Le livre de Yéchayahou, chapitre 45. Ainsi parle l'Éternel à son oint, à Cyrus, dont j'ai saisi la main droite pour terrasser des nations devant lui, pour délier les reins des rois, pour ouvrir devant lui les portes afin que les entrées ne se referment plus. Ce chapitre est en vérité la suite du chapitre précédent, car dans le chapitre précédent nous avons vu : Celui qui dit de Cyrus : mon berger, il accomplira toute ma volonté, et qui dit de Yérouchalayim : elle sera rebâtie, et du Temple : il sera fondé. Cyrus est mon berger. Nous avons alors expliqué deux significations à cela. La signification simple : mon berger, du langage de la garde du troupeau, il fait paître mes brebis. Et nous avons donné une explication supplémentaire : mon berger (roï) signifie que je lui révèle mes pensées (raayonotaï). C'est le sens de roï, du langage de raayon, de pensées. Celui qui dit de Cyrus : mon berger, celui qui révèle ses pensées à Cyrus, et il accomplira toute ma volonté. Cyrus, roi de Perse, accomplira ma volonté. Et quelle est ma volonté ? Dire de Yérouchalayim : elle sera rebâtie, et du Temple : il sera fondé. Cela concerne la construction du second Temple, réalisée par Cyrus, ou du moins commencée par lui.
Ainsi parle l'Éternel à son oint, à Cyrus. Que signifie : à son oint, à Cyrus ? Rachi, ainsi que la plupart des commentateurs, expliquent : depuis quand Cyrus est-il devenu un oint ? En réalité, toute élévation est appelée onction. Comme dans : que je t'ai donné, je te l'ai donné comme part sanctifiée par l'onction. L'onction signifie ici la nomination, l'élévation d'un homme à une grandeur. Comme dans : tu oindras Hazaël, tu l'oindras comme prophète à ta place, parce que l'Éternel m'a oint. Ainsi, à son oint, à Cyrus, signifie la nomination, la grandeur et l'importance que Cyrus recevra de moi. Et quelle est cette nomination ? Nous le verrons : délivrer le peuple d'Israël, comme nous le verrons par la suite, que le Saint béni soit-Il l'a nommé pour cela, c'est-à-dire lui a confié la mission de livrer les nations entre ses mains afin que le peuple d'Israël puisse retourner sur sa terre et bâtir le second Temple.
La Guemara dans le traité Meguila, page 12. Rav Nahman bar Rav Hisda a enseigné : que signifie ce qui est écrit : Ainsi parle l'Éternel à son oint, à Cyrus, dont j'ai saisi la main droite ? Cyrus était-il donc un oint (le Machiah) ? Depuis quand Cyrus est-il devenu le Machiah ? Regardez plutôt quelle explication novatrice du verset. En réalité, le Saint béni soit-Il a dit au Machiah : je porte plainte auprès de toi au sujet de Cyrus. J'ai dit : lui bâtira ma maison et rassemblera mes exilés, et lui a dit : qui parmi vous, de tout son peuple, qu'il monte. Vous entendez ? Ainsi parle l'Éternel à son oint. Le Saint béni soit-Il a parlé avec son oint, avec le Machiah. Au sujet de Cyrus. Le Saint béni soit-Il parle avec son oint, avec le Machiah, et porte plainte au sujet de Cyrus. Il a un grief et une plainte à l'encontre de Cyrus. Pourquoi faut-il dire cela au Machiah ? Parce que le Machiah est celui qui est préposé à la délivrance, n'est-ce pas ? Qui nous délivrera ? Le Machiah. Alors le Saint béni soit-Il vient, pour ainsi dire, auprès du Machiah et lui dit : vois, Cyrus, j'avais placé en lui des espoirs, j'avais des attentes envers lui, et voici qu'il n'a pas été à la hauteur de ces attentes. Quelle était cette espérance ? L'espérance que Cyrus terrasse, que les nations soient terrassées devant lui, que je délie les reins des rois, que les portes et les entrées ne se referment plus, qu'il combatte et ramène le peuple d'Israël sur sa terre et bâtisse le Temple. Au lieu de cela, Cyrus, au lieu d'être actif, fut passif. Qui parmi vous, de tout son peuple, qu'il monte ? Que fait-il ? Il ouvre les portes. Ah, je vous en prie, qui veut peut partir. Qu'est-ce que c'est ? Ce n'était pas là ta mission. Ta mission était que les peuples te soient soumis, ta mission était de rassembler les exilés. Combien sont finalement montés, à la fin du processus, à l'époque d'Ezra et de Nehemia ? Cinquante mille personnes sont montées. Cinquante mille personnes, est-ce le peuple d'Israël ? Cinquante mille personnes, ce n'est même pas un quartier. Qu'est-ce que cinquante mille personnes ? C'est ce qui est monté à l'époque. Cyrus devait rassembler les exilés, combattre les nations. Cyrus avait une mission, et Cyrus n'a pas rempli cette mission. Alors le Saint béni soit-Il a dit : Ainsi parle l'Éternel à son oint, au sujet de Cyrus, j'ai des griefs contre Cyrus dont j'ai saisi la main droite, et voici qu'il n'a pas accompli ce que j'attendais de lui.
Rachi apporte que cette chose se déduit également de la ponctuation du verset. Car sur le mot limchiho, quel est le taam qui le surmonte ? Un zarka. Qu'est-ce qui vient toujours, immanquablement, après un zarka ? Un segolta, n'est-ce pas ? Y a-t-il ici un segolta après le zarka ? Non. Cela signifie donc : Ainsi parle l'Éternel à son oint, pause, et le mot à Cyrus est pour ainsi dire séparé. Ce n'est pas : Ainsi parle l'Éternel à son oint qui est Cyrus. Rachi dit que les taamim aussi prouvent que telle est l'explication, car limchiho est comme séparé et il n'y a pas ensuite le segolta qui le relie. Le segolta aurait dû relier, mais il n'y a pas de segolta. Comme pour te dire que limchiho ne se rattache pas, ne se relie pas à Cyrus. Cyrus n'est pas le Machiah. Puisqu'il ne s'est pas efforcé dans cette affaire, il y a pour ainsi dire un grief et une plainte à son encontre.
Et le but était : dont j'ai saisi la main droite pour terrasser des nations devant lui. Le mot rad vient du langage de lirdot, de radèd, aplatir. Le but était que toutes les nations soient aplaties devant lui. Et pour délier les reins des rois. Que signifie : délier les reins des rois ? Le Radak et Rachi expliquent que lorsqu'on veut renforcer quelqu'un, on ceint ses reins. Ceins donc tes reins comme un homme vaillant. On ceint ses reins. Éliahou ceignit ses reins et courut devant Ahav. Cela signifie que lorsqu'on veut renforcer, on ceint les reins. À l'inverse, lorsqu'on veut affaiblir, on délie les reins. C'est le sens de : je délierai les reins des rois. Les rois seront faibles face à toi, Cyrus, tu prévaudras sur eux. C'est ce que le Saint béni soit-Il promet. Et non seulement cela, mais aussi pour ouvrir devant lui les portes afin que les entrées ne se referment plus. Que signifie : les portes et les entrées ne se referment plus ? Le Radak et Rachi expliquent : les portes (delatayim), c'est ce que nous appelons les battants. Les entrées (chearim), c'est l'endroit où les battants sont montés. Les battants sont montés sur les entrées. J'ouvrirai donc les battants et ensuite les entrées ne se refermeront plus.
Le Radak explique lui aussi dans la direction de Rachi, que ce qui est écrit : à son oint, à Cyrus, signifie la nomination par laquelle j'ai nommé Cyrus. Le Malbim explique : Ainsi parle l'Éternel à son oint qu'est Cyrus, j'ai nommé Cyrus afin qu'il accomplisse mes paroles. Et non seulement cela, mais j'ai aussi saisi sa main droite afin de le mener au combat et à la conquête, afin qu'il terrasse des nations devant lui. Selon le Malbim, le mot rad n'est pas du langage de l'aplatissement mais du langage de la domination (rediya). Comme dans : qu'ils dominent sur les poissons de la mer et sur toute bête de la terre. Le sens est de dominer sur eux. Je lui ai donné les possibilités, les forces pour dominer sur les nations. Et aussi pour qu'il ne craigne pas que les rois combattent contre lui, car je délierai les reins des rois. Selon le Malbim, que signifie : je délierai leurs reins ? Aux reins, que ceint-on ? L'épée. Je délierai leurs reins, pour ainsi dire ils n'auront pas l'épée à leurs reins pour venir combattre. Alors, avance et conquiers. Pourquoi attends-tu, Cyrus ? C'est là la plainte à l'encontre de Cyrus. Ce qu'on appelle : je t'ai frayé le chemin, alors pourquoi as-tu attendu ? Et le Saint béni soit-Il a aussi veillé à ce qu'il ne craigne pas les villes fortifiées. Tu diras : ils n'ont pas d'épées, mais comment vais-je les conquérir ? Ils ont des villes fortifiées. Tu n'as rien à craindre, j'ouvrirai devant toi les portes des villes fortifiées. Et non seulement cela, mais aussi les entrées extérieures ne se refermeront pas. Remarquez : d'ordinaire, lorsque nous parlons, le discours va en ajoutant, en ajoutant. Ici il dit : j'ouvrirai devant lui les portes, le Malbim adopte une autre approche. Que delatayim ce n'est pas une porte et chearim une entrée comme Rachi l'a expliqué, mais le Malbim adopte que delatayim ce sont les battants de l'entrée et les battants des portes, peu importe, cela s'appelle delatayim. Et à l'inverse, les chearim, c'est la partie extérieure de la ville. Il dit donc : je t'ouvrirai les battants, pas seulement les entrées, mais aussi les battants intérieurs je t'ouvrirai, et pas seulement les entrées qui sont extérieures. Et jusqu'à aujourd'hui nous nous exprimons de cette manière : quand on veut dire porte (delet), cela exprime d'ordinaire quelque chose de plus intérieur, tandis que chaar exprime quelque chose de plus extérieur. Le Saint béni soit-Il dit donc : je t'ouvrirai les battants et aussi les entrées de la ville, qui sont les entrées extérieures, ne se refermeront pas du tout, si bien que toutes les villes fortifiées sont ouvertes devant toi. Alors voici, entre et domine sur eux. Pourquoi attends-tu, Cyrus ?
J'irai devant toi et j'aplanirai les reliefs, je briserai les battants de bronze et je couperai les verrous de fer. J'irai devant toi, le Saint béni soit-Il lui promet qu'Il ira devant lui et le guidera. Le Malbim dit même qu'en vérité ta force est trop faible pour accomplir une telle prouesse, mais j'irai devant toi. Alors quand l'Éternel va devant toi, en quel point es-tu limité ? Tu n'as aucune limite, l'Éternel est devant toi. Et autre chose : et j'aplanirai les reliefs. De là vient l'expression connue de nous tous, aplanir les reliefs. Que signifie aplanir les reliefs ? Rachi explique que les reliefs (hadourim) désignent une muraille. Comme le rapporte le Targoum Yonatan : hadourim, les murailles. Les reliefs, je les conquerrai, cela signifie : la muraille, je l'aplanirai devant toi, il n'y aura pas de murailles. Tu fais tomber la muraille. C'est le sens de : j'aplanirai les reliefs. Il y a une autre explication : les hadourim viennent du langage des chemins tortueux. Cela s'appelle hadourim. Pourquoi cela s'appelle-t-il ainsi ? Parce que le chemin tourne et retourne (hadèr). Hadèr signifie revenir, tourner. Le chemin n'est donc pas droit, il est hadèr, c'est un chemin qui tourne et se recourbe. Le Saint béni soit-Il dit : moi, tu n'auras pas de tels chemins, tu auras des chemins droits, tu avances et tout va en ligne droite. Tu n'auras pas de chemins tortueux, c'est le sens de : j'aplanirai les reliefs. Le chemin qui va en se recourbant s'aplanira. Et le Malbim explique qu'ils avaient au départ une intention : quand ils bâtissaient une forteresse, ils construisaient d'emblée des chemins sinueux afin qu'on ne puisse pas accéder à la forteresse. Afin de garantir qu'il ne soit pas facile de la conquérir. Ils avaient encore un procédé, sûrement connu de tous : ils faisaient une sorte de rivière qui passait tout autour de la forteresse, de sorte que pour la traverser il fallait passer un canal d'eau. Et il y avait un pont qui descendait, et alors on sortait de la forteresse. Tout cela visait à garantir que les ennemis n'entrent pas, ne conquièrent pas le lieu. Ainsi donc ici aussi, ils avaient un procédé : faire des chemins tortueux afin que l'ennemi ne puisse pas s'approcher de l'entrée. Le Saint béni soit-Il dit : moi, j'aplanirai ces reliefs, tu pourras arriver directement. Et non seulement cela, mais aussi je briserai les battants de bronze. Le Saint béni soit-Il dit : voici, lorsque tu arrives au lieu, le chemin s'est déjà aplani en ligne droite, tu es arrivé à la porte. Que faut-il maintenant ? Il faut ouvrir les battants. Le Saint béni soit-Il dit : non, moi je briserai d'abord les battants de bronze, et ensuite je couperai les verrous de fer. Dans le cours naturel des choses, une porte a un verrou. Quand on veut entrer, on brise d'abord le verrou et ensuite on entre par la porte. Le Saint béni soit-Il dit : ici tu auras une conquête qui n'est pas selon le cours naturel, car je briserai d'abord la porte et ensuite je couperai les verrous de fer. Pourquoi ? Parce que c'est par voie de miracle. Alors donc, Cyrus, sors seulement au combat, dit le Saint béni soit-Il, tu verras combien je t'aiderai.
Et non seulement cela, il y a aussi une récompense à la clé. Je te donnerai les trésors des ténèbres et les richesses cachées des lieux secrets, afin que tu saches que je suis l'Éternel qui t'appelle par ton nom, le Dieu d'Israël. Je te donnerai les trésors des ténèbres et les richesses cachées des lieux secrets. Que sont les trésors des ténèbres ? Tout ce qu'un homme amasse en argent et en or, en pierres précieuses et en perles, et qu'il place dans un lieu obscur, c'est-à-dire un lieu caché. Bavel était pleine de trésors, comme Bavel est appelée madheva. Nos Sages disent : elle mesurait l'or (medoud zahav) et le donnait (hoveh). Il y avait, il y a là-bas beaucoup d'impôts à Bavel, et c'était un pays plein d'or, elle possédait l'or. Le Saint béni soit-Il lui dit : je te donnerai ces trésors de Bavel qui ont des richesses cachées dans les lieux secrets, tout ce qu'ils ont enfoui dans les cachettes, le Saint béni soit-Il dit : je te le donnerai. Et pourquoi le Saint béni soit-Il lui promet-il cela ? Parce que Cyrus a vraiment cru et reconnu l'Éternel. Cyrus a dit : tous les royaumes de la terre, l'Éternel me les a donnés. Vous entendez ? L'Éternel me les a donnés. Et c'est l'opposé des grands rois qui l'ont précédé. Le roi d'Achour a dit : par la force de ma main j'ai agi, et par ma sagesse car j'ai de l'intelligence. Nabuchodonosor a dit : je monterai au-dessus des hauteurs des nuées, je m'égalerai au Très-Haut. Tous se sont enorgueillis, alors que possèdes-tu ? Le Saint béni soit-Il t'a tout donné. Le seul qui ait vraiment reconnu la grandeur de l'Éternel fut Cyrus. Tous les royaumes de la terre, l'Éternel me les a donnés. Nabuchodonosor n'a reconnu qu'après avoir reçu un grand coup, jusqu'à sept ans comme les bêtes de la terre, qui veut peut écouter le livre de Daniel, l'histoire y est racontée en détail. Ce n'est qu'après cela qu'il a reconnu, mais au début l'orgueil l'habitait. Voici ici, vois que Cyrus a vraiment reconnu l'Éternel dès le départ. Et Cyrus a observé, dit le Radak, et il a vu que les premiers qui s'étaient enorgueillis étaient tombés, alors il a d'emblée pris garde de ne pas s'enorgueillir, mais il a su que tout vient de l'Éternel qui abaisse et élève.
Le Malbim explique : après que je t'aurai donné de conquérir les forteresses comme nous l'avons vu, que les battants se brisent devant lui et que les chemins s'aplanissent devant lui, les trésors qui s'y trouvent et aussi les richesses cachées, je te les donnerai. Le Saint béni soit-Il dit : et pourquoi cela ? Pour deux raisons. Premièrement, afin que tu reconnaisses mon grand Nom. Deuxièmement, parce que j'ai ici quelqu'un à sauver, et c'est le peuple d'Israël. Tu n'es en effet qu'un instrument pour délivrer le peuple d'Israël. J'ai donc ici un salut pour le peuple d'Israël. Et c'est ce qu'Il dit ici : afin que tu saches que je suis l'Éternel qui t'appelle par ton nom. Le nom exprime la grandeur : que ton nom soit dans toute la terre. Je suis l'Éternel qui t'appelle par ton nom, qui propage ton nom. Dans quel but propagé-je ton nom ? Le Saint béni soit-Il dit : premièrement, parce que je veux que ton nom grandisse afin que tu puisses conquérir tous ces royaumes. La seconde raison : parce que je suis l'Éternel, le Dieu d'Israël. Je suis le Dieu du peuple d'Israël, j'ai attaché mon Nom à eux. C'est pourquoi je ferai cette chose afin que mon Nom grandisse dans le monde, car lorsque le nom d'Israël est abaissé parmi les nations, alors Son Nom béni est abaissé. Et lorsque le nom d'Israël est élevé parmi les nations, alors par là même Son Nom béni est aussi élevé. Et c'est ce qu'Il dit : parce que je suis l'Éternel, le Dieu d'Israël. En réalité deux choses sont écrites ici. Parce que je suis l'Éternel qui t'appelle par ton nom, car mon désir est que ton nom grandisse. Et la seconde raison : parce que je suis l'Éternel qui appelle, c'est-à-dire celui qui est appelé le Dieu d'Israël, et qui souhaite que le nom d'Israël soit propagé et révélé. Pour cette raison j'élèverai et je grandirai ton rang et je te donnerai toutes ces promesses.
Rachi explique : qui t'appelle par ton nom, cela signifie : tu n'étais pas encore né et déjà alors je t'ai appelé par ton nom, Cyrus, avant même que tu naisses. Où avons-nous vu qu'un homme est nommé bien avant sa naissance, qu'on annonce qu'il sera roi ? Un roi qu'on nomme avant même sa naissance, en annonçant qui il sera, quel sera son nom et aussi quelles actions il accomplira ? Non. Non. Il y a un verset explicite, je vais vous donner un indice. Il détruira l'idolâtrie de Yarovam et il... Voilà. Le Saint béni soit-Il annonce que voici, un roi viendra ici, Yochiahou est son nom, Yochiahou. Et il abolira l'idolâtrie et immolera des sacrifices humains, ces prêtres qui officiaient là-bas sur l'autel, il les égorgera en ce lieu même. Telle était en effet la prophétie. Par qui cette prophétie fut-elle transmise ? Iddo. À qui fut-elle transmise ? À Yarovam, n'est-ce pas ? Alors qu'il offrait sur l'autel et que sa main était étendue, il leva la main et dit : saisissez-le. Qui veut rafraîchir sa mémoire peut écouter les disques. C'est dans le disque sur le livre de Melakhim. Et alors sa main se dessécha, comme il est rapporté là-bas. Maintenant remarquez, il y a chez nous dans le verset : trésors des ténèbres et richesses cachées des lieux secrets. Le Malbim demande : quelle est la différence entre enfouir une chose et cacher une chose ? A priori c'est la même chose. Écoutez donc une distinction merveilleuse, et le Malbim explique cette même idée aussi lorsqu'il parle des espions envoyés par Yehochoua, là où elle les a enfouis sous les tiges de lin et où il est écrit auparavant qu'elle les a cachés. Là aussi le Malbim s'attarde déjà sur cette différence, et c'est une différence réelle dans la langue sainte à laquelle nous pouvons tous prêter attention. Ce qui est enfoui n'est pas nécessairement caché, et ce qui est caché n'est pas nécessairement enfoui. Quelle est en fait la différence ? Caché peut se dire si, par exemple, je te cherche et que tu te caches. Où te caches-tu ? Là, derrière le mur. Es-tu enfoui ? Non. Tu n'es pas enfoui, mais tu es caché. À l'inverse, si par exemple je prends ici un certain objet et que je le couvre d'une couverture. Est-il caché ? Pas nécessairement, car tout le monde a vu comment je l'ai couvert de la couverture, il n'est pas caché. Tout le monde sait qu'il est là. Mais qu'est-il assurément ? Enfoui. Je l'ai enfoui. Cela signifie qu'enfoui n'est pas nécessairement caché et caché n'est pas nécessairement enfoui. Maintenant, si je prends cela et que je le place dans un lieu que personne ne connaît et que je le couvre aussi, alors c'est à la fois enfoui et caché. Le Saint béni soit-Il dit : quels trésors te donnerai-je ? Des trésors des ténèbres et des richesses cachées des lieux secrets. Non seulement ce qu'on a enfoui, mais aussi ce qu'on a enfoui dans les lieux secrets, que personne ne sait où c'est, le Saint béni soit-Il lui dit : ces deux choses, je te les donnerai. C'est à la fois enterré dans le sol et dans un lieu dissimulé, cela le Saint béni soit-Il le promet à Cyrus.
À cause de Yaakov mon serviteur et d'Israël mon élu, je t'ai appelé par ton nom, je t'ai donné un titre alors que tu ne me connaissais pas. Quel est le but de tout cela ? À cause de Yaakov mon serviteur et d'Israël mon élu. Que signifie : Yaakov mon serviteur ? Yaakov mon serviteur, nous savons en effet que Yaakov exprime toujours le peuple d'Israël dans son niveau inférieur, du langage de akéva, du langage de akev (le talon). Et à l'inverse, Israël exprime toujours l'essence d'Israël dans son niveau élevé, qui est le langage de la domination (serara). Le Saint béni soit-Il dit : je fais cela à cause de Yaakov mon serviteur. Bien que du point de vue de leur service ils soient appelés Yaakov mon serviteur, du point de vue de la façon dont il me sert, il n'est pas digne de ce niveau, il est en effet encore de la catégorie de Yaakov, ils n'étaient pas de parfaits justes à cette époque. Alors tout ce que je fais, c'est à cause de mon serviteur qui est de la catégorie de Yaakov. Mais puisque je les ai choisis pour qu'ils soient ma part, c'est pourquoi ils sont appelés Israël. Cela signifie que si je viens regarder du point de vue de ce que tu fais, tu n'es que Yaakov. Mais si je viens regarder du point de vue de ce que le Saint béni soit-Il t'a pris à Lui, alors tu es Israël, tu as un grand rang, une élévation et une grandeur en vertu du fait que l'Éternel t'a choisi. Cela te confère le rang d'Israël. Mais du point de vue du serviteur, en tant que serviteur nous ne sommes en somme qu'au niveau de Yaakov. Et cela se déduit du verset. À cause de mon serviteur, du point de vue de mon serviteur il n'est que Yaakov. Mais Israël mon élu, puisque je l'ai choisi, alors il a déjà une domination, il a un rang, l'Éternel t'a voulu, l'Éternel t'a choisi. Le Malbim dit que les miracles que le Saint béni soit-Il accomplit lorsqu'ils sont pour Ses propres besoins, Il ne prophétise pas à leur sujet avant de les accomplir. Et s'ils sont pour les besoins du peuple d'Israël, alors il y a une prophétie à leur sujet avant qu'Il ne les accomplisse. Le Saint béni soit-Il annonce que telle chose adviendra. Et c'est ce qu'Il dit ici : et parce que j'ai fait cela à cause de Yaakov mon serviteur, c'est pourquoi je t'appellerai par ton nom et je te donnerai aussi un titre. Je te donnerai un titre signifie : je te désignerai par un nom d'honneur et de rang. Pourquoi as-tu mérité tout ce rang ? Parce qu'il y a ici un miracle pour les besoins du peuple d'Israël, je dois l'annoncer d'avance. Et encore, alors que tu ne me connaissais pas, alors que tu n'étais pas encore né, déjà depuis lors mes prophètes parlent de toi. Et c'est ce qui est écrit auparavant : qui t'appelle par ton nom. Que signifie : t'appelle par ton nom ? Tu n'étais pas encore né, comme Rachi l'a expliqué là-bas, et je t'ai déjà appelé par ton nom. Rachi explique : tu ne me connaissais pas, non au sens de : tu ne me connaissais pas encore, mais Rachi dit : c'est une plainte à son encontre. À cause de Yaakov mon serviteur et d'Israël mon élu, je t'ai appelé par ton nom, je t'ai donné un grand nom, je t'ai donné un titre, mais voici, qu'en est-il finalement ? Tu ne m'as pas connu. Tu n'as pas fait ma volonté. Tu n'as pas comblé les attentes que j'avais envers toi. J'ai dit : lui bâtira ma ville, comme nous l'avons dit, et lorsqu'il s'est levé et est devenu roi, il a dit : qui parmi vous, de tout son peuple. Et toute la peine, il l'a rejetée de son cou. Voilà, je n'ai rien à faire, qui veut est libéré, qu'il sorte. Tu aurais dû, toi, marcher à leur tête, toi, combattre pour eux. Car tout ce dont je t'ai désigné par ce nom et toutes les promesses, c'était pour que toi tu agisses.
Que signifie : je te donnerai un titre et je t'appellerai par ton nom ? Le Radak explique : je te donnerai un titre alors que tu ne me connaissais pas, car quelques années avant l'exil d'Israël le prophète prophétise sur la destruction de Bavel et dit : il t'appellera par ton nom, et dit : je te donnerai un titre. Une fois tu es désigné par le nom de Cyrus et une fois tu es mentionné comme un roi qui se lèvera sans que son nom soit mentionné. Cela s'appelle un titre. Je donne un titre, pour ainsi dire je dis : il y aura un roi. Qui est-ce ? Je ne l'ai pas révélé. Alors une fois je t'ai vraiment appelé par ton nom et une fois je t'ai aussi désigné par un titre, c'est-à-dire qu'il y eut ces deux situations, et le tout : tu ne me connaissais pas. Et le tout, tu ne me connaissais pas encore, lorsque j'ai proclamé cela et l'ai annoncé d'avance, tu ne me connaissais pas encore, cela signifie : tu n'es pas allé accomplir ce que j'ai ordonné.
Je suis l'Éternel et il n'y en a pas d'autre, hormis moi il n'y a pas de Dieu, je te ceins alors que tu ne me connaissais pas. Ici, ce verset semble a priori intervenir hors de son contexte. Qu'est-ce qui vient s'insérer ici : je suis l'Éternel et il n'y en a pas d'autre ? Il y a ici des instructions à Cyrus sur la conquête, sur ce qu'il doit faire et sur les attentes envers lui. Comment intervient soudain ici : je suis l'Éternel et il n'y en a pas d'autre ? Le Radak explique : maintenant Il lui a dit : je te ceins. Cela signifie : ceins tes reins, alors que tu ne me connaissais pas, j'ai déjà parlé par les prophètes que je te donnerai la force sur tous les royaumes de la terre. Cela signifie : puisque je t'ai promis la force, je suis le maître de la force, il n'y a pas d'autre force en dehors de moi. Alors je te ceins, c'est moi qui te donnerai la force. Que demandes-tu, d'où ? Je suis l'Éternel et il n'y en a pas d'autre, alors par là même, qui peut se dresser contre toi ? Mais le Malbim a ici une explication merveilleuse, et pour cette explication il fait précéder une introduction. Le Malbim dit : parmi le peuple perse s'était répandue à cette époque la croyance en la dualité. Je vais commencer par expliquer ce qu'est la croyance en la dualité. La croyance en la dualité était une croyance très répandue chez de nombreux peuples. La croyance en la dualité affirme qu'en réalité il n'est pas possible qu'une même force produise le bien et le mal. Car celui qui est bon ne peut pas faire le mal, et celui qui est mauvais ne peut pas faire le bien. Si tel est le cas, il n'est pas possible qu'il y ait une seule force dans le monde. Que faut-il donc comprendre ? Que le monde a deux commencements. Le monde a été créé avec deux forces. Deux forces, une force du bien et une force du mal. La force du bien, c'est la force qui aspire toujours à faire du bien aux créatures, qui veut réjouir les gens, qui déverse le bien, qui déverse la prospérité, la procréation des enfants, celle qui déverse les unions, celle qui déverse la subsistance, tout provient du dieu bon. D'autre part, il y a aussi la mort, il y a aussi la peine, il y a aussi la souffrance, il y a des tourments, tout cela, les guerres, tout cela provient du dieu mauvais. Il y a deux forces et elles se combattent constamment. Lorsque le dieu mauvais l'emporte, alors par là même le mal se renforce dans le monde. Lorsque le dieu bon l'emporte, alors le bien se renforce dans le monde. Et le monde sera réparé lorsque le dieu bon sera celui qui l'emporte et que sa main prévaudra. C'est ce qui adviendra dans le futur. Maintenant ils croyaient par exemple que la lumière est l'œuvre du dieu bon. L'obscurité, l'œuvre du dieu mauvais. C'est pourquoi ils sont constamment en guerre jusqu'à ce qu'à la fin la lumière vainque l'obscurité. Or selon cela, l'obscurité n'est pas, selon cela l'obscurité n'est pas une absence, mais une réalité existante. Je vais faire précéder ici encore une introduction, je ne veux pas entrer là-dedans mais je le dirai seulement en deux mots. Il y a une grande controverse aussi parmi les commentateurs d'Israël, entre le Gaon de Vilna et d'autres, à savoir si l'obscurité est une création à part entière ou si l'obscurité est une absence de lumière. C'est une controverse et nous n'y entrerons pas, mais notre verset vient a priori la trancher. A priori : celui qui forme la lumière, cela sous-entend que c'est une création à part entière car il est écrit : et crée l'obscurité. Cela sous-entend que l'obscurité est une création à part entière. Mais il y a qui dit que l'obscurité n'est pas une création à part entière, mais qu'elle n'est qu'une absence de lumière. Bien qu'une création de l'obscurité existe, comme nous l'avons vu par exemple lors de la plaie de l'obscurité, mais l'obscurité ordinaire que nous avons n'est pas une création d'obscurité, mais lorsqu'il n'y a pas de lumière, par là même il y a de l'obscurité. Nous suivrons cette ligne. Le Malbim dit : avec une certitude totale, ce que ces mécréants croyaient, c'est que l'obscurité est une création à part entière. Car l'obscurité, de qui est-elle la création ? Du dieu mauvais, qui est celui responsable de la mort, de l'obscurité, du mal dans le monde. Alors l'obscurité n'est pas une absence, mais une possession, c'est une réalité. Et alors ce sont des possessions qui s'opposent l'une à l'autre, comme le froid et le chaud s'opposent l'un à l'autre. Et il leur était difficile d'accepter que tout provienne d'une seule force. Il leur était difficile de comprendre qu'il existe une seule force qui déverse toutes les influences dans le monde. Nous avons dit qu'aujourd'hui il nous est bien plus facile de comprendre cela, car voici, tu vois que nous allumons un climatiseur et le climatiseur refroidit, et d'autre part tu allumes un radiateur et le radiateur chauffe. Et maintenant un homme viendra et dira : comment cela fonctionne-t-il ? Nous lui dirons : tout cela vient de la même compagnie d'électricité. Ah, comment est-ce possible ? Tu ne vois pas, celui-ci refroidit, celui-là chauffe. Comment est-ce possible ? Mais en réalité, aujourd'hui nous comprenons qu'il est possible qu'une seule force produise deux influences opposées. Alors le Saint béni soit-Il est un Dieu unique, et avec tout cela, de Lui sort la séfira de la bonté (hessed) et de Lui sort la séfira de la rigueur (guevoura). Et il n'y a pas de contradiction entre les deux, puisque la bonté et la rigueur, et tout, provient en réalité de Lui-même béni soit-Il, tout provient de la racine de l'Éternel béni soit-Il. Alors nous qui croyons, dit le Malbim, nous dirons à ces insensés : le mal et le bien, la lumière et l'obscurité, la vie et la mort, ne sont pas des possessions opposées. Car l'obscurité, la mort et le mal ne sont que la négation de la lumière, de la vie et du bien. Et ce ne sont pas des choses supplémentaires dans le corps même. Quelle est la négation de cette croyance vaine ? C'est une erreur de penser que la mort est une possession, une réalité. C'est une erreur de penser que le mal est une réalité. Sache plutôt : de même que, par exemple, s'il y a un homme riche, je dis : comment est-il devenu riche ? Qu'a-t-il acquis ? Quelle est sa possession ? De l'argent, de l'or, n'est-ce pas ? Il est possesseur, il est riche. Et si un homme est pauvre, qu'a-t-il acquis ? Il n'a rien acquis, il n'a pas de possession, c'est la pauvreté. Il n'a pas de possession d'argent. Cela signifie que nous comprenons que la pauvreté n'est pas une possession, mais que la pauvreté est une absence. Absence signifie : dès l'instant où tu n'as pas d'argent, par là même il y a la pauvreté, mais je ne peux pas dire qu'on l'a créé pauvre. Tu n'as pas besoin de créer un pauvre, ne lui donne pas d'argent, par là même il est pauvre. Alors l'argent est une possession. Celui qui a de l'argent, le riche, je dis : il a une possession de biens. Et celui qui n'a pas d'argent, il n'a pas une possession de pauvreté, il n'a simplement pas de biens, par là même il est déjà pauvre. Par là même, dit le Malbim, ainsi de même le Saint béni soit-Il a créé toute la réalité, il l'a créée avec les possessions du bien. Tout ce que l'Éternel a créé, ce sont des influences de bien. Il fallait seulement que ce bien soit limité. Il n'est pas possible que le bien soit sans limite. Car si le bien était sans limite, alors où te trouverais-tu déjà ? Au Gan Eden. Si tu es au Gan Eden, quelle place pour le service ? Quelle place pour l'effort ? Car toute l'affaire de l'homme ici dans ce monde est qu'il mérite la vie du monde à venir et qu'il n'ait pas le pain de la honte. Comment le mérite-t-on ? Par l'effort, que tu investisses un effort. Or il doit forcément y avoir que le bien soit limité. Ce n'est que dans le monde de la vérité que le bien n'est pas limité, mais si ici le bien était illimité, alors, cela signifie qu'il n'y aurait pas de mort, qu'il n'y aurait pas de mal, qu'il n'y aurait pas de dommage, qu'il n'y aurait pas de correction par les souffrances, qu'il n'y aurait rien. Si telle était la réalité, alors tu serais déjà au Gan Eden. Alors tu serais déjà ici au Gan Eden. Il doit forcément y avoir que le bien soit limité. Par là même, lorsque le Saint béni soit-Il a donné la vie, la vie est limitée. Alors une fois la limite épuisée, que se passe-t-il ? La mort, n'est-ce pas ? Les cent vingt ans se sont écoulés, la mort. Alors dis-moi, le Saint béni soit-Il a-t-il créé la mort ? Il a créé une vie limitée. Alors par là même que se passe-t-il ensuite ? Par là même il y a la mort. Ce n'est pas une création qui s'appelle la mort, mais j'ai créé la vie pour une durée déterminée. Dès l'instant où j'ai créé la vie pour une durée déterminée, lorsque cette durée s'achève, alors par là même ce qu'il y a, c'est l'absence. Mais l'absence n'est pas une nouvelle possession, ce n'est pas une nouvelle réalité. C'est : lorsqu'il n'y a pas d'existence, alors par là même il y a l'absence. Il y a une réalité d'absence. Et il en dit de même dans toutes les affaires. En réalité il n'y a pas de réalité au mal, il n'y a pas d'existence au mal, mais le mal est toujours l'arrêt du bien. Cela signifie, donnons un exemple : un homme malade. Un homme malade, naturellement le fait que le corps fonctionne à cent pour cent, que chaque partie du corps transmet à l'autre partie, que cette machine bien huilée batte comme il faut. Cela se produit-il tout seul ? Non. Cela signifie que quelqu'un l'a mis en marche. Quelqu'un a créé ici une réalité pour que cette chose fonctionne. Maintenant, s'il retire ses mains de cela et que la machine commence à grincer, a-t-il créé ici une réalité de grincement de la machine ? Non, il a simplement cessé de l'entretenir. Alors encore une fois, la maladie aussi est une absence. Je n'ai pas créé la maladie dans le monde, j'ai créé le bien dans le monde. Je cesse seulement de déverser le bien, par là même se crée une situation de mal, mais je n'ai pas créé le mal. Le mal est en réalité seulement l'absence de la réalité du bien. Et ainsi dans chaque affaire. Tout dommage, toute réalité dans laquelle tu vois qu'il y a du mal dans le monde, ce n'est pas une création par laquelle le Saint béni soit-Il a créé le mal, mais c'est en réalité l'amertume de la mort et l'absence qui suivent sur les talons du bien. Le bien s'achève, qu'est-ce qui suit sur ses talons ? Le mal. Mais ce n'est pas une création de mal, c'est par là même : dès l'instant où il n'y a pas de bien, alors par là même il y a déjà le mal. L'Éternel a créé la lumière. Lorsque l'Éternel retire la lumière, alors par là même il y a l'obscurité. Mais encore une fois, ce n'est pas qu'Il a créé une réalité d'obscurité, Il a créé une réalité de lumière, dès l'instant où la réalité cesse, alors il y a l'obscurité. Maintenant remarquez combien c'est merveilleux. Le Malbim dit : nous attribuons à l'Éternel deux noms principaux : Hachem, Elokim. Il a sept noms et en réalité ses noms sont sans fin, et toute la Torah entière est faite de ses noms bénis, mais les sept noms qui ne s'effacent pas et dont les principaux sont deux : Hachem et Elokim. Et ce sont les noms les plus répandus dans tout le Tanakh, dans tous les midrachim et les paroles de nos Sages, c'est Hachem et Elokim. Quelle est la différence entre le nom Hachem et le nom Elokim ? Le nom Hachem, comment est-il désigné dans les livres ? Le nom de l'essence (chem haetsem). Le nom Havaya, c'est le nom de l'essence. Que signifie cela ? Qui est l'Éternel béni soit-Il ? Y-H-V-H. Nous avons expliqué une fois que ce n'est pas vraiment son nom, le nom de l'essence, car le Saint béni soit-Il, du point de vue de son essence bénie qui est au-dessus des séfirot, au-dessus du fil ténu par lequel le Saint béni soit-Il a déversé sa lumière, nous avons dit qu'Il n'a pas de nom et qu'il n'y a aucune saisie de la pensée à Son sujet, car un nom est une contraction (tsimtsoum). Et le Saint béni soit-Il ne supporte aucune contraction, aucune contraction ne s'applique à Lui. C'est pourquoi l'Éternel n'est pas limité par des noms. L'Éternel est au-dessus de toute saisie, Il n'a même pas de nom. Tout ce dont on parle en fait de noms n'existe qu'après que le Saint béni soit-Il a fait descendre les séfirot dans le monde. Et le Saint béni soit-Il a fait descendre les séfirot par le biais de Y-H-V-H. Alors maintenant Y-H-V-H, de quel langage cela vient-il ? De mehaveh (faire exister). Le Saint béni soit-Il fait exister toute la réalité. Le Saint béni soit-Il fait exister toute l'existence. C'est le nom Havaya béni soit-Il. Ce nom, de quelle séfira relève-t-il ? De quel côté ? Des rigueurs ou des bontés ? Des bontés. Nous savons tous que le nom Havaya est un nom de bontés. L'Éternel, l'Éternel, Dieu clément et miséricordieux, les treize attributs de miséricorde. Le nom Havaya est un nom de miséricorde. À l'inverse, remarquez, quel est le nom qui exprime les rigueurs ? Elokim. Elokim. Remarquez, la rigueur (din), la guevoura, qui sait ce qu'est la définition de la rigueur, comment cela s'appelle-t-il ? La rigueur est en effet une séfira sainte. Elle fait partie des séfirot saintes. La guevoura fait partie des séfirot saintes. Alors comment cela fait-il partie des séfirot saintes si en réalité cela exprime les rigueurs ? Mais la rigueur est une contraction. La rigueur est toujours une contraction. Contracter la chose, ne donner que selon une mesure, seulement autant qu'il revient. C'est toujours la rigueur. La bonté est un déversement sans limite. C'est le nom Havaya. Le nom Havaya béni soit-Il, c'est déverser la bonté, la miséricorde, l'abondance sans aucune limite. À l'inverse vient la rigueur et elle contracte. Qui a dit que cela revient ? Selon la rigueur cela revient-il ? Et si non, alors non. C'est toujours la rigueur, c'est toujours la guevoura, la guevoura est la contraction. Maintenant remarquez combien c'est merveilleux. Le nom Havaya béni soit-Il est l'infini béni soit-Il et c'est la bonté et c'est tout ce qui existe dans le monde qui de Lui vient à exister. Alors tout ce qui vient à exister, dites-moi, est-ce une contraction ou une abondance ? Seulement une abondance. Alors c'est la lumière et c'est la vie et c'est la subsistance et c'est la bénédiction, et le tout, d'où vient-il à exister ? De Havaya béni soit-Il. D'où viennent alors les rigueurs dans le monde ? Du nom Elokim. Le nom Elokim est la guevoura comme nous l'avons expliqué, c'est la contraction. Que comprenons-nous donc alors ? Ce n'est pas une création de mal, mais qu'est-ce en somme ? Une contraction du bien. Cela signifie que la vie est arrivée à un état où elle s'achève, voilà, c'est Elokim, c'est la rigueur, c'est l'arrêt. Alors maintenant le bien s'achève, alors par là même qu'y a-t-il ? Le mal. Mais le mal est-il une création ? Il n'est pas une création. Le nom Elokim non plus n'exprime pas, à Dieu ne plaise, le mal, mais il exprime la contraction et l'arrêt du déversement du bien. Alors par là même, dès l'instant où il y a contraction et arrêt du déversement du bien, ce qui se passe, c'est que vient la réalité de l'absence. La réalité de l'absence, c'est la mort, la réalité de l'absence, c'est la maladie, c'est la pauvreté, ce sont toutes ces malédictions terribles qui peuvent survenir, à Dieu ne plaise, sur l'homme, tout découle de cette même réalité d'absence. Maintenant remarquez comment le nom Elokim se dit au pluriel. Pourquoi ? Parce qu'en réalité celui qui regarde a l'impression qu'il y a des forces dans la création. Il y a une force de mort et il y a une force de ceci, on te dit : il est le maître de toutes les forces (haElokim). Que signifie haElokim ? Toutes les forces réunies. Le puissant, le maître de la capacité et le maître de toutes les forces. Car c'est précisément ce que vient exprimer le nom Elokim. Ne pense pas qu'il y a une force séparée, qu'il y a une force de mal, qu'il y a une force de mort, qu'il y a une force de dommage, non. Mais l'Éternel est puissant et Il est le maître de la capacité et le maître de toutes les forces. C'est pourquoi cela est exprimé par le nom Elokim qui vient exprimer la force, qui vient donner la guevoura, la rigueur, la contraction, l'arrêt de l'abondance, et cela vient aussi exprimer que toutes les forces qui te semblent des forces multiples, tout provient de Lui béni soit-Il, tout provient de l'infini béni soit-Il. Ce n'est que lorsque le Saint béni soit-Il déverse une réalité dans laquelle Il arrête l'abondance, qu'alors par là même se crée une absence. Ce n'est pas une force à part entière. Comme nous l'avons dit, cette conception était la conception répandue dans le royaume de Perse. Le Malbim dit : puisque le prophète prophétise maintenant sur Bavel, sur l'exil et sur la délivrance qui devait avoir lieu par Cyrus, roi de Perse, le Malbim dit : ainsi donc le prophète ne se retient pas de prophétiser sur le roi de Perse et de polémiquer contre les croyances vaines qui étaient répandues chez eux. Ne pense pas que si je viens te confier, à toi Cyrus, une mission et que je te destine à conquérir des royaumes, etc., alors ne pense pas que je ne te ferai pas la remarque sur ce qu'il faut te faire remarquer, que je ne te corrigerai pas sur les croyances défectueuses qui sont chez vous. Et c'est l'occasion, dit le Saint béni soit-Il, alors que je te confie déjà la mission de la nomination, de te faire la remarque sur une croyance vaine qui existe chez vous et qu'il faut abolir. C'est l'endroit où s'insère ce verset. Ce verset vient dire : tout en te destinant à la mission, j'ai aussi des remarques relatives à vos croyances qui sont des croyances non conformes à la vérité. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : je suis l'Éternel et il n'y en a pas d'autre. Sache-le, je suis l'Éternel qui fait apparaître et fait exister tous les êtres. Havaya, comme nous l'avons expliqué, du langage de faire exister. Le Saint béni soit-Il dit : et non seulement cela, mais il n'y en a pas d'autre. Il n'y a pas d'autre force, non comme vous pensiez qu'il y a une force du mal. Ah, s'il n'y a pas de force du mal, alors d'où provient le mal dans le monde ? Hormis moi il n'y a pas de Dieu (Elokim). Le Saint béni soit-Il dit : la force du mal dans le monde, la contraction, la guevoura, provient en effet de la force du nom Elokim qui est la rigueur. Alors Il dit : si tel est le cas, sache-le, il n'y a pas d'autre force en dehors de l'Éternel. Alors qu'est-ce en réalité que la force du mal, la mort dans le monde ? Une contraction de la bonté. Dès l'instant où la bonté se contracte, alors par là même il n'y a plus de bien, alors par là même il y a déjà une réalité de mal. Le Saint béni soit-Il dit : et il n'y en a pas hormis moi, cela signifie : je suis un dans l'unité absolue. Et bien que tu voies qu'il en sort du bien et qu'il en sort du mal, sache-le, tout a une seule racine et un seul commencement. Et ce que tu vois, que je te ceins et que je te donne de la vigueur bien que tu ne me connaissais pas et ne reconnaissais pas ma croyance jusqu'à présent, tout cela dans le but que Son Nom soit propagé dans le monde, que tous sachent, par cela, que le Saint béni soit-Il est une réalité d'unité et non comme cette croyance vaine à laquelle croyaient les Perses.
Afin qu'ils sachent, du lever du soleil jusqu'à son couchant, qu'il n'y a rien en dehors de moi, je suis l'Éternel et il n'y en a pas d'autre. Afin qu'ils sachent, du lever du soleil jusqu'à son couchant, du lieu du lever de la lumière au lieu de son coucher, le monde entier. C'est-à-dire tout au long de l'habitation, du lieu où le soleil se lève jusqu'au lieu de son coucher, le monde entier saura qu'il n'y a rien en dehors de moi. Cela signifie : il n'y en a pas d'autre en dehors de l'Éternel. Et l'Éternel est la racine de tout ce qui existe dans la réalité, et le mal n'émane pas de Lui comme nous l'avons expliqué. Je suis l'Éternel et il n'y en a pas d'autre. Que signifie : il n'y en a pas d'autre ? Il n'y a que la force du bien, l'existence, le Y-H-V-H. Il n'y en a pas d'autre, il n'y a pas de force du mal en soi, mais la force du mal, comme nous l'avons expliqué, n'est qu'une réalité d'absence du bien, elle n'est pas une force autonome.