Ce qui est difficile ici, c'est une chose que nous avons déjà vue dans le Nefesh HaHaïm. Le Nefesh HaHaïm est un enregistrement qui vient de sortir cette semaine avec l'aide d'Hachem. Dans le Nefesh HaHaïm, nous avons vu que ce verset est très étonnant. Je vais lire ses mots et expliquer l'étonnement qu'il contient. Il s'agit d'une glose dans le Nefesh HaHaïm, la glose est de Rabbi Its'hak de Volojine. Nefesh HaHaïm, deuxième portail, chapitre 7. 'Et par cela se comprend le propos de nos Sages de mémoire bénie : toute moquerie est interdite sauf la moquerie de l'idolâtrie qui est permise, comme il est écrit : Bel s'est effondré, Nevo s'est courbé, ils n'ont pu échapper au fardeau.' Or, selon cela, la fin de ce sujet est très étonnante, car il termine : 'Et moi je supporterai et je délivrerai.' Et j'ai buté et je suis tombé sur ce point. C'est-à-dire, nous avons expliqué au début que l'idolâtrie... ils n'ont pu échapper au fardeau, ils n'ont pu expulser les excréments de leurs entrailles comme les autres qui les évacuent convenablement. Bref, cette idolâtrie souffre de constipation. C'est cela l'idolâtrie, n'est-ce pas ? C'est ainsi qu'il s'en est moqué. Toute moquerie est interdite sauf l'idolâtrie, et voici une moquerie de l'idolâtrie. Si c'est ainsi, moi... 'Et jusqu'à la vieillesse je suis Lui, et jusqu'aux cheveux blancs je supporterai, moi j'ai fait et moi je porterai, moi je supporterai et je délivrerai.' Comprenez-vous en fait la difficulté ? L'idolâtrie ne peut échapper au fardeau, et moi si, je délivrerai. Comment peut-on dire une telle chose au sujet du Maître du monde ? Que vient faire du tout un fardeau chez le Maître du monde ? Selon... suivons cette même ligne. Tous les commentateurs, ce que nous avons expliqué maintenant, ont penché vers une autre ligne. Ils ont dit non, je délivrerai signifie des malheurs, je délivrerai le peuple d'Israël. Ils ont penché vers une autre ligne que ce qu'a expliqué Rachi au début, à savoir que le sens de délivrer, c'est de faire sortir les excréments de leurs entrailles. Et si nous suivons la première ligne, où ils n'ont pu échapper au fardeau signifie que l'idolâtrie ne peut faire sortir les excréments de ses entrailles, alors comment, que le Miséricordieux nous en préserve, expliquerons-nous la suite du verset ? Le Saint béni soit-Il dit : moi je supporterai et je délivrerai de même. Quoi ? Les excréments de mes entrailles, à Dieu ne plaise ? Comment peut-on comprendre ce verset ? 'Et j'ai buté et je suis tombé sur ce point', ainsi écrit Rabbi Its'hak de Volojine. 'Et selon nos paroles, cela s'explique pour celui qui comprend.' Comme il l'a écrit à Dieu, que tout ce dont nous parlons à Son sujet béni soit-Il n'est que du côté de Sa liaison béni soit-Il aux mondes, qui sont tous ordonnés comme un seul, à l'image de la forme d'un homme pour ainsi dire. Et tous les membres et sujets qui s'y trouvent réellement. Et tout acte d'un homme d'Israël est nourriture pour le corps. Et les actes qui ne sont pas bons se transforment en leur sein en saleté et souillure, et ce sont les forces de l'impureté. Je vais donner l'introduction de ces propos, ensuite nous verrons comment il explique cela en conséquence. Là, il explique longuement le sujet du fait que l'homme fut fait à l'image de Dieu. Et en fait l'image de l'homme, la forme selon laquelle l'homme est bâti, c'est la forme de l'Homme d'en haut. L'Homme d'en haut désigne la forme de la disposition des Sefirot. Ce que nous mentionnons dans le 'Pata'h Eliyahou', qu'en fait en haut il y a les Mo'hin, c'est l'aspect de la tête, à savoir Keter, 'Ho'hma, Bina. Ensuite 'Hessed, le bras droit, comme une sorte de bras droit. Gvoura, le bras gauche. Tiferet, c'est le corps. Yessod, c'est l'orifice du fondement. Et ensuite droite et gauche, ce sont Netsa'h et Hod. Netsa'h, c'est la droite, Hod, c'est la gauche, c'est l'aspect des Sefirot inférieures, ce sont les deux jambes, les deux cuisses. Il ressort en fait que la disposition des Sefirot dans les mondes supérieurs est une disposition à la forme d'un homme. Seulement il est interdit d'imaginer, de dépeindre et de penser à une forme d'homme, car cela, à Dieu ne plaise, n'est pas... vous n'avez vu aucune image. C'est interdit, c'est... c'est carrément matérialiser la divinité, à Dieu ne plaise. Mais c'est l'un en face de l'autre. Le Ben Ich 'Haï a une intention particulière, celui qui verra au début de l'année, cela apparaît là au début, que lorsqu'un homme a du temps libre, soit avant la prière soit dans toutes sortes d'exemples, il se considère comme un char pour la Che'hina. Il fermera les yeux et méditera comment pour ainsi dire sa tête est l'aspect de Keter, 'Ho'hma du côté droit, Bina du côté gauche. Et ensuite son bras droit est l'aspect de 'Hessed, et son bras gauche l'aspect de la Sefira de Gvoura. Il est pour ainsi dire comme un char pour la Che'hina, car Dieu a fait l'un en face de l'autre. Et quand un homme ajoute dans le 'Hessed, alors il bâtit la partie droite pour ainsi dire des mondes supérieurs, il y ajoute de l'abondance, de la nourriture et de la subsistance. Et lorsqu'il fait à l'inverse, à Dieu ne plaise, alors il ajoute corruption et dommage dans les mondes supérieurs. Car Dieu a fait l'un en face de l'autre.
Et c'est ce qu'il dit, les actes qui ne sont pas bons se transforment en leur sein, au sein de quoi ? Au sein des Sefirot supérieures, en saleté et souillure, et ce sont les forces de l'impureté. C'est ce qu'a dit le verset, que l'idolâtrie ne peut se retenir ni supporter, ni délivrer ni évacuer convenablement le fardeau de souillure qui la rend impure. Mais leur ventre et leurs genoux ensemble, c'est-à-dire qu'ils n'ont aucune force propre pour pouvoir chasser et faire sortir d'eux la souillure par eux-mêmes. L'idolâtrie, c'est la force de l'impureté, la Sitra A'hra, elle ne peut se purifier, elle ne peut faire sortir d'elle-même la force de l'impureté et la souillure qui sont en elle. Il n'en est pas ainsi de Lui béni soit Son Nom, redoutable dans Son agir, car Sa main saisit le jugement, et Il ne se hâte pas d'envoyer, à Dieu ne plaise, en une seule fois toutes les forces de la rigueur et les klipot, qui sont la souillure et la saleté qui se sont formées dans les mondes correspondants et alignés avec les organes de digestion de l'homme. Car ils détruiraient, à Dieu ne plaise, le monde entier. Mais Il les porte et les supporte pour ainsi dire, et Il les délivre des mondes convenablement peu à peu, pour appliquer le jugement dans le monde par des souffrances, peu à peu, au fil du temps. Comme le sujet du verset : 'Vous seuls, Je vous ai connus, c'est pourquoi Je vous demanderai compte de toutes vos fautes.'
Il dit une chose très merveilleuse. En fait, la corruption de l'homme, comme nous l'avons dit, le parallèle de l'homme est avec les mondes supérieurs. Il ressort donc que, de même qu'un homme qui a mangé une chose avariée, que lui arrive-t-il ? Une indigestion. De même tu peux provoquer une indigestion dans les mondes supérieurs. Seulement remarquez, quelque chose qu'il a souligné auparavant, que tout ce dont nous parlons à Son sujet béni soit-Il, c'est du côté de Sa liaison béni soit-Il aux mondes et non de Son Essence béni soit-Il du tout. De Son Essence béni soit-Il, il n'y a nulle permission d'en parler, c'est le Saint béni soit-Il qui se trouve en dehors du cercle, en dehors du Tsimtsoum, c'est l'Ein Sof, aucune pensée ne peut Le saisir du tout, Il n'a ni bénéfice ni dommage ni... on ne peut parler de Lui, Il n'a même pas de Nom. De Lui, on ne parle pas du tout. On parle du Saint béni soit-Il, des Sefirot qu'Il a créées dans les mondes.
Les Sefirot qu'Il a créées dans les mondes, lorsque tu commets une faute, tu fais pour ainsi dire, tu donnes nourriture et subsistance aux Sefirot. La nourriture et la subsistance, ce sont les mitsvot que tu accomplis. Lorsque tu commets une faute, tu donnes une nourriture avariée aux Sefirot. Et qu'arrive-t-il à l'homme qui mange une nourriture avariée ? Il a une indigestion. Lorsque les Sefirot reçoivent une nourriture avariée, c'est-à-dire des fautes, une indigestion se crée dans les Sefirot supérieures. La corruption, c'est la souillure, c'est la crasse qui s'est formée là, dans les mondes supérieurs. Cette souillure, il faut la faire sortir. Cette souillure, il faut l'ôter des Sefirot supérieures qui ont été atteintes par ces mondes où se sont formés le dommage et la corruption.
Comment fait-on sortir cette souillure ? Cette souillure ne sort pas d'un seul coup, mais peu à peu. Et pourquoi ? Si c'était d'un seul coup, si le Saint béni soit-Il faisait sortir toutes ces forces d'impureté pour ainsi dire des Sefirot saintes, ces forces d'impureté sont nuisibles. Ces destructeurs arriveraient dans le monde, en un seul instant ils détruiraient le monde entier tout entier. Que fait le Saint béni soit-Il ? Il ôte ces forces d'impureté peu à peu. Et alors, par quelle force sont-elles ôtées ? Il est écrit que c'est par les souffrances que le peuple d'Israël reçoit. Par cela, car lorsqu'un homme a commis une faute, il a créé un destructeur. Ce destructeur veut se venger de lui. Que fait le Saint béni soit-Il ? S'Il permettait de libérer d'un coup ces forces, alors en un seul instant l'homme serait fini. Que fait le Saint béni soit-Il ? Au lieu de jeter des parpaings, Il jette du gravier. Il libère peu à peu, et alors l'homme a des souffrances qu'il peut supporter, et lentement ces destructeurs s'amenuisent et disparaissent, à condition qu'il ne continue pas à en créer de nouveaux, n'est-ce pas ? Ces destructeurs s'amenuisent et disparaissent.
Le Saint béni soit-Il dit : moi je supporterai et je délivrerai. Qu'est-ce que je supporterai ? Moi, comme nous le disons dans les treize attributs, qui porte la faute et la transgression. Vous avez appris cela ici dans le Tomer Devora. Le Saint béni soit-Il porte la faute. Pourquoi la porte-t-Il ? Il porte le destructeur que tu as créé jusqu'à ce que tu fasses techouva. Car s'Il le libérait aussitôt, alors l'homme n'aurait... n'aurait aucune chance de techouva, aussitôt le destructeur se vengerait de lui. Le Saint béni soit-Il porte la faute jusqu'à ce que l'homme fasse techouva, et alors lentement Il se venge de lui par des souffrances, et par cela ce destructeur s'amenuise et périt. Il ressort donc que chez le Saint béni soit-Il il y a la vertu de moi je supporterai et je délivrerai. Le Saint béni soit-Il dit : moi je supporterai, que signifie je supporterai ? Je supporte et je porte ce destructeur, jusqu'à ce qu'au terme du processus je délivre aussi. Lentement je délivrerai ces forces d'impureté des Sefirot supérieures, afin que ces forces d'impureté périssent complètement et que par cela les mondes supérieurs soient purifiés d'une pureté totale. Et c'est ce qu'il dit, mais Il les porte et les supporte pour ainsi dire, et Il les délivre des mondes convenablement peu à peu, pour appliquer le jugement dans le monde par des souffrances, peu à peu, au fil du temps.
Comme le sujet du verset, vous seuls, Je vous ai connus parmi tous les peuples, quelle est la suite ? C'est pourquoi Je vous demanderai compte. Ah, c'est une contradiction. Comment est-ce possible ? C'est une contradiction, tu dis, cela implique que le Saint béni soit-Il dit : vous seuls je vous connais, c'est pourquoi je vous distribue des gifles. C'est pourquoi Je vous demanderai compte ? Parce que vous seuls je vous connais, vous seuls je vous ai connus ? Il aurait donné... le non-Juif, Hachem pour ainsi dire ne se venge pas de lui. De toute façon il n'a rien en haut. De toute façon là-bas l'attend le Guehinam pour toutes les fautes qu'il a commises. Donc chez le non-Juif il n'y a pas ce sujet de c'est pourquoi Je vous demanderai compte. Mais le Juif, Hachem veut qu'il arrive purifié dans les mondes supérieurs, il a une éternité. Que fait le Saint béni soit-Il ? C'est pourquoi Je vous demanderai compte. C'est pourquoi ici dans ce monde, lentement le Saint béni soit-Il délivre les forces de la Sitra A'hra et de l'impureté qui se sont attachées à l'intérieur des mondes supérieurs, et par cela Il sauve le peuple d'Israël de ces forces d'impureté afin que, à Dieu ne plaise, elles ne les dominent pas dans les mondes supérieurs. C'est pourquoi Je vous demanderai compte de toutes vos fautes.
Comme il est connu, le propos de nos Sages de mémoire bénie à ce sujet, jusqu'à ce qu'avec le temps se vide la saleté de la souillure, ce sont les forces de l'impureté, des mondes entièrement. Jusqu'à ce que s'achève... oui, que s'achève la réception du châtiment de l'homme. Comme nous l'avons écrit à l'intérieur, qu'après l'achèvement de la réception du châtiment, elles s'amenuisent d'elles-mêmes. Et alors les mondes reviendront à leur vigueur, à leur santé et à leur réparation première. Comprends-le. Voilà donc ce qui est écrit ici, moi je supporterai et je délivrerai, et non comme l'idolâtrie qui n'est pas capable de délivrer les excréments, les fientes, incapable de délivrer d'elle-même.
À qui M'assimilerez-vous et Me comparerez-vous, et à qui Me rendrez-vous semblable pour que nous soyons pareils ? À qui M'assimilerez-vous et Me comparerez-vous. Cela signifie, à quelle force, à quelle idolâtrie pensez-vous pour ainsi dire assimiler le Maître du monde ? À qui M'assimilerez-vous et Me comparerez-vous ? Or on ne peut assimiler le Saint béni soit-Il à rien, à plus forte raison pas à une idolâtrie faite d'argent et d'or, comme il le mentionnera au verset précédent... déjà au verset suivant.
Le Malbim explique, que sont M'assimiler, Me comparer, Me rendre semblable. Vous avez remarqué, il y a ici trois expressions dont le sens est d'assimiler et de comparer une chose à une autre. Et comme on le sait, c'est un vaste terrain pour le Malbim afin de nous expliquer un chapitre de la langue sainte. Le Malbim dit, il y a trois degrés. Commençons du plus élevé au plus bas. Ce qui est totalement identique s'appelle égal. Cela s'appelle une comparaison. Et une comparaison complète. En dessous de cela, c'est la ressemblance. Il y a une ressemblance entre eux. Ils ne sont pas égaux, mais il y a une ressemblance entre eux. En dessous de cela, c'est la parabole. La parabole, c'est encore moins que la ressemblance. Et nous allons expliquer les choses.
La ressemblance, comme nous l'avons dit, c'est en partie de la chose. À qui M'assimilerez-vous ? Le Saint béni soit-Il leur dit, que pouvez-vous trouver comme quelconque qualité qui présente une ressemblance entre Moi et l'idolâtrie ? Et si vous trouvez une quelconque ressemblance, pourrez-vous le comparer ? À qui M'assimilerez-vous ? Quelle ressemblance y a-t-il ? Et non pas quelle ressemblance, si vous dites voici il y a quelque chose de semblable, doté de force, je ne sais pas, tu trouveras une ressemblance. Et Me comparerez-vous ? Cela peut-il vraiment être égal à Moi ? dit le Saint béni soit-Il. Et à qui Me rendrez-vous semblable pour que nous soyons pareils ? Il dit, non seulement il n'est pas possible d'assimiler quoi que ce soit au Maître du monde, mais pas même dans l'aspect d'une parabole. Car nous avons dit comparaison, ressemblance, parabole. La parabole, c'est le degré inférieur. La parabole, je peux apporter un renard comme parabole au sujet du service d'Hachem. Les paraboles des renards. La parabole est éloignée de la ressemblance, c'est dans une certaine mesure, il y a une certaine proximité, c'est la parabole. Toujours la parabole n'a aucune... ce n'est pas... elle ne parle pas de la même chose du tout, elle parle d'autre chose et compare par elle autre chose. C'est, comme nous l'avons dit, vraiment éloigné. Il dit, et peut-on seulement rendre le Saint béni soit-Il semblable à quelque chose pour que nous soyons pareils ? Y a-t-il une quelconque ressemblance du fait que tu rendes le Saint béni soit-Il semblable à quelque chose ? Il dit, or il n'est possible aucune parabole, ressemblance ni comparaison entre l'idolâtrie et Hachem béni soit-Il. Et assurément on ne peut faire de parabole entre l'idolâtrie et le Saint béni soit-Il. Ce que nous avons dit, qu'il y a une ressemblance, c'est l'image de Dieu dans l'homme, avec le Saint béni soit-Il, avec les Sefirot. Mais entre l'idolâtrie et le Saint béni soit-Il, ce n'est ni ressemblance ni parabole ni rien.
Ceux qui répandent l'or de la bourse, et pèsent l'argent à la balance. Ils engagent un orfèvre et il en fait un dieu, ils s'inclinent et même se prosternent. Ceux qui répandent l'or de la bourse. Que signifie répandre ? Rachi apporte une explication de l'expression 'l'eau ruisselle de ses seaux', ce qui signifie comme on s'exprime aujourd'hui, il fait ruisseler beaucoup d'or de sa bourse. C'est le fondement de ce verset. Il y a une explication du Radak, ceux qui répandent l'or de la bourse, cela signifie qu'il dépense l'or à bas prix, comme un homme qui verse librement l'argent de sa bourse, alors on dit que pour ainsi dire l'argent est bon marché à ses yeux. Il n'a pas de valeur, il le dépense de façon libre. Donc 'répandent' ici selon l'explication du Radak n'est pas de l'expression 'faire ruisseler', un liquide, mais de l'expression 'bon marché'. Il en dépense tellement, alors l'or est bon marché à ses yeux. Lorsqu'il va faire une idolâtrie, alors l'or est vraiment bon marché à ses yeux, il ne fait aucun calcul.
Le Malbim dit, ceux qui répandent l'or de la bourse. Le Malbim dit, ils font des idoles. Et comment comparent-ils leurs idoles à Hachem, le Saint béni soit-Il qui est tout-puissant ? Maintenant remarquez, le Malbim dit, les stiques du verset sont parallèles. Cela signifie que s'il y a quatre propositions dans le verset, la première proposition correspond à la troisième, et la deuxième proposition correspond à la quatrième. Remarquez. Ceux qui répandent l'or de la bourse, ils engagent un orfèvre et il en fait un dieu. Et pèsent l'argent à la balance, ils s'inclinent et même se prosternent. Et nous allons maintenant expliquer comment, selon le Malbim, le verset s'explique.
Ceux qui répandent l'or de la bourse, engagent un orfèvre. Et pour engager un orfèvre tu dois payer de ta bourse en pièces d'or. Des monnaies qui ont cours, déposées dans la bourse. Ceux qui répandent l'or de la bourse, dans quel but ? Ils engagent un orfèvre. Afin de payer l'orfèvre pour son travail, il reçoit une monnaie qui a cours. La fabrication de la statue elle-même, dit le Malbim, elle est faite d'argent. Et c'est ce qu'il dit, et pèsent l'argent à la balance. Le 'kanè', c'est le fléau de la balance. La balance fonctionne par un fléau. Et l'argent, ils le pèsent au fléau, pourquoi ? Et il en fait un dieu. Pour faire le dieu, c'est avec l'argent qu'ils font le dieu. C'est à partir de l'argent qu'il, avec l'argent lui-même il bâtit le dieu. De là 'il en fait un dieu'. De quoi ? De l'argent qu'ils pèsent au fléau. L'argent est fait... le dieu est fait d'argent.
Ils s'inclinent et même se prosternent. Quelle est la différence entre s'incliner et se prosterner ? Cela, le Malbim nous l'a déjà expliqué par le passé. S'incliner, ils s'inclinaient devant l'idolâtrie non pas au titre de la divinité, non parce que je le reçois comme un dieu, mais comme un moyen bénéfique. Cela signifie qu'ils avaient comme des talismans par lesquels ils faisaient descendre l'abondance des astres supérieurs, ainsi selon leur conception, ceux qui servaient les astres et les constellations. Et lorsqu'il servait, donnons un exemple, Lavan servait les téraphim. Alors il ne se prosternait pas devant les téraphim comme devant un dieu. Toi tu es mon dieu. Pas dans ce sens. Il se peut peut-être que chez Lavan c'était bien ainsi, mais dans certains types d'idolâtries, c'étaient des forces par lesquelles on recevait des ministres des mondes supérieurs, on faisait descendre l'abondance des astres et des constellations. Il ressort donc que la prosternation devant lui est davantage comme un moyen bénéfique, comme une manière de servir afin de recevoir l'abondance, mais non pas afin de le recevoir comme un dieu. En revanche, se prosterner, c'est toujours une prosternation devant un dieu. Tu es mon dieu, et en tant que mon dieu je me prosterne devant toi. Il dit donc, ils s'inclinent comme manière de recevoir l'abondance, et non seulement cela, mais même ils se prosternent. Encore allaient-ils se prosterner devant ce dieu, dieu pour lequel il a engagé un orfèvre afin qu'il le lui crée, à partir de l'argent qu'il a donné à l'orfèvre, afin qu'il en fasse ce dieu, et encore après cela il s'incline devant lui et se prosterne devant lui. Cette chose que tu as vue, que c'est l'œuvre des mains de l'orfèvre, ce n'est pas un dieu suprême qui t'a créé et t'a façonné. Alors tu le considères comme une divinité ?
Ils le portent sur l'épaule, le supportent, et le posent en dessous de lui et il reste debout. De sa place il ne bouge pas, même si l'on crie vers lui il ne répond pas, il ne le sauve pas de sa détresse. Il continue et parle de la vanité de ces idolâtres. Ils le portent sur l'épaule, le supportent. Le dieu est censé te porter, et au lieu de cela c'est toi qui le portes sur tes épaules. Bon, peut-être dirons-nous mais en tout cas il a encore une force propre. Ils le posent en dessous de lui et il reste debout. Or un dieu est doté de force. Quelle sorte de doté de force est-ce, qui n'est pas capable de bouger ? Ils le posent en dessous de lui, il reste debout. Voilà, il ne bouge pas. Ici il se tient. Il ne bouge pas. Comment peut-il y avoir un tel dieu qui se tient à sa place ? Plus encore il dit, de sa place il ne bouge pas. Bon, il y en a un qui se tient debout, mais comme on dit, bouge à la même place, capable un peu à droite à gauche, en avant en arrière, il a encore une certaine mobilité locale. Il ne marche pas, d'accord, le dieu ne te fuira pas, ne t'inquiète pas. Mais ici peut-être dirons-nous qu'il fait quelques mouvements, quelques vibrations, quelque chose. Il dit que cela non plus. De sa place il ne bouge pas. Aucune sensation ni mouvement, il ne bouge même pas, 'bouger' est même un mouvement léger. Et autre chose, que diras-tu ? Peut-être en tout cas, écoute, c'est vrai, tu as raison, il ne marche pas, il ne bouge pas, mais regarde, il agit. Je fais des demandes, il donne. Il agit. Là-dessus il continue et dit, voici tu verras que ce dieu, même si l'on crie vers lui il ne répond pas. Autant tu cries vers lui, il ne répondra pas, le dieu ne te répond pas. Que lui diras-tu ? Écoute, c'est vrai, mon dieu n'est pas de ceux qui parlent beaucoup, il agit. Il ne te répond pas, mais sache que dans les coulisses il arrange toutes les affaires. Il ne répond pas concrètement, mais quant à agir, oui il agit. Sache-le, il fait des choses. Là-dessus il continue, il ne le sauve pas de sa détresse. Or regarde concrètement, tu as demandé qu'il te tire de la détresse, rien, que dalle, il ne fait rien. Cela signifie donc que ne pense même pas qu'il agit dans les coulisses, cela aussi tu vois qu'il ne le fait pas et n'agit pas.
Souvenez-vous de cela et reprenez-vous, ramenez-le au cœur, transgresseurs. Souvenez-vous de cela et reprenez-vous. Que signifie reprenez-vous ? C'est une expression que nous utilisons beaucoup. Apprenons maintenant sa source. On te dit, il est en train de se reprendre. De quelle expression vient 'se reprendre' ? Le Radak apporte deux explications, et apporte aussi une troisième explication au nom de son père. Première explication, 'reprenez-vous' de la racine 'ich' (homme). Soyez comme des hommes, fortifiez-vous et soyez des hommes, comme l'ont dit les Philistins. 'Ich' exprime la force, par opposition à 'icha' (femme) qui exprime la faiblesse, ma force s'est épuisée comme une femelle, comme l'a dit le Saint béni soit-Il à Moché. 'Ich' exprime la force et la puissance. Souvenez-vous de cela et reprenez-vous, fortifiez-vous. Certains expliquent 'reprenez-vous' comme venant de l'expression 'les fondations du mur'. 'Achichei' signifie de l'expression 'ochiot'. Que sont les 'ochiot' ? Des fondations. 'Ochiot', ce sont des fondations. Les fondations du bâtiment, les fondations de la société, 'ochiot', ce sont des fondations. Donc souvenez-vous de cela et reprenez-vous, cela signifie soyez forts comme des fondations, les fondations sont fortes. Et ainsi cela ressort aussi du Targoum Yonatan qui dit 'et fortifiez-vous', soyez forts, dotés de puissance. En revanche, le Radak apporte une explication au nom de son père, qui explique que cela vient du sujet du feu (ech). Souvenez-vous de cela et reprenez-vous, cela signifie qu'un feu vous consumera lorsque vous vous souviendrez des actes corrompus que vous avez faits, des choses viciées que vous avez corrompues. Comme parfois un homme est rongé de l'intérieur par quelque chose, lorsqu'il a du regret, il a de la peine. Souvenez-vous de cela et vous vous reprendrez, et le feu vous consumera de l'intérieur, le feu du chagrin, de la peine et du regret. Ramenez-le au cœur, transgresseurs, et par cela les transgresseurs reviendront en techouva.
Le Malbim suit la ligne selon laquelle cela vient de l'expression 'hommes'. Souvenez-vous de cela, souvenez-vous de ce que je vous ai dit à la honte des statues, à la honte des images, et alors reprenez-vous, soyez des personnes et des hommes. Que veut dire cela ? Or au début il leur a dit, vous servez, vos idoles, votre idolâtrie, c'est un animal, c'est une bête. Il leur dit, soyez des hommes, ne soyez pas des bêtes. N'allez pas servir des bêtes. Tu es un homme, comment sers-tu des bêtes ? Vous les transgresseurs, ramenez au cœur, c'est-à-dire si seulement vous vous penchez un peu, aussitôt vous prendrez conscience de votre sottise, que l'homme qui est la couronne de la Création va servir une bête qui est vile et inférieure. Reprenez-vous, soyez dans l'aspect d'un homme.
Souvenez-vous des premiers événements de toujours, car Je suis Dieu et il n'y en a pas d'autre, Dieu, et rien n'est comme Moi. Souvenez-vous des premiers événements de toujours, les miracles, les prouesses que J'ai faits depuis les temps anciens, de cela s'éclaircira pour vous que Je suis Dieu et il n'y en a pas d'autre. À l'opposé de ceux qui disent qu'il y a d'autres forces dans la Création, qu'il y a des sources d'abondance, qu'il y a des récepteurs. Le Saint béni soit-Il dit, rien n'est comme Moi. À l'opposé de ceux qui disent qu'il existe deux divinités, le dieu du bien et le dieu du mal, ce que déjà avec ces conceptions il a réfuté comme divinité. Rien n'est comme Moi, il n'y a aucune autre force hormis Moi seul. Rien en dehors de Lui.
Il déclare depuis le début la fin, et d'avance ce qui n'a pas été fait. Il dit : Mon conseil se réalisera et tout Mon désir Je l'accomplirai. Il déclare depuis le début la fin. Rachi explique, l'exil d'Égypte, la délivrance d'Égypte, cela Je l'ai déjà annoncé lors de l'alliance entre les morceaux, avant même qu'elle n'advienne. Le Malbim explique, que signifie il déclare depuis le début la fin, et d'avance ce qui n'a pas été fait, il dit Mon conseil se réalisera et tout Mon désir Je l'accomplirai. Apparemment il répète les choses en plusieurs expressions différentes. Le Malbim dit, les actes que fait le Saint béni soit-Il sont de deux sortes. Il y a des choses que le Saint béni soit-Il opère selon les lois de la nature. Il y a des lois de la nature et à l'intérieur de la nature le Saint béni soit-Il fait le miracle. Là-dessus il dit, il déclare depuis le début la fin. Le Saint béni soit-Il, au début de la chose, annonce la chose qui sera au bout du compte à sa fin, selon les lois qu'Hachem a délimitées et fixées dans la Création. Il y a une réalité dans laquelle le Saint béni soit-Il fait une chose qui est au-dessus de la nature. Des choses qui ne dépendent d'aucune des causes préalables, mais une chose que le Saint béni soit-Il a dit et cela fut. Et c'est ce qu'il dit, il déclare depuis le début la fin, ce sont les choses qui sont selon les lois de la nature. Le Saint béni soit-Il annonce à l'avance ce qui sera selon les lois de la nature. Et au-delà de cela, et d'avance ce qui n'a pas été fait. Le Saint béni soit-Il annonce plus tôt des choses qui n'ont pas été faites, cela signifie qui n'ont pas de fondements dans la nature. Quelque chose au-dessus de la nature. C'est 'ce qui n'a pas été fait'. Ce sont des miracles qui sont surnaturels. Les choses qui sont naturelles, alors tu dis c'est selon la nature, alors ainsi le Saint béni soit-Il l'a créé à l'avance et n'a fait qu'annoncer à l'avance que cette chose arriverait, alors c'est à l'intérieur de la nature. Mais en revanche, ce qui est au-dessus de la nature, cela n'a pas été fait à l'avance du tout. C'est ce qu'il dit, ce qui n'a pas été fait, et d'avance ce qui n'a pas été fait, Hachem l'annonce déjà d'avance, avant même que sa cause n'ait commencé, avant même les causes du tout, ce dont tu comprendras que ce doit être ainsi. Néanmoins, dit le Saint béni soit-Il, Je l'ai annoncé d'avance. Il a dit et cela fut. C'est une grandeur bien plus grande. Car s'il y a par exemple l'ennemi qui se trouve avec son armée près du pays, je dis sache-le, ils combattront contre le pays et le conquerront. Bon, il n'est pas besoin d'être un grand prophète. Or de manière naturelle je vois déjà les choses. Alors il ne faut peut-être aucune connaissance particulière pour savoir qu'ils vaincront et non les autres, mais selon la nature je vois déjà les mouvements. Mais il y a des choses que J'annonce à l'avance sur une chose que tu ne vois pas du tout, qui n'a ni causes ni effets, qui n'a aucun commencement du tout, et Je t'annonce à l'avance sache-le il en sera ainsi. C'est une connaissance bien bien plus grande. Si je donne des exemples peut-être plus concrets, dire que les non-Juifs par exemple, que Bavel, si le Saint béni soit-Il avait dit à l'époque de l'Empire babylonien que Bavel dominerait le monde, alors tu dirais écoute, il y a ici une prophétie, mais c'est une prophétie à l'intérieur de la nature. Car on voit maintenant que Bavel est un empire, et le Saint béni soit-Il annonce sache-le cela sera pour toujours. Mais si le Saint béni soit-Il lui dit sache-le que Bavel que tu vois maintenant immense, sache-le elle sera détruite et ne sera plus jamais rebâtie, l'Empire babylonien sera effacé. Le peuple d'Israël que tu vois maintenant complètement néant, sache-le qu'ils s'élèveront et ce sont eux qui domineront, et ils demeureront pour toujours. Bon, c'est une chose contre la nature, à l'inverse de ce que je vois de manière naturelle. Cela s'appelle il déclare d'avance ce qui n'a pas été fait. Il n'y a même pas de commencement à cela. Le commencement est inverse. Le commencement, je vois que Bavel domine et qu'Israël est bas. Et cela, le Saint béni soit-Il l'annonce d'avance ce qui n'a pas été fait, qui n'a même pas de commencement.
Le Malbim dit, et ici il y a des propos parallèles. En regard de ce qu'il a dit il déclare depuis le début la fin, il dit Mon conseil se réalisera. Je dis que Mon conseil se réalisera, cela signifie les conseils que J'ai conseillés dans la conduite du monde, car nous avons expliqué il déclare depuis le début la fin, c'est selon les lois de la nature, ce que J'ai conseillé alors, ces lois que J'ai fixées, il y a une possibilité, J'opère à l'intérieur de ces lois. Il dit Mon conseil se réalisera. En revanche, ce que nous avons dit et d'avance ce qui n'a pas été fait, ce qui sont des choses qui ne sont déjà pas selon la nature, et qui sont à l'inverse de la nature, et que J'annonce déjà d'avance, le Saint béni soit-Il dit à ce sujet, et tout Mon désir Je l'accomplirai. Puisque c'est Mon désir, Je l'accomplis, bien que cette chose n'ait pas de commencement dans la nature et que nous ne voyions pas de circonstances préalables selon lesquelles cette chose devrait arriver. C'est le désir d'Hachem. Puisque tout Mon désir Je l'accomplirai, Je l'accomplis, non parce que cette chose a de quelconques préalables, car c'est le désir d'Hachem.
Appelant de l'orient un oiseau de proie, d'une terre lointaine l'homme de Mon conseil. J'ai même parlé, Je le ferai aussi advenir, J'ai formé, Je l'accomplirai aussi. Qui appelle-t-Il de l'orient, un oiseau de proie, et qu'est-ce que cet oiseau de proie ici ? Rachi explique, appelant de l'orient un oiseau de proie, l'orient c'est Aram. Le Saint béni soit-Il dit, J'ai appelé Avraham pour qu'il prenne conseil auprès de Moi. 'Ayit' est une expression de conseil. Comme il est écrit 'rends conseil et discernement'. Ramène, ramenez-lui conseil et discernement. 'Ayit' est de l'expression 'conseil' en araméen. Alors le Saint béni soit-Il dit, J'appelle de l'orient, c'est-à-dire d'Aram, du lieu d'Avraham, 'ayit', un conseil. Quel conseil ? De quel conseil s'agit-il ici ? Du conseil de l'alliance entre les morceaux, de ce que 'ils les asserviront et les opprimeront' 400 ans, les conseils que le Saint béni soit-Il conseille, le Saint béni soit-Il l'avait déjà annoncé auparavant à Avraham. Et non seulement cela, mais il continue et dit, J'ai même parlé, Je le ferai aussi advenir. Il est écrit que le Saint béni soit-Il lui a montré les quatre exils. Il lui a montré tout ce qui allait advenir. Et c'est aussi J'ai parlé, Je le ferai aussi advenir. Et d'ailleurs l'oiseau de proie se rattache aussi à 'l'oiseau de proie sur les cadavres', n'est-ce pas ? Le Radak explique, cela ne parle pas d'Avraham, selon le Radak, mais de Coresh. Et si vous vous souvenez, les versets précédents ont parlé de Coresh, que le Saint béni soit-Il l'a désigné pour qu'il délivre le peuple d'Israël, et au bout du compte Coresh n'a fait que donner l'autorisation de monter et n'a pas réalisé la délivrance concrètement. Alors Il appelle de l'orient un oiseau de proie. Il appelle Coresh pour qu'il vienne de son pays qui est à l'est de Bavel, et qu'il vienne rapidement comme l'oiseau de proie qui vole rapidement. L'homme de Mon conseil, il a réalisé ce que J'ai conseillé au sujet de Bavel, quoi ? De combattre contre eux. Et même, c'est-à-dire non seulement cela, mais Je l'ai aussi appelé à venir afin de libérer le peuple d'Israël. Comme nous l'avons dit, Coresh a été appelé à renvoyer le peuple d'Israël de leur exil. Le Radak apporte une troisième explication, que cela concerne le roi Machia'h. Le roi Machia'h, appelant de l'orient un oiseau de proie, le Saint béni soit-Il appelle le roi Machia'h, Il l'a appelé oiseau de proie pour qu'il vole rapidement et vienne afin de délivrer le peuple d'Israël.
Le Malbim dit, l'oiseau de proie est un oiseau prédateur et rapace. Le Saint béni soit-Il a appelé de l'orient l'oiseau de proie, comme nous l'avons expliqué selon le Radak, dans le but de déchirer Bavel. Et c'est pourquoi cela s'appelle oiseau de proie, car l'oiseau de proie est un oiseau prédateur. Un oiseau impur. Et J'ai aussi appelé d'une terre lointaine l'homme de Mon conseil. Cela se rapporte à Coresh. Seulement le Saint béni soit-Il l'a appelé de deux appels. Un premier appel, soumets Bavel. Un second appel, libère le peuple d'Israël. Donne au peuple d'Israël l'autorisation de monter. Et c'est pourquoi cela s'appelle l'homme de Mon conseil, qu'il réalisera Mon conseil de sauver le peuple d'Israël afin de bâtir le Temple. Et c'est pourquoi, en regard de l'ordre de déchirer Bavel, il a dit J'ai appelé de l'orient, ce qui est à l'est de Bavel, J'ai appelé Coresh. Et en regard de l'ordre de sauver Israël, il dit d'une terre lointaine, car par rapport à Israël il est vraiment lointain. Donc cela convient ici et à l'orient car c'est à l'est de Bavel, et à la terre lointaine car c'est loin de la terre d'Israël. J'ai même parlé, et dans cet appel, dit le Malbim, nous avons vu les deux sujets mentionnés plus haut. Or nous avons dit que le Saint béni soit-Il opère selon la nature et opère aussi hors de la nature. Selon les lois de la nature, dit le Saint béni soit-Il, ce n'est pas une chose nouvelle. J'ai parlé de ce qui va advenir, Je le ferai aussi advenir. Et ce qui est au-dessus de la nature, J'ai formé une création nouvelle, Je l'accomplirai aussi. Qu'est-ce que la création nouvelle ? C'est le miracle de la délivrance du peuple d'Israël. Et c'est ce qu'il continue et dit, écoutez-Moi, cœurs endurcis, éloignés de la justice.
Vous les fils de Bavel, vous êtes cruels, vous êtes des cœurs endurcis, vous êtes éloignés de la justice. Que signifie éloignés de la justice ? Le Saint béni soit-Il fera justice. Avec qui ? Pas avec vous. Vous êtes éloignés de la justice que le Saint béni soit-Il va faire. Cette justice profitera à quelqu'un d'autre, au peuple d'Israël, comme nous le verrons au verset suivant. Le Radak aussi explique selon cette même ligne, que le sens de écoutez-Moi, cœurs endurcis, éloignés de la justice, est négatif. Ce sont les gens de Bavel, cœurs endurcis et cruels envers le peuple d'Israël. Selon le Radak, éloignés de la justice signifie qu'ils sont loin de faire justice au peuple d'Israël. Mais remarquez, Rachi a une explication intéressante. Rachi dit exactement l'inverse. Ces expressions s'adressent au peuple d'Israël. Écoutez-Moi, cœurs endurcis, 'abir' signifie fort. Cœurs forts, qui avez fortifié votre cœur et vous êtes attachés à Moi. C'est une louange pour le peuple d'Israël. Non pas 'cœur endurci' au sujet des non-Juifs qui étaient, comme nous l'avons dit, des cœurs endurcis cruels, mais des cœurs vaillants, une vaillance de cœur pour s'attacher au Saint béni soit-Il même dans les moments difficiles. Éloignés de la justice, les jours se sont allongés pour vous et Je ne vous ai pas montré la justice que J'ai promise de vous délivrer. C'est cela le sens de éloignés de la justice. Vous devez être délivrés et Je ne vous ai pas encore délivrés selon la promesse que Je vous ai faite.
J'ai rapproché Ma justice, elle ne s'éloignera pas, et Mon salut ne tardera pas. Et Je placerai en Sion le salut, pour Israël Ma gloire. J'ai rapproché Ma justice, selon l'explication de Rachi selon laquelle cela signifie vous le peuple d'Israël, cœurs vaillants, vous vous êtes attachés à Hachem, jusqu'à présent vous étiez éloignés de la justice, désormais Ma justice ne s'éloignera pas. J'ai rapproché Ma justice, Je vous délivrerai. Selon l'explication du Malbim selon laquelle ici tout est dit de manière négative, vous êtes des cœurs endurcis, les Babyloniens, vous êtes éloignés de la justice, cela signifie que la justice que Je ferai ne s'appliquera pas à vous. Alors à qui donc ? J'ai rapproché Ma justice, elle ne s'éloignera pas, dit le Saint béni soit-Il, la justice sera pour le peuple d'Israël. Je leur pardonnerai leurs fautes, Je Me souviendrai pour eux de leurs mérites, et par la force de cela Mon salut ne tardera pas. Du fait qu'il y a justice, Hachem juge Israël avec justice, mentionne leurs mérites, aussitôt viendra le salut. Alors bien que, dit le Malbim, le salut ait un temps, à l'accomplissement des 70 ans pour Bavel, le salut a bien un temps où Hachem les a délivrés, or nous parlons de l'époque où le Saint béni soit-Il projette de délivrer le peuple d'Israël de l'exil de Bavel par Coresh. Il dit, néanmoins, la chose se fera par voie de justice. Et Je placerai en Sion le salut pour Israël, Je Me glorifie de leurs bonnes actions, dit le Saint béni soit-Il, en tout cas ce sera par voie de justice et de bonté, cette délivrance sera pour qui ? Pour Israël Ma gloire. Non pour vous les Babyloniens, non pour vous qui êtes des cœurs endurcis éloignés de la justice, mais la justice viendra précisément sur le peuple d'Israël. Qu'Hachem nous délivre d'une délivrance éternelle rapidement, amen et amen.