Et si tu demandes: s'il en est ainsi, qui a créé le mal? Qui a créé les ténèbres? Verset 7: "Je forme la lumière et je crée les ténèbres, je fais la paix et je crée le mal, moi l'Eternel je fais tout cela." Expliquons d'abord ce que disent Rachi et le Radak. Rachi dit: "Je forme la lumière" pour les justes, "je crée les ténèbres" pour Bavel. C'est en réalité la suite de la prophétie annonçant qu'Israël sortira de l'exil. La lumière, je l'ai formée pour les justes, et les ténèbres et le mal pour les méchants. De même: la paix pour Israël, et le mal et la guerre pour Bavel. Le Radak explique: lumière et ténèbres, paix et mal, sont deux contraires. Il te dit que l'Eternel fait tout, donnant lumière et paix, ténèbres et mal à Bavel, selon la même ligne que Rachi a expliquée. Le mal, dit le Radak, c'est le contraire de la paix. Car la paix est un bien, la guerre est un mal. Sur la lumière et la paix il dit "je forme" et "je fais", car c'est un acte. Mais pour les ténèbres et le mal il dit "je crée", selon la ligne du Malbim, d'après cette idée que ténèbres et mal ne sont qu'une absence de bien. Il ne convient donc pas de dire à leur sujet que le Saint béni soit-Il a formé les ténèbres, mais nous disons que le Saint béni soit-Il a créé les ténèbres. Et dans le Malbim, mais expliquons peut-être d'abord selon le Radak. Le Radak explique que "créer" ne s'accorde apparemment pas bien avec la ligne qu'il a proposée, car selon cette ligne c'est une chose qui se produit d'elle-même. Il n'y a pas de lumière, donc il y a automatiquement des ténèbres. Pourquoi appeler cela une création? Le Radak dit: la création a le sens de décret. "Si l'Eternel crée une création" (im beria yivra), quelle création l'Eternel a-t-Il créée? La terre a ouvert sa bouche, y a-t-il là une création? Qu'a-t-on créé là? Non, le sens est: si l'Eternel prononce un décret. La création selon le Radak a donc le sens de décret. Ainsi, "moi l'Eternel je forme la lumière et je crée les ténèbres": former la lumière c'est un acte de formation, et les ténèbres, j'ai décrété qu'elles soient. Comment ai-je décrété qu'elles soient? Quand la lumière est absente, il y a automatiquement des ténèbres. C'est là le sens du décret. Voilà pour une première explication. Il a une autre explication qu'il rapporte au nom de son père: le Saint béni soit-Il forme la lumière. Maintenant, dites-moi, qu'est-ce qui a formé ici la réalité des ténèbres? Quand il fait nuit, qu'est-ce qui a causé les ténèbres? Bien, qu'est-ce qui cause maintenant l'absence de lumière? Direz-vous que le soleil n'éclaire pas la nuit comme le jour? Il éclaire. Alors que se passe-t-il maintenant, qu'il y ait soudain ici des ténèbres? Un voilement. Qui voile? Non, je parle maintenant au sens matériel, laissons de côté le sens physique. Le globe terrestre. Le globe terrestre: si le soleil est derrière le globe, nous tournons le dos au soleil, il en résulte que chez nous il y a des ténèbres. Quand nous tournerons, et n'entrons pas maintenant dans la question de savoir qui tourne, nous ou le soleil, quand nous tournerons, que se passera-t-il en réalité? Nous serons face au soleil et alors il y aura de la lumière. Alors qui a formé les ténèbres? Le dos du globe terrestre, quand nous tournons le dos au soleil. Direz-vous que le globe terrestre n'a pas été créé par l'Eternel? Il a été créé par l'Eternel. C'est donc cela qui est écrit: "je crée les ténèbres." Que crée-t-Il? Il crée la terre qui, en tournant le dos au soleil, produit les ténèbres. C'est le sens de "je crée les ténèbres." Ainsi explique le père du Radak. Je vous ai toujours dit: dès que vous voyez le Radak citer quelque chose au nom de "mon seigneur mon père mon grand-père de mémoire bénie", attendez-vous à des friandises. Il y a là des choses merveilleuses. Qui aurait pensé à une telle idée? Qu'est-ce que "je crée les ténèbres"? Il a créé la réalité de la terre qui tourne le dos au soleil, et voilà qu'il y a là une création. Qu'a-t-on créé? La terre. La terre a fait qu'il y ait maintenant des ténèbres, c'est elle qui nous voile la lumière. "Je fais la paix", dit le Radak, qu'est-ce que "faire la paix"? Le sens est: entre des choses opposées par nature. Car si nous observons, de quoi l'homme a-t-il été créé? De quatre éléments. Ces éléments sont opposés. Car si nous avons l'élément du feu, nous avons face à lui l'élément de l'eau. Comment coexistent-ils? Il est clair que le Saint béni soit-Il fait la paix entre eux. S'Il ne faisait pas la paix entre eux, il n'y aurait pas de subsistance en nous. Celui qui voit une marmite en rêve peut espérer la paix. Pourquoi peut-il espérer la paix? Parce que feu et eau, beaucoup l'expliquent, je le rapporte dans le traité des rêves, beaucoup l'expliquent selon cette même ligne. Le feu et l'eau sont deux forces opposées. Si le feu est assez fort, il évapore l'eau. Si l'eau est assez forte, elle éteint le feu. Comment puis-je tirer le meilleur du feu et de l'eau? On prend une marmite. Dès que j'ai posé la marmite, l'eau atteint l'état d'ébullition par la force du feu. Le feu ne sera pas éteint par l'eau et il n'évaporera pas non plus l'eau, mais quoi, il amènera l'eau à l'état d'ébullition. Alors qui a fait la paix entre l'eau et le feu? La marmite. C'est pourquoi celui qui voit une marmite en rêve peut espérer la paix. Voilà pourquoi cela vient faire allusion à la paix. On voit que la paix signifie en réalité créer un lien entre des contraires. Le Radak dit: il y a en effet dans l'homme des contraires, dans ce que le Saint béni soit-Il a créé dans la création il y a des contraires, car tu vois qu'il y a dans sa nature le chaud, l'humide, le sec, la terre, la poussière et l'air. Or la poussière et l'air sont opposés l'un à l'autre. Malgré cela, le Saint béni soit-Il les a tous unis. Cela s'appelle "faire la paix". Ou il dit que parfois il arrive qu'un homme ait une maladie. D'où vient cette maladie? Du fait que l'un des éléments prend le dessus. Si l'un des éléments prend le dessus ou se renforce, par exemple l'élément de la chaleur, l'élément du feu, l'homme peut arriver à un état où il a de la fièvre. Ou l'état inverse, où la température du corps baisse, c'est quand par exemple l'élément de l'eau prend le dessus en lui. Et ainsi de suite. Alors Il répare cela en faisant la paix.
...Ainsi, Celui qui a fait la paix et a rétabli l'homme sur la ligne de la santé, c'est le Saint béni soit-Il qui a fait la paix entre toutes ces forces que le Saint béni soit-Il a placées dans la création. Bien, c'est cela "Celui qui fait la paix dans Ses hauteurs", c'est exactement ce que tu dis. "Il n'y a point de paix dans mes os", pourquoi n'y a-t-il point de paix dans mes os? Une maladie est en moi. Car il n'y a point de paix dans mes os. Et pourquoi? "C'est à cause de mon péché." Pourquoi dit-on à quelqu'un, quand on veut dire "et toi la paix, et ta maison la paix", quel est le sens de ces mots? Qu'il n'y ait en toi aucune maladie. Qu'est-ce que "que tu sois en paix"? Qu'est-ce que "toi la paix"? Le Malbim dit: la paix dans les fondements du corps. C'est ainsi que le Malbim l'explique en plusieurs endroits. Le sens: qu'il y ait la paix entre tous les organes du corps. Car imaginez qu'il y ait soudain un conflit entre le cœur et, je ne sais quoi, le reste des organes, qu'il décide de ne pas leur fournir de sang. Ou que l'oxygène décide, que les poumons décident de ne pas fournir d'oxygène. Au moment où survient le plus petit conflit, tout le corps subit un dommage. Nous voyons ce qui se passe quand le pancréas décide soudain de ne pas faire son travail, que l'Eternel préserve. Ou quand les reins décident soudain de ne pas faire leur travail. La personne doit rester branchée à des machines plusieurs heures chaque semaine. Ce n'est pas agréable. Donc la paix, c'est la paix entre les fondements du corps.
Le Malbim explique: "Je forme la lumière et je crée les ténèbres." Le Malbim dit: il y a une différence entre créer (beria) et former (yetsira). Créer, dit le Malbim, c'est faire sortir l'essence même de la chose. Former, c'est faire sortir les accidents qui y sont attachés. C'est une citation de ses termes et je vais expliquer. Créer, c'est créer l'essence même de la chose. De cette chose découlent d'autres choses, il s'en forme d'autres choses, cela s'appelle former. Le Malbim développe davantage et nous verrons la suite de ses propos, et alors les choses seront plus claires. Le Malbim dit: toute chose dont sortent des choses qui varient et découlent d'elle, ces choses varieront du point de vue de l'essence de la chose, même si l'essence de la chose elle-même ne varie pas. Je vais donner un exemple. Si par exemple le Saint béni soit-Il crée la lumière, si le Saint béni soit-Il n'avait pas créé la lumière, il n'y aurait pas eu de place pour les ténèbres. Cela signifie que la lumière n'a certes pas varié, elle est constante, mais le Saint béni soit-Il a formé une lumière telle que, par sa force, il y a des étapes où la lumière ne se manifeste pas. Et alors, par sa force, nous avons des ténèbres. Ainsi, comprenez, si la lumière était une création (beria), la création est une chose qui ne varie pas, une chose fixe. Et alors il n'y aurait aucune réalité de ténèbres. Qu'a fait le Saint béni soit-Il? Il a formé la lumière. Former, avons-nous dit, c'est une chose qui supporte la variation. C'est une chose sujette à des changements d'états, sur laquelle agissent des changements d'accidents. C'est pourquoi cela s'appelle "Je forme la lumière". Pourquoi "Je forme la lumière"? Parce que j'ai formé ici une chose sujette à des changements. Certes pas dans le corps de la chose, car la lumière elle-même, comme nous l'avons vu, ne subit pas de changement, le soleil ne varie pas, il éclaire toujours de la même lumière constante. Mais il y a variation chez les récepteurs. C'est sur cela que porte le terme "former". En revanche, la création, c'est une chose qui ne varie pas du tout.
Voyez maintenant comme c'est merveilleux. Car il y a vraiment ici une difficulté. Apparemment, d'après ce que le Malbim a expliqué auparavant, on ne comprend pas pourquoi il appelle les ténèbres une création (beria). Or les ténèbres ne sont qu'une absence de lumière, il ne convient pas de dire que l'Eternel a créé. Et c'est d'ailleurs l'une des preuves invoquées par ceux qui soutiennent, je vous ai dit qu'il y a un débat à ce sujet, c'est l'une des preuves de ceux qui soutiennent que les ténèbres sont une création à part entière. Car il est écrit "et je crée les ténèbres". Nous avons vu en effet que le Radak s'est déjà débattu avec cela et qu'il a expliqué, dans une première interprétation, que "je crée" signifie "je décrète que soient les ténèbres". Dans une seconde interprétation, il a rapporté au nom de son père "je crée la terre qui fait qu'il y ait des ténèbres". Mais le Malbim explique: créer, c'est une chose qui ne varie pas. Or, quand l'Eternel a formé la lumière, Il a aussi formé un état de ténèbres, n'est-ce pas? Comme nous l'avons expliqué. C'est pourquoi le terme "former" convient à la lumière, car former c'est toujours une chose sujette à des changements. En revanche, dites-moi: aux ténèbres conviennent-ils des changements? Elles ne sont pas une formation à part entière, elles ne font que découler d'ailleurs, il n'y a donc pas lieu que quelque chose change en elles. Elles-mêmes sont un effet, elles ne sont pas une essence en soi, pas une entité à part entière. Quand il n'y a pas de lumière, il y a automatiquement des ténèbres. Puis-je alors dire: tu sais, ces ténèbres incluent des changements en elles? Comment inclut-elles des changements? Elles-mêmes sont formées d'autre chose. Elles ne sont pas une réalité à part entière. Quant à la formation de la lumière, elle est une formation, je dis que de cette formation, sache-le, découlent des changements. Il se peut que parfois la lumière se manifeste, parfois non. Mais les ténèbres ne sont pas une formation à part entière. Alors quoi? Quand il n'y a pas de lumière, il y a automatiquement des ténèbres. C'est pourquoi je peux les appeler une création, car en elles il ne survient pas de changement. Dans les ténèbres elles-mêmes il ne survient pas de changement, elles ne sont pas une chose créée par sa propre force au sujet de laquelle je pourrais dire qu'il y a des états qui varient en elles. Non, mais les ténèbres sont une absence, elles ne sont pas une chose. Puisqu'elles ne sont pas une chose, le terme de création leur convient, car création signifie "qui ne varie pas, chose fixe". Face à la formation qui, comme nous l'avons dit, est une chose dont sortent des choses variées. C'est la définition de la formation. Ainsi la lumière, dont sort parfois les ténèbres, parfois la lumière, le terme "former" lui convient.
Le Malbim dit: il en va de même de l'essence du mal. Concernant le mal, il ne convient pas de dire que l'Eternel a formé le mal. Car nous avons dit que l'Eternel ne forme pas le mal. Que fait l'Eternel? L'Eternel forme le bien. Or, le bien, l'Eternel l'a formé limité. C'est-à-dire pour une durée déterminée. Alors, dès que le bien cesse, il y a automatiquement le mal. Mais ce n'est pas que j'ai formé le mal. Il ne convient donc pas de parler de formation à propos du mal, car former, avons-nous dit, c'est une chose toujours sujette à variation. Une chose sur laquelle surviennent des accidents variés. Le mal n'est pas une chose essentielle. Quand il n'y a pas de bien, il y a le mal. Il n'y a pas de changements en lui. Quand il n'y a pas de bien, il y a le mal. Dans le mal lui-même il n'y a pas de changements. C'est pourquoi, à propos du mal, remarquez encore: "Il fait la paix et crée le mal." Il n'est pas écrit "il forme le mal". Car en effet le mal n'est pas une force essentielle sur laquelle surviennent des changements, mais quand il n'y a pas de bien il y a automatiquement le mal. C'est pourquoi le terme "créer" lui convient, ce qui signifie qu'il y a une réalité fixe du mal dès que le bien cesse. Si un homme objecte: mais je vois que même les ténèbres ne sont pas absolues, parfois il y a des ténèbres fortes, parfois des ténèbres moins fortes, voilà, tu vois que même dans les ténèbres il y a des changements. Erreur. Le changement est dans la lumière. Les ténèbres sont les mêmes ténèbres. C'est seulement si tu ajoutes un peu de lumière qu'il y aura moins de ténèbres. Diminue la lumière, il y aura plus de ténèbres. Mais encore une fois, dans les ténèbres elles-mêmes il n'y a aucun changement. Les ténèbres sont statiques, fixes. C'est pourquoi le terme de création leur convient. Création signifie "qui ne varie pas". Elles découlent d'une réalité d'absence de lumière et ne varient pas. Mais la lumière, elle peut bien être appelée formation puisqu'un changement s'y produit. Oui.
Le Saint béni soit-Il dit: "Et malgré tout, moi l'Eternel je fais tout cela." Et si tu demandes: pourquoi donc l'Eternel a-t-Il créé les ténèbres et le mal? C'est-à-dire pourquoi leur a-t-Il laissé une place dans la réalité? Pourquoi l'Eternel a-t-Il donné une réalité où la lumière est absente? Pourquoi l'Eternel a-t-Il donné une place dans la réalité où il y a place pour les ténèbres? Même si tu n'appelles pas cela une création à part entière, si tu ne l'appelles pas une formation à part entière, tu admets tout de même qu'il y a des ténèbres et qu'il y a un mal lorsque le bien cesse. Pourquoi l'Eternel a-t-Il donné une réalité à la cessation du bien? Pourquoi l'Eternel ne donnerait-Il pas une réalité où le bien serait sans fin pour toujours? Et alors il n'y aurait aucune réalité d'absence, aucune réalité de mal. À cela Il dit: "moi l'Eternel je fais tout cela." Cela signifie: "moi l'Eternel je fais tout cela", car sans cela il n'eût pas été possible de réaliser et d'achever la réalité selon Sa sagesse bénie soit-elle. Car en effet, s'il n'y avait que le bien dans le monde, y aurait-il place pour le paradis et l'enfer? Y aurait-il place pour la récompense et la punition? Non. Alors ce serait déjà ici le paradis. Ici tout est bien. C'est vrai, alors que serait-il... pourquoi aspirer à accomplir des mitsvot? Pourquoi aspirer à agir pour l'éternité... voilà, tu as ici tout le bien. Que diras-tu, mais alors je me libère de... il n'y a pas de départ du monde. Le départ est un mal. Mais tout est bien. Tout serait bien à l'infini. Alors où, où la création accomplirait-elle son but? Or le but de la création est de placer l'homme devant l'épreuve, afin que l'homme serve l'Eternel dans l'épreuve et mérite par là une récompense éternelle méritée, et non un pain de honte. Tout cela impose qu'à la fin il y ait la mort, et qu'il soit possible de parler à l'homme par les souffrances, et toute la question de l'absence et du mal dans le monde est destinée à rapprocher l'homme de cette voie du service de l'Eternel. Je vous ai dit un jour que bien plus de gens sont revenus vers l'Eternel à la suite du décès d'un proche que de gens ayant gagné à la loterie. N'est-ce pas? Tu as reçu un bienfait, bon, celui qui reviendra vers l'Eternel, béni soit l'Eternel, tant mieux. Voilà, il continue de faire la fête. Mais soudain son père meurt, cela l'a envoyé à la synagogue. N'est-ce pas? Il n'avait jamais vu à quoi ressemble une synagogue de l'intérieur. Comment? Pourquoi? Qu'est-il arrivé? Il est venu? Son père est mort. Son père est mort, il est venu à la synagogue. Et puis soudain tu vois qu'il vient encore un jour, encore un jour, et voilà, une année a passé, et voilà, il décide de rester à la synagogue. Qui l'a amené? Le bien ou le mal? Le mal l'a amené. C'est-à-dire que nous voyons que bien souvent le mal est destiné à l'orienter vers le bien. Alors, pour créer un monde, il faut nécessairement qu'il y ait une réalité de mal. Il faut nécessairement qu'il y ait une réalité d'absence. "Moi l'Eternel je fais tout cela", du fait que j'ai voulu créer ici des créatures, et pour ces créatures il est nécessaire qu'il y ait le mal, car ce n'est qu'à partir du mal que se révèle le bien. Ce n'est qu'à partir du mal que se révèle l'abondance. Et automatiquement, par le mal, bien souvent l'homme corrige ses voies, par cela l'homme redresse ses chemins pour servir l'Eternel comme il convient.
"Cieux, distillez d'en haut, et que les nuées fassent couler la justice; que la terre s'ouvre et produise le salut, et qu'ensemble elle fasse germer la justice; moi l'Eternel, je l'ai créé." Expliquons selon Rachi. Rachi explique que la justice (tsédek) écrite à la fin de la phrase renvoie aussi à son début. Comme s'il était écrit "Cieux, distillez la justice d'en haut, et que les nuées fassent couler la justice". C'est-à-dire, le Saint béni soit-Il dit: c'est de moi que vient la justice depuis les cieux d'en haut, c'est moi qui ai créé le bien et la justice qui sont dans le monde. Le Onkelos explique que ce verset parle de la résurrection des morts. "Cieux, distillez d'en haut, et que les nuées fassent couler la justice", c'est la rosée de la résurrection, par laquelle le Saint béni soit-Il fait revivre les créatures. Par cela, "que la terre s'ouvre" sa bouche "et que les morts sortent de son sein", "et produise le salut et fasse germer la justice", commenceront à germer d'elle les êtres humains, tous ceux dont le temps de la résurrection est venu, "moi l'Eternel, je l'ai créé". Et cette création se rapporte à la résurrection des morts.
Nous continuerons selon la ligne du Malbim. Après avoir expliqué et clarifié pour nous que le bien et le mal ne sortent que de la racine du bien, et qu'il n'y a pas de racine du mal, qu'il n'y a pas de force du mal dans la création en tant que force essentielle, mais que ce n'est qu'une force qui découle du bien, ce qui est en réalité la finalité du mal, il vient dire: voici, tu vois, il en va de même du point de vue de la conduite divine. Nous voyons que l'Eternel fait parfois du bien, l'Eternel fait parfois du mal. Je ne parle déjà plus de la création elle-même, lumière, ténèbres. Je parle de la conduite. Parfois l'homme connaît le bien, parfois il lui arrive un mal. Parfois il y a une influence de vie, parfois une influence de mort. Et ainsi de suite. On voit que parfois il y a des malheurs, il y a des guerres, il y a une conduite mauvaise pour ainsi dire, encore une fois, selon ce qui apparaît aux récepteurs. Sur cela il vient souligner: sache-le, je ne déverse toujours que le bien. Pourquoi? Parce que le Saint béni soit-Il est la perfection du bien. Et le mal, d'où vient-il? Le mal vient du côté du récepteur qui ne s'est pas préparé à recevoir le bien. Il donne à ce sujet une parabole, et par elle nous pourrons mieux expliquer les choses. Voici, tu vois, la pluie tombe. La terre qui n'est pas prête à recevoir la pluie est endommagée par elle. Et la terre prête à recevoir la pluie reçoit d'elle une bonne influence. Qu'est-ce que la terre prête à recevoir la pluie? J'ai un champ, je l'ai labouré, je l'ai préparé, j'attends la pluie. Pour moi, la pluie est comme l'assoiffé qui attend l'eau. C'est très merveilleux. Alors la pluie m'a apporté un bienfait. Mais imaginez que je n'aie pas de terre, mais une route. La pluie est-elle bonne pour cette route? Certainement pas. C'est nuisible, c'est de la boue, les charrettes s'y enlisent, un homme qui marche ne peut avancer quand la route est toute défoncée. Il est certain que pour la route c'est nuisible. Que vois-tu? Selon la préparation, ainsi le profit. Celui qui a préparé un champ et l'a labouré, que la pluie vienne, oh, quel bonheur qu'il y ait de la pluie. Et celui qui ne l'a pas fait dira: dommage qu'il y ait de la pluie, la pluie ne fait que nuire, ne fait que salir, ne fait qu'abîmer. S'il en est ainsi, il en résulte que l'Eternel a donné un mal quand Il a fait tomber la pluie? Non. Ce n'est pas un mal, mais tu ne t'es pas préparé, donc pour toi c'est un mal. Comprenez-vous? C'est-à-dire que la pluie est un bien. La pluie est une abondance de bénédiction. Tu ne t'es pas préparé, donc tu as reçu un mal. Ou donnons un exemple: un homme n'a pas réparé son toit. La pluie est tombée, toute sa maison est mouillée. S'il avait réparé son toit, il aurait encore tiré profit de la pluie, car toute l'eau serait descendue vers le jardin, elle aurait encore arrosé son jardin, il aurait encore recueilli l'eau, il en aurait tiré profit. En termes simples: la pluie est un bien. Tu ne t'es pas préparé comme il faut, cela te nuira. Tu t'es préparé comme il faut, tu en tireras l'abondance.
Voilà la parabole. Voyons maintenant comment il explique cette parabole. "Cieux, distillez d'en haut, et que les nuées fassent couler la justice." Que signifie "cieux, distillez"? Que signifie "que les nuées fassent couler"? Le Malbim explique que les nuées (chekhakim) sont plus élevées que les cieux (chamayim). Et les nuées font couler la justice. Où? Vers les cieux. Le Malbim explique: couler, c'est toujours en abondance. Tandis que distiller (leharif), c'est de la rosée. C'est de la pluie, en gouttes, non en grande abondance. Leharif ou laarof, cela fait partie des verbes... c'est comme keves, kesev, salma, simla, oui? Comme lahak, kahal. Et ainsi de suite dans cette voie. Beaucoup de mots dont l'ordre des lettres varie et c'est la même idée. Alors ici aussi, le Saint béni soit-Il fait pour ainsi dire descendre l'abondance d'en haut. D'où? Des nuées. Des nuées Il la fait descendre vers les cieux. Et comment cela s'appelle-t-il? "Cieux, distillez d'en haut, et que les nuées fassent couler la justice." Les nuées coulent, l'écoulement comme nous l'avons dit c'est en grande abondance, elles coulent vers où? Vers les cieux. Et les cieux, qui sont plus bas, distillent ce que les nuées ont fait couler vers eux. Mais remarquez comment il vient exprimer ici la différence dans l'abondance. Si vous vous souvenez, nous avons expliqué un jour que tout le but des sefirot est de contracter l'abondance. Puisque la lumière de l'Infini est une lumière qu'il n'est pas possible de recevoir. Il n'est pas possible... nous n'avons pas de réceptacles pour recevoir la lumière de l'Infini. C'est comme si un homme voulait allumer une ampoule à partir d'une centrale électrique. Il serait consumé avec elle. Ainsi, nous n'avons pas la force de recevoir. Alors toutes les sefirot, qui sont les mondes: Atsilout, Beria, Yetsira, Assiya, et chacun des mondes contient dix sefirot, Kéter, Hokhma, Bina, Hessed, Guevoura, Tiféret, Netsah, Hod, Yessod, Malkhout, ce sont des écrans par-dessus des écrans qui contractent l'abondance. Voici, tu vois, l'abondance est immense. Les nuées d'en haut donnent un écoulement, qui est une abondance immense. Face à cela viennent les cieux qui contractent l'abondance et distillent la pluie. Ils contractent et font descendre l'abondance selon la mesure des récepteurs, car les récepteurs ne peuvent recevoir une pluie infinie. Et la terre, comme nous l'avons dit, "que la terre s'ouvre et produise le salut". La terre ne pourra recevoir cette abondance si elle n'ouvre pas la bouche pour la recevoir. Qu'est-ce que "ouvrir la bouche"? C'est la préparation dont nous avons parlé. Nous avons labouré la terre, semé des graines, "que la terre s'ouvre", voilà maintenant qu'elle ouvre la bouche, elle peut... donne-moi de la pluie. La pluie est tombée, excellent, par cela "produira le salut". Ce qui est dans la terre, cette graine, fructifie, il y a salut, elle est sauvée par cette pluie.
Il en va de même pour le sens allégorique. La justice qui descend d'en haut est une abondance que le Saint béni soit-Il fait descendre. Seulement si tu te prépares à recevoir cette justice, comment? Par les mitsvot entre l'homme et Dieu, "produira le salut et fera germer la justice ensemble". Cela signifie: le Saint béni soit-Il fait descendre l'abondance dans le monde. Et si tu te prépares comme il faut, comment? Par l'accomplissement des mitsvot de l'Eternel, en faisant Ses volontés, la justice (tsedaka), le Malbim explique toujours que c'est entre l'homme et Dieu. En faisant la volonté de l'Eternel, tu mérites que l'abondance vienne pour le bien. Comme nous l'avons expliqué plusieurs fois: si parfois un décret a été prononcé qu'il vienne de la pluie, et qu'il a été ainsi décrété à Roch Hachana, mais qu'ils ont mal agi, le Saint béni soit-Il amène des pluies de colère. Le Saint béni soit-Il amène des pluies dans des endroits qui n'en ont pas besoin. Le Saint béni soit-Il amène les pluies d'une manière qui nuit aux fruits, et ainsi de suite. C'est-à-dire que nous voyons qu'il y a un état où l'abondance vient mais ne vient pas pour le bien à cause de toi. Tu ne t'es pas préparé. Si tu t'étais préparé en faisant la volonté de l'Eternel, tu aurais reçu l'abondance de la manière convenable. Il en résulte donc: qui a créé la conduite mauvaise? Toi. Toi-même. Si tu t'étais préparé comme il faut, tu aurais été un réceptacle apte à recevoir, l'Eternel dit: je veux te déverser un bienfait. Mais prépare-toi. "Que la terre s'ouvre et produise le salut." À ce sujet il dit "et fera germer la justice". De même, quand tu agis avec justice, selon le jugement de l'Eternel, c'est-à-dire quand tu accomplis les mitsvot de l'Eternel, les mitsvot entre l'homme et Dieu, alors "produira le salut, fera germer la justice ensemble", par cela tu ajouteras et multiplieras l'abondance qui descendra du monde supérieur vers le monde inférieur. Car voici, tu fais la volonté de l'Eternel, tu t'es transformé en un réceptacle apte à recevoir.
Le Malbim explique que les nuées (chekhakim) sont toujours plus hautes que les cieux (chamayim). Où voyons-nous cela? Il y a un verset: "car son jugement atteint jusqu'aux cieux et s'élève jusqu'aux nuées". Il ajoute toujours, il va en ajoutant. Il dit: non seulement jusqu'aux cieux, mais jusqu'aux nuées. Si tu dis que les nuées sont plus basses, alors tu es déjà monté haut jusqu'aux cieux, que serait "et jusqu'aux nuées"? Tu serais descendu? Le sens est certainement que les nuées, c'est plus haut. Comme "Regarde les cieux et vois, contemple les nuées, elles sont plus élevées que toi". Contempler (chour), c'est toujours regarder au loin. D'où regarde-t-on au loin? Quand on se tient sur quoi? Sur le rempart. N'est-ce pas? Et qu'est-ce que "chour" aussi? Un rempart. Puisque du rempart je contemple, je peux voir, n'est-ce pas? "Les filles ont monté sur le rempart (chour)". Chour, c'est un rempart, car de là on voyait et contemplait au loin. Donc "Regarde (habet) les cieux et vois", car c'est proche, "et contemple (chour)", c'est regarder au loin, "les nuées". Regarde au loin, tu verras aussi les nuées. Voici, tu vois que les nuées sont toujours plus hautes. Et l'écoulement est aussi plus abondant, comme il est écrit "et des eaux coulantes de ton Créateur", "et des ruisseaux du Liban", "que l'eau coule de ses seaux". Et distiller (réef et arof), c'est goutte à goutte, "ma doctrine se distillera comme la pluie", "les cieux aussi distilleront la rosée". On voit que la distillation est plus faible. Et comme nous l'avons expliqué, cela vient dire: quand tu te prépares comme il faut, alors l'abondance supérieure descend et se déverse des nuées vers les cieux et coule. Et des cieux Il fait descendre une rosée que tu peux recevoir, une pluie que tu peux recevoir ici dans le monde inférieur. Et comme on le sait, nous nous sommes déjà étendus là-dessus, mais selon la Kabbale il en est certainement ainsi: l'homme, par les mitsvot et les bonnes actions qu'il accomplit ici, il y a un aspect d'élévation des "eaux féminines" (mayin noukvin) vers les mondes supérieurs, et cela crée en haut, dans les mondes supérieurs, une abondance et des unions des attributs supérieurs qui font descendre l'abondance vers le bas. Il en résulte donc que le Saint béni soit-Il n'a créé que le bien. Mais si tu n'es pas digne, alors l'abondance n'arrivera pas comme il faut, ou pourra même arriver de manière négative. Qui a causé cela? Seul l'homme par ses actions négatives. Et s'il agit bien, il méritera toute l'abondance qu'il convient de recevoir d'en haut.
"Malheur à qui conteste avec Celui qui l'a formé, un tesson parmi les tessons de la terre! L'argile dira-t-elle à celui qui la façonne: que fais-tu? Ton œuvre n'a-t-elle pas de mains?" Contre quoi ce verset a-t-il été dit? Rachi rapporte que cela a été dit au sujet de la prophétie de Habakouk. Yechayahou prophétise ici contre la prophétie de Habakouk. Or Habakouk n'existait pas encore, c'est pourquoi Rachi explique qu'il s'agit d'une prophétie future. Au sujet de sa prophétie sur Habakouk, qui se lèvera à l'avenir et protestera. Pourquoi Nabuchodonosor existe-t-il encore? Pourquoi son règne se poursuit-il encore? "Jusques à quand, Eternel, ai-je crié, et Tu rends les hommes comme les poissons de la mer." Le Saint béni soit-Il dit à Yechayahou: pourquoi vient-il contester avec moi? Pense-t-il que je ne prends pas à cœur de sauver le peuple d'Israël? Or il est écrit "au temps où s'accompliront les années où la terre agréera ses shabbatot". C'est-à-dire qu'il y a un temps pour la délivrance. Alors pourquoi vient-il contester avec moi, pour ainsi dire, sur le fait que je ne délivre pas le peuple d'Israël? Or le temps de la délivrance dépend du temps où le peuple d'Israël a péché. Et puisque Israël, comme nous l'avons vu, la chemitta était leur faute, ils n'ont pas observé les années sabbatiques, alors "jusqu'à ce que la terre accomplisse et agrée ses shabbatot". Le Radak explique que cela n'a pas été dit au sujet de Habakouk, car en effet Habakouk n'existait apparemment pas encore, et ici le Saint béni soit-Il vient se plaindre de quelqu'un qui contestera à l'avenir. Quoi qu'il en soit, c'est l'interprétation de Rachi. Mais le Radak explique que cela a été dit au sujet du roi de Bavel, au sujet de Belchatsar. Belchatsar s'enorgueillissait, s'élevait contre Dieu, il sortit en effet les ustensiles du Temple de son palais et y fit boire ses concubines, ses ministres et sa royauté, il fit boire tout le monde dans les ustensiles du Temple. Et sur cela il donna une parabole et dit: "L'argile conteste-t-elle avec celui qui la façonne? Lui dit-elle: que fais-tu? Est-ce que j'en sais plus que toi?" Une telle chose peut-elle venir à l'esprit? "Un tesson parmi les tessons de la terre." Or ce roi, ce Belchatsar, est un tesson parmi les tessons de la terre. Comme un ustensile de potier, il sera vite brisé. Comme il est écrit à son sujet: "cette nuit-là Belchatsar fut tué". On ne lui a pas donné de délai. Cette nuit même, il sortit les ustensiles, cette nuit même il fut tué. Alors "Malheur à qui conteste avec Celui qui l'a formé", tu viens contester avec le Saint béni soit-Il et tu dis: "ah, le Saint béni soit-Il ne délivrera plus le peuple d'Israël". Qui es-tu? Or tu es un tesson parmi les tessons de la terre. Vient-il à l'esprit que l'argile dise à celui qui la façonne: que fais-tu? Tu viens pour ainsi dire avec orgueil envers le Saint béni soit-Il, tu ne peux pas les délivrer? "L'argile dira-t-elle à celui qui la façonne: que fais-tu? Ton œuvre n'a-t-elle pas de mains?" Se pourrait-il qu'on n'ait pas fait de mains? Pour ainsi dire, qui est-il donc? Un tesson parmi les tessons de la terre qui n'a même pas de forme. Se figurerait-on qu'on n'ait pas fait de mains? Je peux prendre un tesson et en faire un bel ustensile. Mais si c'est un tesson parmi les tessons de la terre qu'on n'a même pas façonné, alors ce n'est devenu qu'une matière brute misérable. Alors qui es-tu donc, Belchatsar, pour venir t'enorgueillir contre le Maître du monde?
Selon le Malbim, ce verset est la suite de ce que nous avons appris plus haut. Nous avons vu plus haut que le prophète s'oppose à la conception qui était admise à son époque en Perse. Cette conception dit qu'il existe des forces du bien et des forces du mal dans la création, et qu'elles sont constamment en conflit. Et quand la force du bien croît, le bien se multiplie dans le monde, et quand la force du mal croît, le mal se multiplie dans le monde. Et les deux ne proviennent pas d'une même source. Comme nous l'avons vu, il s'est opposé à cette conception. Alors un homme viendra demander, apparemment, faisons peut-être une révision, souvenons-nous. Qu'avons-nous expliqué? Nous avons expliqué qu'en vérité il n'y a pas de mal dans le monde. Il n'y a que le bien. Et le Saint béni soit-Il, quand Il a amené le bien, l'a amené pour un temps limité. Et puisqu'il en est ainsi, quand le bien s'achève, alors il y a automatiquement le mal. Mais l'Eternel n'a pas formé le mal. L'Eternel n'a pas formé les ténèbres. L'Eternel a formé la lumière. Et dès qu'a été formée la lumière, il y a eu ici une abondance. Dès que l'Eternel a décidé de retirer la lumière qu'Il avait formée, il y a automatiquement une absence, une absence de lumière, il y a automatiquement des ténèbres, il y a automatiquement le mal. Mais ce n'est pas que l'Eternel a formé le mal. Alors le Malbim dit: à ce sujet un homme viendra demander, en vérité c'est vrai, il n'était possible de créer le monde que dans une telle réalité, où il y aurait place pour l'absence, pour la mort, pour le mal. Comme nous l'avons expliqué, il n'est pas possible qu'il n'y ait que le bien, car s'il en était ainsi, à quoi bon le monde à venir? Alors tout serait ici dans ce monde-ci. Alors où est le monde de l'épreuve? Où est le monde de la confrontation? Car tout est destiné à ce que nous n'ayons pas de pain de honte. Et s'il en est ainsi, si ici dans ce monde-ci il a déjà son paradis, alors où sont ici les épreuves permettant de mériter la vie du monde à venir? Il faut donc nécessairement qu'il y ait une réalité de voilement, une réalité d'absence, une réalité de ténèbres, et une réalité de mort. Mais un homme viendra demander: apparemment, l'Eternel aurait pu créer le monde d'une meilleure manière. Un monde matériel qui ne varie jamais. Que l'homme ne soit pas composé de chair, de tendons, d'os. C'est-à-dire qu'il veut pour ainsi dire dire: que m'expliques-tu? La réalité de l'homme impose qu'il meure. Le fait que l'homme ait un corps impose qu'il en vienne à la mort. Il n'est pas possible qu'une chose matérielle, une chose corporelle, subsiste à jamais. Alors que veux-tu? Qu'il n'y ait pas d'état de mort? Qu'il n'y ait pas d'état de ténèbres? Il n'y a pour ainsi dire pas le choix. La matière dont on a créé l'homme est une matière sujette à la destruction. Alors un homme viendra demander: bon, alors s'il en est ainsi, pourquoi nous a-t-Il d'emblée créés avec une telle matière? Qu'Il nous crée d'une matière non sujette à la destruction. Qu'Il nous crée d'une matière telle qui puisse subsister à jamais.
À cela il vient répondre, alors à cela répond notre verset. "Malheur à qui conteste avec Celui qui l'a formé." Le prophète dit à ce sujet: cela ressemble à un ustensile d'argile qui viendrait contester avec celui qui l'a façonné et lui dirait: pourquoi m'as-tu créé en argile? Pourquoi ne m'as-tu pas créé en or? L'ustensile vient avec des reproches contre celui qui l'a façonné. Pourquoi ne m'as-tu pas créé en or? C'est ce qu'il dit: "Malheur à qui conteste avec Celui qui l'a formé, un tesson." Comprenez-vous? Il conteste avec Celui qui l'a formé, pourquoi l'a-t-Il formé tesson? Pourquoi l'a-t-Il fait un ustensile si inférieur? Comme dans le sens allégorique, un homme matériel, corporel, qui sera exposé aux dommages de la nature, qui peut mourir, qui peut être endommagé. Celui qui vient contester avec Celui qui l'a formé, qui viendrait contester avec Celui qui l'a formé et lui dire pourquoi m'as-tu formé tesson et non or? Ou qui viendrait contester avec Celui qui l'a formé et lui dire: pourquoi m'as-tu créé sous la forme d'un ustensile sans possibilité de mouvement, sans possibilité d'avoir des mains, de pouvoir tâter? Comme si Tu m'avais créé comme un ustensile qui reste tout le temps sur place, sans mouvement, sans possibilité de bouger de quoi que ce soit. Et c'est la suite. "L'argile dira-t-elle à celui qui la façonne: que fais-tu? Ton œuvre n'a-t-elle pas de mains?" Pourquoi as-tu fait un ustensile sans mains, sans tête, sans possibilité de mouvement? Vient-il à l'esprit que l'ustensile vienne se plaindre d'une telle plainte? Mais quoi, que comprenons-nous tous? Le tesson est un tesson d'argile et pourquoi en réalité a-t-il été fait ainsi? Parce que le Saint béni soit-Il a voulu un ustensile d'argile. Et quand Il a voulu des êtres vivants, Il a formé des êtres vivants. Et quand Il a voulu de l'argile, Il a formé de l'argile. C'est en réalité la volonté de l'Eternel béni soit-Il, et c'est Lui le Façonneur. Et en tant que Façonneur, tu n'as pas de plaintes à venir formuler ni à demander pourquoi cela a été fait ainsi. De même, il ne convient pas de demander pourquoi l'Eternel a créé l'homme d'une telle matière, une matière corporelle sujette à la mort, sujette aux dommages. Ne pose pas une telle question, car c'est comme si un homme demandait pourquoi tu n'as pas fait de mains et de pieds à l'ustensile, pourquoi tu ne l'as pas formé avec la possibilité de mouvement, pourquoi l'Eternel ne l'a pas créé d'une manière qui le rende non destructible à jamais. Celui qui a façonné sait ce qu'il veut façonner, et selon son plan c'est cela qu'il a façonné.
Selon cette ligne il poursuit. "Malheur à qui dit à un père: qu'engendres-tu? Et à une femme: à quoi enfantes-tu?" Le Malbim dit: et si tu ajoutes et demandes: pourquoi l'Eternel a-t-Il fait des ustensiles de cette matière? Si cette matière est une matière si fragile, une matière susceptible de recevoir des maladies, de recevoir la mort, et que le dommage et la perte l'atteignent, alors pourquoi ne l'a-t-Il pas créé d'une matière plus excellente? Sur cela le prophète dit: cela ressemble à celui qui dit à un père "qu'engendres-tu?" et à une femme "pourquoi enfantes-tu?" "Tehilin" vient du terme "hila", oui? Le sens vient du terme "douleurs de l'enfantement". "À quoi enfantes-tu?" C'est-à-dire venir pour ainsi dire dire: qu'enfantes-tu? Il vaut mieux ne pas avoir été créé qu'avoir été créé. Comme pour ainsi dire dire: Maître du monde, pourquoi as-tu créé l'homme? Il vaut mieux que tu n'aies pas créé plutôt que d'avoir créé. Comme s'il avait des instructions à donner à Celui qui l'a créé, comme s'il avait des reproches à Lui adresser. Il dit: or le Saint béni soit-Il a créé l'homme de la meilleure matière possible pour le créer en vue de sa finalité. C'est-à-dire, si nous voulons donner un exemple: si je veux par exemple fabriquer un avion. Quelqu'un a demandé un jour: vous savez ce qu'on prend de l'avion quand l'avion tombe, explose, vous savez ce qu'on cherche? La boîte noire. Pourquoi? Pourquoi cherche-t-on la boîte noire? Pour vérifier ce qui s'est passé. Mais l'avion a explosé, non? Quoi? La boîte n'explose pas. Ah, elle reste. Pourquoi reste-t-elle? Faite d'un matériau résistant. Alors quelqu'un a dit un jour: pourquoi, dommage qu'on n'ait pas fabriqué l'avion avec le matériau de la boîte noire? Vous n'y avez pas pensé, hein? N'est-ce pas? Et alors nous n'aurions plus eu besoin de boîte noire, nous aurions même pu économiser. Nous n'aurions pas eu besoin de boîte noire. Comprenez-vous pourquoi c'est ridicule? Parce qu'un avion peut voler parce qu'il est fait de tôle. Fabrique l'avion en acier renforcé, cette chose ne roulera même pas, sans parler de voler. Elle ne bougera même pas. La boîte noire, c'est prendre un petit coffre à l'intérieur duquel il y a des enregistrements, à l'intérieur duquel il y a des puces, tout ce qui se passe dans l'avion, cela tu l'as fabriqué. En tant que petite chose, bon, l'avion la portera. Mais fabriquer un avion à partir d'une boîte noire? Tu fabriquerais un tel éléphant qu'il faudrait plusieurs véhicules blindés rien que pour le tirer, rien que pour le traîner. C'est-à-dire que, bien que cela nous paraisse un avion, ah, de quel matériau l'as-tu fabriqué? Un matériau qui, au moindre choc, perd une aile, au moindre choc se fracasse entièrement, il n'en reste rien. Monsieur, pour qu'un avion puisse voler, il doit nécessairement être créé de cette façon, sous cette forme. Je pense que c'est une parabole merveilleuse pour expliquer ici aussi.
Il te dit: tu penses avoir des suggestions d'amélioration pour le Créateur du monde. Pourquoi l'Eternel m'a-t-Il créé d'une telle matière? Pourquoi ne nous a-t-Il pas créés dans une meilleure réalité, plus spirituels, plus angéliques? Monsieur, tu as un rôle ici dans le monde. Et pour ce rôle, la matière dont on t'a créé est la plus adaptée à ton rôle. Et s'il en est ainsi, c'est comme si un homme disait à un père "qu'engendres-tu" et à une femme "à quoi enfantes-tu". Comme pour ainsi dire dire: pourquoi contiens-tu les douleurs de l'enfantement et pourquoi enfantes-tu? Or tu formes ici une chose ratée. Tu as fait un tesson, comme nous l'avons dit. Or l'homme a été créé de matière, de sang, ce n'est pas une chose réussie, tu vois que c'est exposé aux dommages, cela peut tomber malade, cela peut être endommagé. Pourquoi as-tu créé ainsi? Le Créateur du monde dit: pour le rôle que j'ai assigné à l'homme, c'est la meilleure forme possible. Et nous avons en réalité déjà répondu à la question d'avance. Quand nous avons expliqué que l'homme a été créé d'emblée exposé aux dommages, car quand un homme a une maladie, alors il sait revenir vers le Créateur du monde. Alors il sait que cela vient de quelque direction. Quand il entend une alerte et que son cœur manque un battement, alors il sait que le tonnerre n'a été créé que pour redresser la tortuosité du cœur. Et que les alertes n'ont été créées que pour ramener Israël vers l'Eternel. Alors par cela l'homme comprend: monsieur, alerte rouge (tséva adom). Sais-tu ce qu'est une alerte rouge? C'est un avertissement rouge. Fais attention, on t'envoie déjà un avertissement rouge, les douleurs de l'enfantement messianique sont à la porte. Alors s'il en est ainsi, le fait même qu'il y ait une réalité de dommage, cela a été créé pour le bien. Comme un homme viendrait dire: pourquoi le Saint béni soit-Il a-t-Il créé la douleur pour l'homme? Comme ce serait merveilleux si nous n'avions aucune douleur. Ainsi les gens souffrent, vous savez qu'il y a des laboratoires spéciaux, il y a dans les hôpitaux des services spéciaux pour le traitement de la douleur. Or ce serait tellement mieux s'il n'y avait aucune douleur pour l'homme. Une femme enfanterait facilement, un homme ne serait pas coupé, on le soignerait aussitôt, on mettrait un pansement, rien ne se passerait. Aucune douleur, il ne souffrirait pas d'ulcère, ne souffrirait de rien. Ne serait-ce pas bien mieux? À quoi cela ressemble-t-il? À un homme qui avait une voiture, et cette voiture était un peu vieille, et chaque fois qu'il roulait, le voyant rouge du moteur s'allumait. Et il devait, il devait à chaque fois s'arrêter pour remplir d'eau et vérifier l'huile et voir que tout allait bien, et ensuite seulement continuer. À un certain moment il en a eu assez, il dit au garagiste: écoute, ce voyant me rend fou, enlève-le, fais-moi une faveur, enlève-le. Voilà, il lui a vraiment résolu ses problèmes, car quand la voiture est tombée en panne il n'a plus jamais roulé et alors il n'a plus jamais eu besoin, jamais besoin de remplir d'eau, plus besoin de rien. Quand la voiture est morte, elle est morte complètement. Voilà, son histoire est terminée. Il en va de même pour l'homme qui ne veut pas de douleur. Que signifie ne pas vouloir avoir de douleur? Monsieur, quand il y a une douleur, cela dit: vérifie, tu as un problème. C'est-à-dire qu'il y a ici un besoin de te soigner. Mais si l'homme ne vérifiait pas à la suite d'une douleur, que le Miséricordieux préserve, il pourrait se trouver dans un état qui aboutit à la mort. Pourquoi? Parce que tu avais quelques problèmes internes, tu serais allé les traiter à temps, tu aurais guéri. Tu ne les as pas traités à temps, voilà où tu es arrivé. Cela signifie que le fait même que l'homme ait été créé d'une manière où il subit des dommages, où il a de la douleur, où il a de la souffrance, où il a des manques, toutes ces choses ont en réalité été créées pour son bien, de la meilleure manière que l'on puisse concevoir.
J'ai entendu un jour, il me semble que c'était du Rav Neugerschal, ou je ne me souviens pas, d'un des conférenciers. J'ai entendu un jour qu'il y a un homme, je ne sais pas s'il est juif ou non juif, à l'étranger, qui a composé un livre exhaustif dans lequel il écrit comment, s'il était le Créateur du monde, il aurait créé le monde et l'homme. Et il arrive à la conclusion qu'il n'aurait rien changé. D'abord, le Créateur du monde lui dit certainement grand merci de ce que... que j'ai une approbation de ta part. Mais ce qu'il voulait, c'était en réalité rapprocher les choses de l'entendement. Voir comment ce qui a été créé, a été créé de la meilleure façon. Car si un homme essayait de changer et pensait que d'autres possibilités seraient plus réussies, il se trompe. Bien souvent cela ne causera que du dommage. Je pense que je vous ai déjà donné cet exemple une fois. Si l'on dit à un homme: tu avais un œil de plus, où l'aurais-tu mis? Alors un homme a dit: je le mettrais derrière. Je le mettrais à l'arrière de la tête. D'abord c'est une erreur. Si je veux me retourner, si je ne veux pas voir quelque chose, je veux me retourner de l'autre côté, dois-je voir de toutes les directions? Ah, quelqu'un a dit: non, je le mettrais au doigt. Pourquoi? Je veux voir ce qu'il y a sous la table, je mets la main sous la table, je place le doigt derrière, je mets cela ici, je regarde, ça me gratte dans le dos, avec le doigt. Allons, vraiment, pourquoi l'Eternel ne nous a-t-Il pas créé un œil au doigt? Savez-vous combien un œil est une chose sensible? Aurais-tu pu soulever un sac si tu avais un œil au doigt? Aurais-tu pu toucher, toucher une télécommande, aurais-tu pu toucher si tu avais un œil au doigt? Tu n'aurais rien pu faire. Écrire avec un stylo, tu n'aurais pas pu. Au bout du doigt tu as un œil, aurais-tu pu faire quelque chose? Alors voyez combien l'homme pense que cela pourrait être mieux, mais qui dit? Fais un petit changement, vois comme tout change et pas pour le mieux. Tout change pour le pire. C'est pourquoi ce que le Saint béni soit-Il a créé, c'est le meilleur. Alors quoi, tu vas vers le père et tu lui dis: qu'as-tu engendré? Tu vas vers la mère et tu lui dis: pourquoi es-tu enceinte? Le père et la mère savent ce qu'ils veulent. Le Saint béni soit-Il sait ce qu'Il a créé et ce qu'Il a engendré, et tout a été fait avec un plan précis selon la préparation, selon les besoins pour lesquels l'homme a été créé.