Sefer Yeshayahou, chapitre 46. "Bel s'est affaissé, Nevo s'est effondré. Leurs statues sont livrées aux bêtes sauvages et au bétail, vos fardeaux sont chargés, un poids pour la fatigue." "Bel s'est affaissé, Nevo s'est effondré." Rachi dit : les divinités de Bavel se sont affaissées et effondrées. Et ici Rachi explique que c'est l'un des endroits où nos Sages, les pesoukim, tournent l'idolâtrie en ridicule. La Guemara dit : toute moquerie est interdite, à l'exception de la moquerie de l'idolâtrie. Se moquer de toute chose est mauvais, sauf se moquer de l'idolâtrie. Là, la moquerie possède une vertu. Et la raison en est que la moquerie, dit la Guemara, est une chose grave, une mauvaise chose, elle est dure, elle repousse cent réprimandes. Celui qui se moque considère tout comme léger. Et alors même les graves interdits d'incestes, dit la Guemara, cela aussi devient léger à ses yeux. Il n'a aucune barrière devant les yeux, car tout est pris à la rigolade, tout est pris à la légère, et rien ne le trouble. C'est pourquoi, quel est le châtiment du moqueur ? "Des châtiments sont préparés pour les moqueurs." C'est seulement quand le moqueur commence à recevoir des coups qu'il comprend que le monde n'est pas drôle, alors on ne rit plus. Voilà. Il commence à recevoir des coups, c'est le seul moyen. Car par la voie du rationnel, de l'intellect, de la logique, cela ne fonctionne pas. Tout ce que vous lui direz, il en fait un objet de rire. Il y a une seule chose dont il est permis de se moquer, et c'est l'idolâtrie. Car la guerre contre l'idolâtrie est si difficile qu'il est permis d'utiliser aussi cet outil qui s'appelle la moquerie. Et cet outil qu'est la moquerie n'agit souvent pas par des moyens logiques, mais du seul fait que tu tournes la chose en ridicule, même si elle peut être vraie et juste, mais tu en as fait un objet de rire, tu l'as méprisée, tu l'as annulée.
C'est d'ailleurs la raison pour laquelle beaucoup de ceux qui, malheureusement, sont éloignés de la Torah et des mitsvot, utilisent cette voie pour combattre tout ce qui relève de la sainteté. Il se moque de celui qui observe les mitsvot, il se moque de la mitsva, il se moque des choses saintes, et ainsi il n'a pas besoin d'affronter cela. Il n'a pas besoin de l'affronter et d'expliquer ce qui ne va pas là-dedans. Il s'en est moqué et voilà.
À l'époque, quand le docteur Witztum... quand Doron Witztum et le docteur Eliyahou Rips, Eliyahou Rips était un mathématicien, un homme vivant, un mathématicien de renommée mondiale, qui a même remporté des prix dans le monde. Et quand il a entendu parler de la recherche du docteur... de Doron Witztum sur le sujet des codes dans la Torah, il a un livre qui s'appelle "La dimension supplémentaire", et c'est un livre réalisé vraiment de manière scientifique, pas... pas toutes sortes de trouvailles que l'on découvre, car dans beaucoup de livres on peut trouver des trouvailles. De manière scientifique et statistique, pour prouver que ce qu'il y a dans la Torah relève de phénomènes qui peuvent survenir une fois sur un million, une fois sur douze millions, et d'autres choses qui ne sont absolument pas logiques à moins que quelqu'un ne les ait planifiées de cette façon. Alors lui, Eliyahou Rips, voulait prouver que cette recherche était biaisée et qu'elle n'était pas vraie et que... bref, vous savez, dans les recherches on peut tirer une flèche, puis dessiner les cercles autour. Il existe une telle méthode dans la recherche. Au lieu de faire l'effort de rechercher et d'examiner une chose, tu fixes la conclusion d'avance, et maintenant tu commences à apporter des citations montrant pourquoi ta conclusion est juste. Parfois, sur cette base, on fabrique aussi des médicaments, et sur cette base des gens meurent ensuite. Il y a aussi de telles situations, où tu déformes tout pour que cela corresponde à ta recherche.
Alors il voulait examiner cela et prouver le mensonge qui se cachait derrière. Quand il est entré dans une recherche sérieuse, à la suite de cela il a fait techouva. Il a été amené à voir la vérité de la Torah, qu'il y a Quelqu'un qui a codé tout l'avenir, toute l'histoire, Hanouka, Pourim, Hitler que son nom soit effacé, Saddam Hussein, tout ce que vous voulez, tout l'avenir, l'assassinat de Rabin, tout est enfoui dans les codes de lettres de la Torah. Alors à l'époque on a monté un spectacle contre cette affaire, on a tourné toute la chose en dérision et en ridicule. Quelqu'un m'a raconté qu'il avait entendu une interview avec l'un de ceux qui avaient monté le spectacle, qu'on avait mis en présence de, il me semble, Doron Witztum ou Rips, je ne me souviens plus lequel. Il me raconte qu'on lui a dit : "Qu'avez-vous à dire sur cette... chose ?" Il dit : "Je vais poser une seule question. Je veux demander à celui qui a monté le spectacle : as-tu lu la recherche du début à la fin ?" Alors il dit : "Non." Alors il dit : "Alors qu'ai-je à débattre avec lui ? Un homme prend une chose, dis-moi, est-ce sérieux ? Prendre une chose que tu n'as pas lue, dont tu ignores sur quoi elle est fondée, et commencer à t'en moquer ?" Il dit : "Ce n'est vraiment pas sérieux, je n'ai rien à discuter avec lui. Je n'ai rien à discuter avec lui. Lis la recherche, tu auras des objections à son sujet, je suis prêt à les écouter. Mais venir et prendre et monter un spectacle qui présente la chose de manière ridicule, c'est..."
C'était le chemin des maskilim de toutes sortes, leur voie de sottise, de prendre une chose sainte et de la tourner en dérision. C'est la voie par laquelle nous arrachons la lance de la main de l'Égyptien. Quand il y a une affaire d'impureté, alors nous savons qu'il y a là du mensonge. L'idolâtrie, nous savons qu'elle est mensonge. Et l'on peut prouver qu'elle est mensonge. Et l'une des règles pour combattre l'idolâtrie, c'est par la voie de la moquerie. D'où cela, quelle est la source de la Guemara ? La Guemara dit : de là, "Bel s'est affaissé, Nevo s'est effondré". De quoi parle-t-on ici ? Les idoles, Bel est le dieu de Bavel, les lettres de Bavel contiennent le mot Bel, car c'est leur dieu. Et aussi Nevo. Ils se sont affaissés et effondrés. Rachi dit : c'est un langage de moquerie de l'idolâtrie. Une moquerie de l'idolâtrie. Comme celui qui a une maladie des intestins et n'a pas le temps de s'asseoir sur le siège des toilettes avant de se souiller. Il n'a même pas eu le temps de s'asseoir qu'il a déjà explosé. Oui ? Il s'est déjà souillé, cela veut dire qu'il a fait ses besoins, pardon au public. C'est une moquerie de l'idolâtrie. "Bel s'est affaissé, Nevo s'est effondré", il n'a même pas eu le temps de s'asseoir qu'il s'est déjà affaissé et effondré, il a fait ses besoins.
"Leurs statues", atsabéhem, ce sont les idoles, oui ? Leurs statues d'argent et d'or, ce sont leurs idoles. Elles sont livrées aux bêtes sauvages et au bétail. À quoi... à quoi sont-elles comparées ? À une bête sauvage et au bétail. Fais entrer une bête sauvage à la maison pendant quelques minutes, après cela tu dois laver le sol et commencer à répandre du déodorant dans la maison et... ça pue, elle fait ses besoins partout, elle n'a... aucun minimum de propreté et d'hygiène. Il dit ainsi : leurs statues, leur idolâtrie, sont comme une bête sauvage et le bétail qui se souillent et se salissent dans leurs excréments. "Vos fardeaux sont chargés", les excréments dans leurs intestins étaient lourds comme une charge jusqu'à la fatigue, et c'est pourquoi Bel s'est affaissé, c'est pourquoi ils se sont affaissés avec les excréments qui sont en eux. La profondeur des choses, nous verrons par la suite ce que... ce qu'il veut faire allusion dans cette affaire des excréments, pourquoi il a mentionné ici précisément l'affaire des excréments et à quoi il voulait faire allusion par là.
Le Radak explique que maintenant il revient se moquer des idoles. Si vous vous souvenez, nous avons vu dans les chapitres précédents comment il tourne en dérision les adorateurs d'idoles, prenant une bûche de bois, se servant d'une moitié pour faire cuire des steaks dessus, tandis que de l'autre moitié il va se faire un dieu. Combien l'idolâtrie est ridicule. Alors il dit : regarde, quand Bavel a été capturée, non seulement leur dieu ne les a pas sauvés, vous avez Bel, vous avez Nevo, allez, qu'ils vous sauvent. Il dit : ce n'est pas tout, mais il s'est lui-même affaissé. Il est lui-même tombé à terre. Nevo lui-même s'effondre. "Korès" (s'effondre), c'est comme le... le Malbim dit que c'est comme "kérès" (ventre). "Kérès" s'écrit avec un vav. "Kérès" et "korès", c'est la même idée. On veut dire un homme qui s'effondre comme le ventre, cela s'appelle... c'est l'expression d'une chute de "korès". Alors ceux sur qui vous vous appuyiez, ceux dont vous espériez qu'ils vous protègent, non seulement ils ne vous ont pas protégés, mais ils se sont eux-mêmes affaissés et effondrés.
"Leurs statues sont livrées aux bêtes sauvages et au bétail." Après qu'ils se sont effondrés et brisés, vous les chargez sur les animaux pour les emmener avec vous en Médie et en Perse. Et ils étaient recouverts d'argent et d'or. Que signifie "aux bêtes sauvages et au bétail" ? Le bétail est bien une bête de somme. Depuis quand une bête sauvage est-elle une bête de somme ? Portes-tu quelque chose sur un cerf ? Sur un lion ? Quelle bête sauvage de somme existe-t-il ? Le Radak dit : l'éléphant. L'éléphant est une bête de somme. Alors si c'est écrit "leurs statues sont livrées aux bêtes sauvages et au bétail, vos fardeaux", cela veut dire qu'on les a portées sur leurs bêtes sauvages et leur bétail. Le bétail qui est bête de somme, les ânes, les vaches et les bœufs, ainsi que les bêtes sauvages qui sont à l'image des éléphants. "Vos fardeaux sont chargés." Cela, le Radak le dit, il le leur dit sur le mode de la moquerie et de la dérision. Les animaux étaient chargés de vos fardeaux, de votre idolâtrie, que les animaux devaient porter. Chargés à l'excès, cela leur sera lourd à cause de tout l'or qu'ils portent, au point que les âniers et les chameliers diront "un fardeau jusqu'à la fatigue". L'animal est déjà fatigué du poids de la charge. Il y a ici pour ainsi dire une dérision : regarde à quelle situation vous en êtes arrivés, où au lieu que votre dieu vous protège, non seulement il s'affaisse et tombe, mais il faut encore, comme un infirme, que quelqu'un le porte, qu'on le charge sur l'animal pour le porter. C'est le dieu sur lequel tu t'appuyais. C'est le dieu que tu priais. Non seulement il s'est affaissé, mais un animal doit encore porter ses morceaux, le prendre sur lui et s'affaisser sous le poids de la charge.
Le Malbim dit : "Bel s'est affaissé" ne parle pas de l'idolâtrie elle-même, mais parle de l'homme qui s'incline devant l'idole Bel. Et de l'homme qui s'effondre devant l'idole Nevo. "Bel s'est affaissé", s'est affaissé l'homme qui s'est prosterné devant Bel. Et s'est effondré l'homme qui s'est prosterné devant Nevo. Or ces gens, "leurs statues sont livrées aux bêtes sauvages et au bétail". Le Malbim a ici une interprétation originale. Que signifie "atsabéhem" ? Le Malbim dit : atsabéhem désigne la forme de l'homme, la figure de l'homme. "Tes mains m'ont façonné" ("itsevouni"). Cela vient du langage de façonnage. Atsabéhem signifie le façonnage de la figure, la forme de l'homme. "Leurs statues sont livrées aux bêtes sauvages et au bétail." La figure des visages des hommes adorateurs d'idoles, leur forme, le façonnage de leur visage, est devenu comme une bête sauvage et le bétail. Puisque tu te prosternes devant une idole si méprisable et abjecte, alors tu n'as plus du tout la forme et la figure d'un homme. Tu es descendu au niveau de l'animal. Et même pire que l'animal, car l'animal fait la volonté de son Créateur. Et toi, tu es allé prendre une bûche de bois et l'as posée comme idole pour toi. Alors "leurs statues", ils ont perdu leur qualité humaine, ils ont perdu la forme de l'homme. C'est pourquoi "leurs statues", leur figure, le façonnage de leur visage, sont devenus comme une bête sauvage et le bétail, pires que la bête sauvage et le bétail, après s'être prosternés devant des idoles si méprisables.
"Vos fardeaux", il vient à eux et dit : regardez donc, les idoles que vous portez sur vos épaules, ne sont-elles pas chargées ? Elles ont encore un lourd fardeau, car l'idole elle-même est chargée jusqu'à la fatigue. De quoi ? On la chargeait d'or, on lui mettait des colliers, on lui mettait des ornements. Et vous portez l'idole avec la charge qui pèse sur elle, avec les bijoux, vous portez le tout, au lieu qu'elle vous porte. Le Malbim dit : faites attention, il est écrit ici "vos fardeaux sont chargés". Que signifie "vos fardeaux" (nessouotékhem) ? C'est une charge. Que signifie "chargés" (amoussot) ? C'est aussi une charge, être chargé d'un fardeau. Quelle est la différence entre "nassou" (porté) et "amous" (chargé) ? Le Malbim dit : "amous" désigne toujours ce que quelqu'un charge sur quelqu'un d'autre. Quand quelqu'un charge, alors cela s'appelle "amous". Comme "il chargea (vaya'amos) chacun sur son âne". Et de même pour un homme, quand quelqu'un d'autre le charge, "ton père a chargé sur nous un joug lourd". Quand quelqu'un me charge, cela s'appelle charger. Quand moi je prends de moi-même et porte, cela s'appelle porter. C'est pourquoi, selon cela, le Malbim explique : "vos fardeaux", ce que vous portez, cela, je me le suis chargé moi-même, moi j'ai pris sur moi l'idole. "Vos fardeaux sont chargés", l'idole elle-même, on l'a chargée d'argent et d'or. C'est donc "vos fardeaux sont chargés, un poids pour la fatigue". Voilà, regarde, tu dois finalement porter l'idole dont tu espérais qu'elle te porte, dont tu espérais qu'elle te sauve.
"Ils se sont effondrés, se sont affaissés ensemble, ils n'ont pu sauver le fardeau, et leur âme est allée en captivité." "Ils se sont effondrés, se sont affaissés ensemble, ils n'ont pu sauver le fardeau." Rachi poursuit selon la même ligne de moquerie des idoles qui, prétendument, ne peuvent pas évacuer leurs excréments. "Ils n'ont pu sauver le fardeau", évacuer les excréments dans leurs intestins comme les autres qui évacuent normalement. Alors si auparavant nous avons compris qu'ils avaient un problème de diarrhée, maintenant il dit qu'ils ont aussi un problème inverse, parfois ils ont de la constipation. "Ils n'ont pu sauver le fardeau." Ils ne peuvent pas évacuer les excréments dans leurs intestins. "Malèt" signifie comme faire sortir, évacuer, "elle a mis au monde (vehimlita) un garçon". Le Radak explique : ils n'ont pu se sauver eux-mêmes du fardeau afin que les animaux ne les portent pas. Pour ainsi dire, allez, tu es un dieu, tu... les animaux doivent te porter ? Ils n'ont pu se sauver eux-mêmes de cette situation où ils sont comme embaumés, comme des infirmes qui ont besoin que les animaux les prennent et les portent. "Ils n'ont pu sauver le fardeau."
Le Malbim explique : maintenant que ces adorateurs d'idoles, Bel et Nevo, sont allés en exil, avec leurs idoles, comme on l'a expliqué que "s'est effondré" et "s'est affaissé" parlent des adorateurs d'idoles eux-mêmes qui se sont affaissés et effondrés devant leurs idoles, et voici qu'à présent ils vont en exil, ils portent ces idoles sur leurs épaules. Alors même qu'ils se sont affaissés, effondrés ensemble, prosternés devant les idoles pour qu'elles les sauvent, néanmoins ils n'ont pu sauver le fardeau. Ils n'ont pu se sauver eux-mêmes, à tout le moins que les idoles les délivrent de porter ce lourd fardeau, qui est l'idole avec la charge qui pèse sur elle. C'est-à-dire, en mots simples : non seulement toi, en tant qu'idole, tu n'as pas rempli mes attentes de me sauver, mais tu ne me sauves même pas de la nécessité de te trimballer. Vous comprenez ? Non seulement tu ne m'as pas sauvé, mais en plus tu ne me sauves pas de l'effort que je dois encore faire pour te trimballer maintenant. Je dois te prendre sur le dos. De cela aussi tu ne m'as pas sauvé. C'est ce qu'il dit : "ils se sont effondrés, se sont affaissés ensemble, ils n'ont pu sauver le fardeau". Ils n'ont pu se sauver eux-mêmes de devenir un fardeau et une charge sur mes épaules. De cela aussi il ne peut se sauver lui-même, il ne m'a même pas apporté ce petit salut qu'au moins il ne me soit pas lourd de le trimballer. Même ce salut-là il ne me l'a pas apporté. Et ils ont été contraints d'aller, "et leur âme est allée en captivité". Leur âme désigne pour ainsi dire les idoles, dont ils tenaient qu'elles ont une âme, qu'elles ont une volonté et qu'elles ont des forces, ces idoles, leur âme est allée en captivité. Avec les adorateurs elles vont ensemble, l'adorateur et son idole vont ensemble en captivité, et même du lourd fardeau qu'il faut porter sur ses épaules, de cela non plus il ne peut le sauver.
"Écoutez-Moi, maison de Yaakov et tout le reste de la maison d'Israël, vous qui êtes chargés depuis le ventre, portés depuis la matrice." "Écoutez-Moi, maison de Yaakov et tout le reste de la maison d'Israël, vous qui êtes chargés depuis le ventre." Rachi explique : chargés depuis le ventre, depuis que vous êtes nés dans la maison de Lavan l'Araméen, Je vous ai chargés sur Mes bras. Car déjà depuis lors le peuple juif était persécuté. Par Lavan, par Essav, par... déjà depuis lors les persécutions ont commencé. À chaque génération. Et pas comme les idolâtres, dit Rachi, qui chargeaient et portaient leurs dieux comme il a été dit plus haut. Mais vous, vous êtes chargés et portés sur Mes bras. Ici il vient pour ainsi dire créer une distinction : tu vois la différence entre vous et le non-juif. Le non-juif doit prendre son dieu infirme sur les épaules. Le dieu qui ne l'a pas sauvé et s'est brisé, il doit le porter sur ses épaules. Mais le Saint béni soit-Il dit : Moi, Je te porte sur Mes épaules. Je te porte sur Mes bras. Vois donc la différence entre le Dieu de vérité et les idoles de mensonge.
J'ai lu une fois une très belle parabole. On raconte qu'un jour un homme marchait et voyait, pour ainsi dire, il voyait ainsi dans son imagination... les sentiers de sa vie. Et alors il voit son chemin dans la vie comme des pas sur le sable. Il voit que tout au long du chemin il y a encore une autre paire de pas à côté de lui. Et il comprend en fait que cette paire de pas à côté de lui, c'est "Hachem est ton ombre à ta droite". Que le Saint béni soit-Il l'accompagne tout le temps. Mais alors il remarque que précisément dans ses périodes difficiles, aux moments de crise, il ne voit qu'une seule paire de pas. Il ne voit pas une paire de pas supplémentaire à côté de lui. Et alors il se tourne vers le Maître du monde et dit : Maître du monde, pourquoi précisément aux moments de crise je ne vois pas Tes pas à côté de moi ? Pourquoi précisément aux moments de difficulté, dans les situations peu simples que j'ai traversées, dans les épreuves que j'ai eues, précisément alors je ne vois qu'une seule paire de pas ? Une voix céleste sort et lui dit du ciel : Mon fils, la paire de pas que tu as vue est la Mienne. Car durant ces périodes Je te portais dans les bras. C'est-à-dire, précisément aux moments difficiles, sache-le, alors Hachem est avec toi au niveau le plus proche qui puisse être. Précisément dans les moments difficiles, le Saint béni soit-Il porte l'homme dans les bras. Il n'y a pas de moment de proximité avec Hachem plus grand que lorsque l'homme est dans la détresse, lorsque l'homme traverse une souffrance, lorsque l'homme traverse une épreuve, c'est un moment où il y a la plus grande proximité avec Hachem. Et alors le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, le porte dans les bras, car l'homme ne peut pas, ne peut absolument pas tenir cela. Et si tu as tenu, dit le Saint béni soit-Il, c'est que Je t'ai porté dans les bras, Je t'ai soulevé de sorte que tu puisses traverser cette période. Alors ici aussi Il dit pour ainsi dire : regarde, les idoles, il faut que les adorateurs les portent. Mais Hachem dit : vous, vous êtes chargés et portés sur Mes bras, Je vous porte. Ce n'est pas vous qui devez porter votre dieu.
Le Malbim explique qu'en revanche, après ce qu'il a mentionné auparavant, il leur dit : écoutez donc, vous êtes la maison de Yaakov. La maison de Yaakov, c'est la multitude des dix tribus. Et tout le reste de la maison d'Israël, c'est le reste survivant des tribus de Yehouda et de Binyamin. De sorte qu'en fait il parle de tous. Vous qui êtes chargés depuis le ventre. Comme nous l'avons expliqué, vous ne portez pas mais vous êtes portés. Le Saint béni soit-Il vous porte. Et il les compare à une femme qui porte le fruit de son ventre. Au début elle le porte neuf mois dans le ventre. Et ensuite, lorsqu'il sort déjà de la matrice de sa mère, elle le porte dans ses bras. Et c'est ce qui est écrit ici : "chargés depuis le ventre", ce sont les neuf premiers mois où Hachem vous charge encore pour ainsi dire dans le ventre. Et ensuite "portés", après que vous êtes déjà sortis de la matrice, Hachem vous porte déjà, Il vous soulève et vous porte pour ainsi dire depuis la matrice. Le Malbim dit que chaque fois qu'il est écrit "ventre" (bétèn) cela désigne la grossesse, et ensuite "depuis la matrice" (méréhèm) désigne la naissance. Comme il est écrit "sur Toi j'ai été jeté depuis la matrice", c'est au moment de la naissance. Et il ajoute : "depuis le ventre de ma mère Tu es mon Dieu". Et même avant cela, encore dans le ventre, "Tu es mon Dieu". "Les méchants sont dévoyés dès la matrice", et pas seulement dès la matrice, mais encore "dès le ventre s'égarent les diseurs de mensonge". Mais encore au stade où ils étaient encore dans le ventre, dans la grossesse, dès là s'égarent les diseurs de mensonge. Et donc, ce qui est écrit ici "chargés depuis le ventre", or nous l'avons expliqué : "chargés", quelle est... quelle est la différence entre "chargé" et "porté" ? "Chargé", c'est que quelqu'un a chargé sur lui, n'est-ce pas ? C'est par quelqu'un... c'est par quelqu'un d'autre. Cela convient très bien, "chargés depuis le ventre". Car dans le ventre, la goutte est là par la force du père. Alors quelqu'un a chargé la grossesse sur la femme. C'est "chargés", c'est par un autre, comme nous l'avons dit. Charger, c'est quelqu'un d'autre qui charge. Alors là aussi la grossesse est une charge posée par l'homme. Et c'est pourquoi cela s'appelle "chargés depuis le ventre". En revanche, ensuite lorsqu'ils sortent de la matrice et qu'il y a déjà naissance, alors c'est déjà "portés depuis la matrice". Car qui soulève l'enfant ? La mère de sa propre volonté. La mère de sa propre volonté soulève l'enfant. Alors elle le porte de son plein gré. En revanche, la grossesse est pour ainsi dire contre sa volonté, mais c'est quelqu'un d'autre qui charge sur elle. C'est pourquoi convient également l'expression "chargés" par opposition à "portés".
"Et jusqu'à la vieillesse Je suis Le même, et jusqu'à la sénescence Je vous supporterai. Moi J'ai fait et Moi Je porterai, et Moi Je supporterai et Je sauverai." "Et jusqu'à la vieillesse", cela signifie même quand vous êtes déjà vieux, que votre force est épuisée, que vous n'avez plus de mérite pour ainsi dire. Auparavant nous avions encore le mérite des Patriarches, mais si nous avons vieilli, pour ainsi dire notre mérite des Patriarches est déjà usé, nous l'avons déjà utilisé, nous en avons profité. Le Saint béni soit-Il dit : jusqu'à la vieillesse Je suis Le même, et jusqu'à la sénescence Je vous supporterai. Toujours dans l'attribut de bonté pour vous sauver, vous porter et vous délivrer. Comme il l'a dit, dit Rachi, au sujet de leur objet de vénération, que leur idole est supportée, cela signifie qu'elle est portée par ses adorateurs, comme nous l'avons expliqué. L'adorateur d'idole doit trimballer l'idole sur le dos et marcher. Il doit les trimballer. Il dit : chez le Saint béni soit-Il, Moi Je supporterai les autres. Je supporterai, "esbol" du langage de "sévèl", porter, pas du langage de ce que nous appelons aujourd'hui "sévèl", les souffrances. Mais du langage de porter une charge. Mais Moi Je supporterai, Je vous porterai sur Moi, Je supporte les autres, et leur fardeau Je le sauverai. Le Malbim explique que le portage par lequel le Saint béni soit-Il porte Ses enfants est plus grand que le portage des parents envers leurs enfants. Pourquoi ? Car chez les parents la relation est ainsi : quand l'enfant est petit, le parent porte l'enfant. Quand l'enfant grandit et que le parent vieillit, il devrait naturellement en être que l'enfant porte le parent. Sauf que la réalité, malheureusement, n'est pas... il est difficile de bâtir là-dessus. Oui ? On dit que dix... un seul père entretient dix enfants, et dix enfants n'entretiennent pas un seul père et ne prennent pas soin d'un seul père. Oui, il cherche qui... qui prendra soin de lui, qui l'aidera, et soudain celui-ci n'est pas disponible, celui-là ne peut pas maintenant, cet autre vient justement de partir, celui-ci est justement en affaires, celui-là... va donc les chercher. Oui ? Alors ce n'est pas toujours ainsi, mais quoi qu'il en soit c'est ainsi de manière naturelle. De manière naturelle, ce n'est pas que le parent continue de porter son enfant à l'âge de 20, 30, 40, 50 ans. Ce n'est pas naturel. Mais ce sont les enfants qui portent pour ainsi dire leurs parents, ils les aident. Le Saint béni soit-Il dit : mais chez nous il n'en est pas ainsi. Mais jusqu'à la vieillesse Je suis Le même. Et même jusqu'à la sénescence Je vous supporterai. Je porte le peuple d'Israël même quand ils ont vieilli, et même quand ils sont arrivés à la sénescence. Toujours la sénescence vient après la vieillesse. "Et moi j'ai vieilli et blanchi." Toujours la sénescence vient après la vieillesse. Le Saint béni soit-Il dit : quand Je... le peuple d'Israël non seulement en vieillesse mais aussi en sénescence, ils ont déjà des cheveux blancs sur eux, pour ainsi dire ils ont déjà beaucoup vieilli, le Saint béni soit-Il dit : non seulement ce n'est pas vous qui Me porterez, mais en plus Moi Je vous porte. Moi Je porterai et Moi Je supporterai et Je sauverai. "Je supporterai et Je sauverai" signifie non seulement Je vous ai faits, mais Je supporterai tous leurs besoins, Je porte pour ainsi dire comme un porteur sur Moi, et Je les sauverai de tout malheur.