai livrés entre tes mains ; tu n'as pas eu pitié d'eux, sur le vieillard tu as pesé ton joug très lourdement." Le Saint béni soit-Il dit : je me suis irrité contre Mon peuple. On le voit du psaume "Heureux celui qui te rendra le mal que tu nous as fait, heureux celui qui saisira tes nourrissons et les brisera contre le rocher". Cela vient exprimer une infime partie de ce que Babel, les Babyloniens, nous ont fait. "Sur les fleuves de Babel, là nous étions assis et nous pleurions en nous souvenant de Sion", combien ils nous ont maltraités, combien de mal ils ont fait au peuple d'Israël. Le Saint béni soit-Il dit : je me suis irrité contre Mon peuple. Je me suis mis en colère contre Mon peuple, j'ai profané Mon héritage, je les ai fait sortir de la sainteté et de la gloire et je les ai livrés, pour ainsi dire, je les ai fait sortir vers le profane, je les ai livrés aux mains d'une nation, les Babyloniens. Tu aurais dû te souvenir qu'ils sont Mon peuple et Mon héritage, comme nous l'avons dit, ce sont des fils de roi. Et voici que je t'ai livré entre les mains d'un vaurien vil, je les ai livrés entre tes mains. Et toi, non seulement tu n'as pas eu pitié d'eux, alors que tu aurais dû avoir pitié d'eux, c'est Mon peuple, c'est Mon héritage, comme nous l'avons dit, un fils de roi, on ne le traite pas comme n'importe quel homme de la rue, mais même la pitié générale, la pitié due à tout homme, non pas aux fils de rois, à laquelle tout homme a droit, cela même tu ne l'as pas fait. Tu n'as pas eu pitié d'eux, sur le vieillard tu as pesé ton joug très lourdement. Contre nature, car naturellement on a pitié du vieillard. On a pitié du nourrisson. Mais toi, sur le vieillard tu as pesé ton joug très lourdement, et cela va vraiment contre nature.
"Et tu as dit : je serai maîtresse à jamais, si bien que tu n'as pas pris ces choses à cœur et tu ne t'es pas souvenue de leur fin." Il parle maintenant à l'encontre du second point. Il faut se souvenir : on te l'a livré, mais pas pour toujours. Si tu appesantis trop ton joug sur lui, le roi verra le mal de son fils et sa détresse et le reprendra. Il dit maintenant : "et tu as dit : je serai maîtresse à jamais". Tu as oublié cela. Tu as oublié qu'en réalité je t'ai livré Mon fils pour un temps déterminé. Et tu as pensé que c'était pour toujours. "Je serai maîtresse à jamais." Tu as pensé que le Saint béni soit-Il s'irriterait à jamais. Mais tu as oublié que dès l'instant où le Saint béni soit-Il retirera Sa colère d'eux, Sa colère se portera sur toi. Car c'est toi qui as châtié Son fils. "Tu n'as pas pris ces choses à cœur", pour penser qu'en réalité le pouvoir que tu détiens n'est pas dû à ton mérite, mais seulement parce que ce fils a péché, et c'est pourquoi Dieu l'a livré entre tes mains. Mais ce n'est pas parce que tu as vraiment quelque mérite et que tu serais maîtresse. "Et tu ne t'es pas souvenue de leur fin", tu ne t'es pas souvenue qu'à la fin le Saint béni soit-Il réclamerait leur sang de tes mains.
"Et maintenant, écoute ceci, ô voluptueuse, qui es assise en sécurité, qui dis en ton cœur : moi et rien d'autre, je ne serai point veuve et je ne connaîtrai pas la perte des enfants." Voici, à présent est venu le temps où le roi reprend son fils. "Écoute donc ceci", le temps est venu où Dieu se souvient de Son peuple, la voluptueuse. "Adina", du langage du délice, choyée. "Qui es assise en sécurité, qui dis en ton cœur : moi et rien d'autre." Tu dis : moi et rien d'autre, il n'y en a point d'autre que moi. Je suis la seule puissance au monde. "Je ne serai point veuve et je ne connaîtrai pas la perte des enfants." Qu'est-ce que "veuve" et qu'est-ce que la "perte des enfants" ? Le Malbim dit : le Saint béni soit-Il fait cesser un royaume de l'une de deux manières. Une possibilité : il y a une révolte à l'intérieur du royaume. On se soulève et on se révolte contre le souverain. Le printemps arabe. Le peuple se soulève et décide de faire tomber Moubarak, Kadhafi, Morsi bientôt avec l'aide de Dieu. Bref, le peuple se soulève et se révolte, Assad. Le peuple se soulève et se révolte. Que se passe-t-il ? La tête tombe. Le pays est devenu comme une veuve. Il devient veuf de son souverain. Et par là ils rejettent le joug, font tout ce qui leur passe par l'esprit. Il y a une autre possibilité, qui ne vient pas de l'intérieur mais de l'extérieur. Vient un souverain extérieur, un ennemi extérieur, qui tue leurs hommes et par là fait cesser le royaume. Comme l'Amérique qui a fait cesser l'Irak, par exemple. Cela s'appelle la perte des enfants. Si le premier cas s'appelle veuvage, car en réalité là seul le roi, qui est comme l'époux, meurt, elle est donc veuve. À l'inverse, quand vient un ennemi de l'extérieur, il les fait captifs, les tue, cela s'appelle comme des parents endeuillés. Donc tu pensais être à l'abri de ces deux possibilités. Tu ne craignais pas d'être veuve, que le souverain soit tué, pourquoi ? Car tu es la voluptueuse assise en sécurité. Chez nous tout est calme. Le président est élu à une majorité de 99 virgule 9, et toujours le dernier virgule disparaît après les élections, on le liquide. Pas de problèmes, pas de rebelles, rien du tout. Voilà ce que tu pensais. Tu étais certaine que tu ne serais pas veuve, voluptueuse assise en sécurité. Quand un roi craint-il pour son trône ? Quand le trône tremble-t-il ? Quand il y a une agitation dans le peuple. Mais chez toi il n'y avait pas d'agitation, il n'y avait pas de soulèvement, tu étais assise en sécurité. Donc veuve tu ne serais certainement pas. Qu'est-ce qui pouvait arriver ? La perte des enfants. C'est-à-dire qu'un roi viendrait de l'extérieur et il y aurait une expérience de perte des enfants. Elle ne le craignait pas. Car qui craint la perte des enfants du fait d'un roi extérieur ? Une nation faible. Mais moi et rien d'autre, qui peut contre moi ? Il n'y en a point d'autre que moi, il n'y a rien d'autre, moi et rien d'autre. Et donc, à la suite de cela tu as dit : "je ne serai point veuve", je ne serai pas dans le cas d'une veuve, où j'aurais une agitation interne dans le royaume qui me ferait tomber, le roi, "et je ne connaîtrai pas la perte des enfants", c'est-à-dire je ne crains rien de l'extérieur, des ennemis extérieurs qui viendraient m'amener à la perte des enfants. Et il ressort donc que les deux membres du verset se correspondent.
"Ces deux choses te viendront en un instant, en un seul jour : la perte des enfants et le veuvage ; dans leur plénitude elles viendront sur toi, malgré l'abondance de tes sortilèges et la grande puissance de tes enchantements." Il lui dit maintenant : la perte des enfants et le veuvage viendront sur toi en un seul jour. Car que s'est-il en réalité passé lors de la destruction de Babel ? C'est exactement ce qu'il décrit ici. Il y eut veuvage et perte des enfants en un seul jour. Au début, les ministres de Belchatsar se sont révoltés, ils ont tué Belchatsar. Comment appelle-t-on cela ? Le veuvage, comme nous l'avons expliqué. Le peuple en son sein se soulève et tue la tête. Par là elle est devenue veuve. Et cette même nuit vinrent les armées de Perse et de Médie, ils tuèrent les hommes du pays, il y eut aussi en eux un caractère de perte des enfants et de destruction. Voici, regarde : "ces deux choses te viendront en un instant, en un seul jour : la perte des enfants et le veuvage". Pas graduellement, mais d'un seul coup. "Dans leur plénitude elles viendront sur toi." Le Malbim dit : parfois, dit le Malbim, la perte des enfants et le veuvage sont un fléau qui parcourt le monde entier. Par exemple, à l'époque de Nabuchodonosor. Qui est ce roi qui fait trembler les royaumes ? Il a renversé tous les royaumes. Alors, même si l'on était arrivé à un état de perte des enfants ou de veuvage, comme nous l'avons expliqué du veuvage pour ainsi dire, les royaumes ont été renversés, mais c'est un malheur partagé par beaucoup. C'est-à-dire, ce n'est pas seulement pour moi, il a fait un renversement ici et un coup d'État là, il a conquis ici et il a conquis le monde entier. Alors parfois il existe une situation où l'état est général, sur toutes les nations, elles traversent une telle expérience. Mais il dit : chez toi ce ne sera pas ainsi. Chez toi ce ne sera pas dans cette réalité, mais chez toi la perte des enfants et le veuvage viendront "dans leur plénitude". Quand la perte des enfants et le veuvage auront déjà cessé pour le monde entier, quand le monde entier sera assis tranquille, aura des royaumes bien établis, alors t'arrivera ce qui t'est arrivé. C'est-à-dire, s'il m'arrive quelque chose qui arrive à tout le monde, un malheur partagé est une demi-consolation. Bon, que faire, on les a tous conquis, on m'a aussi conquise. Mais quand tout le monde est dans la tranquillité et que moi seule ai été conquise, c'est un coup bien plus dur. C'est ce qu'il veut dire. "Dans leur plénitude", quand la conquête de tous les royaumes aura pris fin, quand les royaumes reposeront déjà dans le repos et le calme, alors toi tu seras conquise. Et ce sera beaucoup, beaucoup plus dur. Maintenant il ajoute et dit : ce n'était pas parce que tu étais tombée de ton rang. Tu avais des sages, la sagesse de tes sages s'était perdue. Il dit : non, car à ce moment-là "malgré l'abondance de tes sortilèges et la grande puissance de tes enchantements". Car à ce moment-là tu avais énormément de magiciens, d'enchanteurs, ceux que nous verrons plus loin comme les astrologues, les sages, ceux qui s'y connaissent en astrologie, ils étaient très actifs à ce moment-là. C'est-à-dire, il n'y avait pas ici quelque cause naturelle. Il n'y avait pas ici une raison qui te dirait : bon écoute, les sages de ce pays l'ont quitté, il a perdu sa force, non. C'est-à-dire, il y avait ici une grande puissance et malgré tout tu es tombée. Qu'est-ce que cela montre en réalité ? Cela montre une providence venue du ciel. Cela montre qu'il y a quelqu'un dans le ciel qui s'est vengé du royaume de Babel pour ce qu'il a fait au peuple d'Israël.
"Tu t'es confiée dans ta méchanceté, tu as dit : nul ne me voit ; ta sagesse et ta science, ce sont elles qui t'ont dévoyée, et tu as dit en ton cœur : moi et rien d'autre." "Tu t'es confiée dans ta méchanceté." Tous tes voyants, tous ceux que tu payais pour qu'ils prédisent l'avenir, aucun n'a prédit ce qui allait t'arriver. C'est pourquoi "tu t'es confiée dans ta méchanceté". Le Malbim dit : celui qui fait le mal abandonne sa méchanceté pour l'une de deux raisons. Une raison : il a peur de celui qui le verra et pourra lui nuire, cela peut amener qu'on se venge de lui. C'est une raison pour laquelle celui qui fait le mal abandonne sa méchanceté. Il y a une seconde raison : lui-même, à un certain stade, a peur, malheur, que je vienne à le regretter. C'est-à-dire non pas du côté d'un autre, mais de son propre côté, qu'il n'est pas en paix avec l'acte qu'il accomplit, et il sait que cette méchanceté que j'accomplis maintenant, je viendrai à la regretter. Ces actes ne sont pas de bons actes. Le Malbim donne comme exemple les gens qui pèchent par convoitise, et quand leur convoitise cesse ils regrettent, ils s'attristent de ce qu'ils ont fait. À ce propos il dit : chez toi ces deux choses n'existaient pas. Premièrement, "tu t'es confiée dans ta méchanceté", nous avons dit une raison pour laquelle un homme revient de sa méchanceté : parce qu'il craint les gens qui le voient. "Tu as dit : nul ne me voit", nul ne me voit. Non, il n'y a pas de raison que tu reviennes de ta méchanceté, tu te confies dans ta méchanceté pour y continuer, qui me voit ? Tu pensais qu'il n'y a personne qui surveille tes actes. Autre chose : dirons-nous peut-être que tu reconnaîtras ton erreur et que par là tu reviendras de tes mauvais actes ? Au contraire, chez toi ce n'était pas par convoitise, dont je dirais qu'un jour tu te réveilleras. Non, "ta sagesse et ta science, ce sont elles qui t'ont dévoyée". Ta sagesse et ta science, ce sont elles qui t'ont amenée au péché. Un péché commis par convoitise, c'est un péché dont il y a une chance de revenir. Pourquoi ? Maintenant il a une convoitise, sa convoitise cesse, il se frappe le cœur. Bon, on peut en revenir. À l'inverse, un péché commis par distorsion de la raison, c'est un péché très grave. Pourquoi ? Car la personne ne pèche pas simplement, elle a construit une idéologie. Après avoir construit une idéologie, c'est déjà beaucoup plus difficile. Et nous avons déjà parlé par le passé du fait que c'est là la voie du mauvais penchant. Comment le mauvais penchant fait-il fauter la personne ? Au premier stade il la séduit. Elle goûte une fois, ah, "et il vit que c'était bon", elle goûte une deuxième fois, une quatrième, une cinquième, jusqu'à ce qu'il la rende dépendante de lui. Une fois qu'elle est devenue dépendante de lui, elle a encore honte. Mais comme elle veut déjà rejeter le joug, alors à un certain stade elle enlève déjà le masque de la honte et fait ce qui lui plaît sans retenue. Bon, à l'étape suivante il y a encore une gêne, car quoi, tu as rejeté le joug pour quoi ? Pour des convoitises ? Pour cela ? Tu es un homme de caractère faible. Ah, quoi, tu ne peux pas... Non, alors il vient maintenant, le mauvais penchant lui construit une idéologie pour justifier pourquoi il faut agir ainsi, que c'est la voie juste. À l'étape suivante il lui construit aussi une idéologie pour justifier pourquoi ceux qui s'abstiennent de toute cette souillure dans laquelle il se trouve ne sont pas dans le vrai, qu'il y a chez eux un problème. Ils ont quelque déficience, ils ont besoin d'un psychologue, en bref. Lui qui est sorti du placard, il est dans la lumière, eux sont dans les ténèbres. Vous comprenez ? Voilà les étapes du penchant. Maintenant c'est le pire. Car au stade où la personne s'est construit une idéologie, on ne peut déjà plus se détacher. Car il est tellement convaincu de ce qu'il fait et il se convainc tellement lui-même que ce n'est pas quelque chose à regretter. Ce n'est pas quelque chose du genre je me suis trompé. C'est ainsi qu'il faut faire, c'est l'idéologie. Et c'est ce qu'il dit qui s'est passé pour Babel. "Ta sagesse et ta science, ce sont elles qui t'ont dévoyée." Qui t'a amenée à fauter ? "Chovav", du langage de celui qui s'écarte du droit chemin. Qui revient du droit chemin. Qui t'a amenée à fauter ? Ta sagesse et ta science. Cela signifie que ton péché a déjà été commis avec réflexion et intelligence, avec une idéologie. "Et tu as dit en ton cœur : moi et rien d'autre." Si quelqu'un voulait venir dire que ta réflexion n'est pas juste, ou que tu craignes que quelqu'un te voie, comme il l'a dit au début, tu ne craignais personne. Moi et rien d'autre, qui peut encore contre moi ?
"Un malheur viendra sur toi dont tu ne sauras conjurer l'aube, un désastre tombera sur toi que tu ne pourras couvrir, et viendra sur toi soudain une ruine que tu ne connaîtras pas." "Un malheur viendra sur toi dont tu ne sauras conjurer l'aube." Que signifie "cha'hra" ? De quelle racine cela vient-il ? Rachi explique : "tu ne sauras auprès de qui implorer, quel visage rechercher pour t'en délivrer". Que signifie "lecha'her" ? "Lecha'her" signifie venir auprès d'un homme pour lui demander, "j'implorerai son visage". Pourquoi cela s'appelle-t-il "lecha'her" ? Car quand tu veux demander quelque chose à quelqu'un, tu ne viens pas vers lui vers le soir, tu viens le matin. Tu viens de bonne heure. Quoi, tu viens maintenant ? Viens tôt. "J'implorerai son visage" car j'arrive à l'aube ("cha'har"). C'est pourquoi cela s'appelle "acha'hara". "Un malheur viendra sur toi dont tu ne sauras l'aube", cela signifie tu ne sauras quel visage implorer pour écarter de toi ce malheur. Le Radak s'arrête ici d'ailleurs sur un point de grammaire. "Ouva alayikh ra'a" ("un malheur viendra sur toi"). Est-il correct de dire cela ? "Ouva'a" (au féminin). Car "ra'a" (malheur) est féminin. Tu devrais dire "ouva'a alayikh ra'a". Ou "ouva'a alayikh ra'a". Que signifie "ouva alayikh ra'a" (au masculin) ? Alors le Radak dit qu'il manque comme une expression ici, comme s'il aurait dû être écrit "un jour de malheur viendra sur toi", ou "une chose de malheur". N'est-ce pas ? "Une chose de malheur". Mais non, le sens est que cela vient au singulier : le jour est venu, un jour de malheur. "Tu ne sauras son aube", le Radak explique que le sens est : tu ne sauras pas quand t'y attendre. "Cha'hra" : tu ne sauras pas quand cela viendra, comme l'aube qui arrive en un instant, ainsi toi non plus tu ne sauras pas. Une personne qui est de nuit, si elle n'a pas de montre, ne sait pas s'il reste six heures avant l'aube, encore deux heures, encore une demi-heure. Soudain elle commence à voir les lueurs du crépuscule, soudain le jour commence à poindre. Ainsi de même viendra un malheur dont tu ne sauras pas quand t'y attendre. Et on sait toujours que lorsqu'il y a un malheur auquel je m'attends, je suis bien plus préparé. À l'inverse, s'il y a un malheur auquel je ne m'attends pas, c'est le pire. Quelles sont les personnes les moins agréables à fréquenter ? Les gens imprévisibles. Les gens imprévisibles. Tu dis quelque chose, tu ne sais pas si soudain il va s'emporter contre toi, si soudain il va rire de ce que tu as dit, tu ne sais pas, il est imprévisible, il est imprévisible. C'est une personne sujette aux crises. Nous aimons toujours les choses prévisibles. Ne me surprends pas. Ne me surprends pas, tu veux m'annoncer à l'avance qu'il y aura dans une semaine ceci et cela, ne me le fais pas tomber dessus. L'homme aime être organisé. "Un malheur viendra sur toi", si c'est un malheur, à plus forte raison. Si tu me disais qu'il va y avoir un tsunami, je m'organise. Tu me dis que des missiles vont tomber, je m'organise. Mais quand vient un malheur soudain en un instant, il m'a pris au dépourvu. "Un malheur viendra sur toi dont tu ne sauras l'aube", cela signifie tu ne sauras pas le moment de sa venue, comme l'aube qui arrive sans que l'on sache quand elle viendra. Autre chose : "tu ne sauras son aube", dit le Radak, l'aube amène avec elle la lumière. Tu ne sauras pas quand tu en sortiras. Cela signifie tu ne sauras pas quand viendra le moment de la lumière. Selon cette explication, l'aube est déjà le moment non pas du malheur, mais le moment où l'on sort du malheur. Un malheur viendra dont tu ne sauras pas quand viendra l'aube, quand j'en sortirai, quand le jour se lèvera enfin. Le Malbim explique que lorsque le malheur, lors de la chute de Babel, dit le Malbim, au début, comme nous l'avons vu, Belchatsar a vu ce qui était écrit sur le mur, "Mené Mené Tekel Oufarsin". Et alors "un malheur viendra sur toi" dont au début tu ne comprendras pas la vision, "tu ne sauras son aube". C'était déjà écrit sur le mur, ce qu'on appelle : l'écriture était sur le mur. Mais "tu ne sauras son aube", il n'y avait personne qui sût l'expliquer. Il fit venir les mages, les Kasdim et tous les savants, et aucun d'eux ne sut l'expliquer. Tu ne sauras pas éclairer ce malheur ni en connaître l'explication. Et ensuite "un désastre tombera sur toi". "Hovah", c'est une brisure. Une brisure tombera sur toi, le roi étant tué, Belchatsar ayant été tué par ses ministres. Et alors ce fut une brisure "que tu ne pourras couvrir". Cette brisure, pour ainsi dire, ne pourra être nettoyée, la révolte des ministres de Belchatsar. Et après cela viendra soudain une ruine. La ruine et les ténèbres, ce sont les Mèdes et les Perses. Coup sur coup sur coup. Cela a commencé par l'écriture sur le mur, ensuite le meurtre de Belchatsar, et ensuite le coup de marteau, ce sont les ministres de Médie et de Perse qui vinrent camper contre la ville. Et alors "viendra sur toi soudain une ruine que tu ne connaîtras pas". "Que tu ne connaîtras pas" signifie qu'elle est arrivée à l'improviste, tu n'y étais pas préparée. Et si tu y avais été préparée, alors certainement la situation aurait encore été meilleure. "Kapra", le Malbim dit que cela vient aussi du langage de la couverture et du "kaporet". Comme "peut-être apaiserai-je son visage". Il y a une explication qui dit : que signifie, de quelle racine vient "lechaper" ? Il existe une expression selon laquelle on prenait, lorsque quelqu'un fautait contre le roi, on lui mettait un voile sur le visage. Comme si le roi ne voulait pas le voir. C'est là le sens de "lechaper panav", pour ainsi dire il y aura comme un voile sur mon visage. Ainsi est-il aussi rapporté au sujet de Haman, il y a une telle expression aussi, qu'on couvrit, on couvrit son visage pour qu'Assuérus ne le vît pas, afin qu'il n'y eût pas de colère contre lui. Alors "viendra sur toi soudain", vois, un désastre "que tu ne pourras couvrir", cela signifie qu'il ne sera pas possible d'en découvrir la solution. Et le "kapra" ici selon le Malbim est du langage de la couverture, alors cela signifie comme le "kaporet" qui couvre l'arche, ainsi l'écriture qui sera inscrite sur le mur sera couverte, obscure, disparue. Non comprise, c'est là le sens de "couverte", non pas une couverture concrète, mais le sens de cachée à toi, une chose qui t'est dissimulée, tu n'en connaîtras pas la solution.
"Tiens-toi donc avec tes enchantements et l'abondance de tes sortilèges, dans lesquels tu t'es fatiguée depuis ta jeunesse ; peut-être pourras-tu en tirer profit, peut-être inspireras-tu la crainte." Les Babyloniens, et en général les nations antiques, avaient des sages du sort, des sages des astres, de ceux qui observent les étoiles, de ceux qui connaissent ou sont censés connaître en tout cas l'avenir, comme nous l'avons vu en particulier chez Nabuchodonosor, il s'est tourné vers les mages, les magiciens, tous ceux qui étaient censés connaître les choses cachées lorsqu'il fit des rêves. Alors il vient à présent vers elle et dit à la fille de Babel : toi, fille de Babel, qui as de tels gens savants, "tiens-toi donc avec tes enchantements", cela signifie interroge tous ceux qui sont censés connaître chez toi les choses cachées. Et aussi "dans lesquels tu t'es fatiguée depuis ta jeunesse", tout le reste de la sagesse des Kasdim, ces sagesses dans lesquelles ils se sont énormément fatigués pour les connaître, ils y ont beaucoup investi pour connaître, par toutes sortes de sagesses, les choses cachées. "Peut-être pourras-tu en tirer profit, peut-être inspireras-tu la crainte." Peut-être par ces sagesses pourras-tu en tirer profit, peut-être auras-tu quelque avantage pour que l'ennemi ne franchisse pas tes portes, qu'il ne t'atteigne pas. Voici que tu as de si grands sages. Et si tu ne peux pas en tirer profit, alors peut-être inspireras-tu la crainte. Peut-être trouveras-tu un moyen, une fois que l'ennemi viendra, tu ne pourras pas l'empêcher, mais au moins comment lutter contre lui. Comment essayer de livrer bataille. Car ce qui s'est passé, c'est qu'ils ont perdu la royauté même sans combat. C'est-à-dire qu'ils se sont vraiment livrés aussitôt entre les mains de leurs ennemis. Alors les experts, les sages, les Kasdim, les voyants des choses cachées, n'ont pas su ce qui allait t'arriver, et ils n'avaient pas non plus de conseil sur la manière de combattre une fois l'ennemi venu.
"Tu t'es lassée dans l'abondance de tes conseils ; qu'ils se tiennent donc debout et te sauvent, les scrutateurs des cieux, ceux qui contemplent les étoiles, qui annoncent aux nouvelles lunes ce qui viendra sur toi." "Annoncent aux nouvelles lunes", possiblement. "Ce qui viendra sur toi." Il s'adresse à elle et lui dit : "tu t'es lassée dans l'abondance de tes conseils". Pour ce qui se passe à présent, il n'y a aucun conseil ni stratagème pour se sauver. "Qu'ils se tiennent donc debout, les scrutateurs des cieux, et qu'ils te sauvent de ce qui viendra sur toi." Qu'ils te sauvent des malheurs qui, au moins, sont prêts à venir sur toi à l'avenir. C'est-à-dire, avec ce qui se passe maintenant, tu t'y résignes. Mais peut-être qu'au moins ces experts t'aideront de façon future à combattre ce qui t'attend encore. Car ce sont des scrutateurs des cieux, ce sont des contemplateurs des étoiles, ils annoncent par des visions, aux nouvelles lunes, tout le renouvellement des jours, ils sont censés savoir selon toutes leurs sagesses. Voici, tu as encore des malheurs qui t'attendent, tu as encore de quoi t'attendre, alors pourquoi ne t'en préviendraient-ils pas ? Rachi explique "'hovré chamayim" comme les observateurs des cieux. Du langage, comme le dit le Targoum, "demaskhan lemazalot chamaya", comme "mistakhé", "astakhi" étant du langage de l'observation. Comme Sarah, comment était-elle appelée ? Yiska, car elle observait ("sokha") par l'esprit saint. "Sekhiya" est du langage de l'observation. Alors "'hovré chamayim", les observateurs des cieux, ceux qui regardaient les cieux et interprétaient toutes sortes de phénomènes qu'ils voyaient dans les cieux, ils les interprétaient. Si l'on voit tel nuage, cela signifie ceci, et si cela vient du nord, cela signifie cela, et si cela vient du sud, cela signifie cela. C'étaient les "'hovré chamayim". "'Hovré", du langage des observateurs des cieux. Pourquoi cela s'appelle-t-il "'hovré" ? Regardez quelle explication merveilleuse donne Rachi. Du langage de "clair comme le soleil", et "pour clarifier ("levarer") ils ont parlé". Ceux qui clarifient la marche des astres. Les devins ne pouvaient percer la connaissance des instants du jour et de la nuit jusqu'à ce que les cieux fussent pour eux clairs et purs. C'est-à-dire, les scrutateurs des cieux, pour observer, il faut qu'il voie que les cieux soient clairs. Et c'est seulement alors qu'il peut savoir. C'est pourquoi cela s'appelle "'hovré chamayim", ils ont besoin que les cieux soient clairs et alors il peut observer les cieux pour savoir. Mais si les cieux sont entièrement couverts de nuages, il ne peut pas savoir. Il te dit : monsieur, il y a un écran, il y a un écran, je ne vois pas ce qui se passe dans les cieux. Dès que cela s'écartera, alors je peux voir toutes sortes de signes et donner toutes sortes d'interprétations. Comme le dit Mikha : "les ténèbres sur eux, sans divination". Le sens : ils ne pouvaient pas faire de sortilèges car ils avaient des ténèbres. Lorsque le jour s'obscurcit, qu'il y a des nuages, ils ne peuvent pas faire leurs sortilèges. Alors voici, les scrutateurs des cieux t'annonceront, ceux qui ont besoin de cieux clairs pour les observer, qui connaissent l'avenir, alors qu'ils t'annoncent ce qui va arriver. "Qui annoncent aux nouvelles lunes ce qui viendra sur toi." Que signifie "annoncent aux nouvelles lunes" ? Ce sont ceux qui observaient ce qui se renouvelle. Qu'est-ce qui se renouvelle ? La lune se renouvelle, c'est du langage de "'hodech" (mois). Pourquoi le mois s'appelle-t-il "'hodech" ? Car la lune se renouvelle ("mit'hadechet"). Une fois tous les trente jours. Alors ceux qui savent observer la lune, ils annoncent aux nouvelles lunes, cela signifie chaque mois il peut voir d'après la forme de la lune, la position de la lune, les taches sur la lune et ainsi de suite, ils sont censés savoir ce qui va arriver. C'est pourquoi il dit : annoncez-leur ce qui va arriver. Remarquez, nos Sages disent : il est écrit "de ce qui ("mé-acher") viendra sur toi" et non pas "tout ce qui viendra sur toi". De là nos Sages déduisent que la connaissance des astrologues et de tous ceux qui voient par toutes les forces permettant d'observer de loin, que ce soit une boule de cristal, la coupe d'argent de Yossef, l'astrologie des contemplateurs des étoiles, les observateurs des cieux qui savent, le langage des palmiers, les gazouillis des oiseaux, toutes les connaissances de l'avenir, tout ce que l'homme peut savoir, ne sont que des connaissances vagues et générales. Des connaissances particulières, voici qu'un fils est né à la famille de la maison de David, Yochiyahou est son nom, et dire tous les détails, ce qui va arriver, ce qu'il fera, comment il agira, seule la prophétie le peut. Seule la prophétie peut tenir avec précision et exactitude sur tous les détails. C'est pourquoi ici, lorsqu'il parle des contemplateurs des étoiles, comment les appelle-t-il ? "De ce qui viendra sur toi." Ils t'annoncent "mé-acher", "mé-acher" signifiant une partie de ce qui viendra sur toi. Ils n'annoncent pas ce qui viendra. Cela leur donne le pouvoir de savoir. Mais seulement une partie. Comment Pharaon a-t-il dit ? "Voyez que le mal est devant vos faces." Je vois du sang dans le désert. Du sang. Qu'est-ce que ce sang ? Je vois leur libérateur condamné par les eaux. Qu'est-ce que "condamné par les eaux" ? On le noie dans le fleuve. Mais en vérité nous savons que ce sont les eaux de Mériva. Et ainsi de suite. Il a vu le sang qu'il a vu, c'est le sang de la circoncision, le prépuce que Yehochoua a circoncis pour les enfants d'Israël. Nous voyons donc qu'en réalité les connaissances sont des connaissances très générales. Et c'est "de ce qui viendra sur toi". Mais la connaissance du prophète est une connaissance précise dans les détails à cent pour cent. Alors dans tout ce qu'il leur dit ici, il vient en réalité pour ainsi dire dire à Babel : voici, Babel, tu croyais que tu avais des experts, tu avais des prophètes, tu avais des gens contemplateurs des étoiles, des gens qui connaissent tout l'avenir, une sorte de parapluie aérien qui fait que je n'ai à craindre personne. Alors maintenant il vient vers elle de manière moqueuse : allons, allons, où sont tes experts ? Qu'ils t'annoncent ce qui a été, qu'ils t'annoncent ce qui sera, où donc toutes leurs connaissances ont-elles disparu ?
"Voici, ils sont devenus comme du chaume, le feu les a brûlés, ils ne sauveront pas leur vie de la main de la flamme ; il n'y aura point de braise pour se chauffer, ni de lumière pour s'asseoir devant elle." Ce verset est apparemment un verset complexe dont l'ordre n'est pas très clair et dont on ne saisit pas bien ce qu'il veut dire. Le Malbim met de l'ordre dans le verset. Le Malbim dit : le chaume qui brûle a deux défauts par rapport au bois qui brûle. Le chaume qui brûle brûle même d'une flamme éloignée. C'est la différence entre la flamme et le feu. La flamme est éloignée, le feu est proche. Il sent le feu et il brûle. À l'inverse, le bois, il faut que le feu soit longtemps sur lui pour que le bois s'y embrase vraiment. C'est une première différence. Le chaume brûle même d'un feu éloigné, et le bois n'a besoin que d'un feu proche, non d'une flamme qui embrase de loin. À ce sujet il dit : ils étaient semblables à du chaume que le feu a brûlé, qui ne sauveront pas non plus leur vie de la main de la flamme. Le sens : ils ne sauvent pas leur vie même de la main de la flamme. Non seulement le feu brûle le chaume, mais même une flamme éloignée, cela aussi est capable de le brûler. Alors la rapidité de l'incendie sera grande, comme le chaume s'enflamme rapidement. Autre chose : le chaume, une fois que le feu l'a pris, qu'en faire ? Rien. Il n'en reste rien, il ne vaut rien. On n'en tire aucun profit. À l'inverse, le bois qui a brûlé, j'ai ensuite une braise, je me chauffe à sa lumière, je fais cuire avec elle, j'en tire profit. C'est ce qu'il dit : "il n'y aura point de braise pour se chauffer". "Le'hamem", c'est comme se chauffer avec elle. C'est là le sens de "le'hamem". Il ne restera pas non plus de ce chaume quelque lumière pour s'asseoir devant elle. "Une lumière pour s'asseoir devant elle", le sens : se chauffer à la braise, faire cuire devant la lumière, s'asseoir devant elle au temps du froid, il ne vous en restera rien. "Ils ne sauveront pas leur vie de la main de la flamme", comme le chaume que même une flamme enflamme, et il n'en reste pas non plus ensuite de braise, contrairement au bois dont on tire au moins profit.
"Ainsi sont pour toi ceux dans lesquels tu t'es fatiguée, tes marchands depuis ta jeunesse ; chacun s'égare de son côté, il n'y a personne pour te sauver." Tous tes efforts, tout ce dans quoi tu t'es appliquée et fatiguée, était comme du chaume. Dès que la guerre a commencé, tout a été perdu. C'est comme du chaume qui en un instant, à peine a-t-il senti le feu, tout est fini. Et à l'encontre de ce qu'il a dit, qu'il ne resterait pas de braise dont on pourrait ensuite profiter, il dit : regardez, parfois quand une ville tombe, une ville qui était une ville royale, un lieu où tous venaient pour y faire commerce, parfois quand elle descend de sa grandeur, alors ceux qui avaient l'habitude d'y venir pour le commerce continuent de venir. Définissons cela : c'est une descente, ce n'est pas une chute. Car le lieu réussit malgré tout à se maintenir tant bien que mal comme un lieu où les gens viennent pour y faire commerce. Mais il leur dit : chez toi ce ne sera pas ainsi. C'est l'exemple du bois dont il reste une braise. Le bois dont il reste une braise, ce n'est déjà plus du bois, mais disons-le ainsi : de la braise aussi on peut profiter. De la braise aussi on peut profiter, il y a encore là un profit. Mais il dit : toi, ce n'est pas ainsi qu'il en a été pour toi, mais chez toi il ne reste rien. "Tes marchands depuis ta jeunesse", ceux qui, alors même que tu étais jeune, quand la ville, quand Babel était encore au sommet de sa gloire, y faisaient commerce, y venaient, elle était une métropole. "Tes marchands depuis ta jeunesse, chacun s'égare de son côté." Chacun s'en est allé de son côté, il ne lui est rien resté. C'est-à-dire, même de la braise il ne reste rien. Car le bois en tant que bois est très important, on peut bâtir avec, il convient à bien des choses. Ensuite même s'il a brûlé, de la braise aussi on peut profiter. Alors, peut-être te restait-il encore une braise ? Non, chez toi c'est comme du chaume. Premièrement, la guerre s'est saisie de toi rapidement comme une flamme de loin. Deuxièmement, le chaume s'épuise vite, il ne lui reste aucun reste. Ainsi de même, il ne t'est même pas resté des marchands qui, par habitude, viendraient vers toi. "Chacun s'égare de son côté, il n'y a personne pour te sauver." Et donc, "il n'y a personne pour te sauver", il n'y a aucun salut qui puisse te venir en aide. Car tant qu'il y a des marchands, tant que je suis encore quelque part perçue comme une ville centrale du monde, alors j'ai encore un salut. Mais s'il ne reste rien, alors il ne reste pas non plus de salut. Et donc, voilà ce que Dieu amènera sur la fille de Babel, et nous avons déjà vu comment cette prophétie s'est réalisée. Babel ne sera jamais habitée, Babel sera détruite, et nous avons déjà vu que Babel a été détruite, comme cela est apparu dans des prophéties explicites par le passé, et nous avons vu que la ville de Babel, jusqu'à ce jour, ses ruines de la Babel antique existent, jusqu'à ce jour ces ruines subsistent et on ne les a jamais rebâties. Bien que Nabuchodonosor, nous en avons parlé, pardon, que le Nabuchodonosor moderne, Saddam Hussein, ait projeté de la rebâtir, mais la guerre est venue, la guerre du Golfe, et lui a brouillé les cartes et déjoué ses plans, de sorte que la prophétie du prophète tiendra à jamais. Nous avons donc eu une prophétie sur la destruction de la ville de Babel, et ici nous avons aussi une prophétie sur la grande chute qui arrivera à Babel.