"Vous êtes mes témoins, dit l'Éternel, et mon serviteur que j'ai choisi, afin que vous sachiez, que vous me croyiez et que vous compreniez que c'est moi. Avant moi aucun dieu ne fut formé, et après moi il n'y en aura point." Le Saint béni soit-Il dit : "Vous êtes mes témoins." Venez voir la différence entre ce que l'on raconte, entre les futilités que l'on raconte sur les autres idoles, et ce que l'on raconte sur le Créateur du monde. Or tous les récits que l'on rapporte sur l'Éternel, tous ces récits sont fidèles et solides. Que l'on parle des signes et des prodiges que l'Éternel aurait accomplis, le Saint béni soit-Il dit : "J'ai des témoins pour cela, vous êtes mes témoins, dit l'Éternel." 600 000 hommes qui ont vu les œuvres de l'Éternel. Et nous avons déjà parlé par le passé de la grande différence qui existe entre la foi juive et la foi des autres religions. En apparence, les gens prétendent : "Regarde, pourquoi être juif ? Pourquoi croire au judaïsme ? Combien êtes-vous ? 15 millions ? Combien de juifs comptent-ils aujourd'hui ? Peut-être 15 millions. L'assimilation dévore à pleine bouche et, malheureusement, le nombre n'est pas élevé. Et si nous examinons le christianisme, il compte quelque chose comme un milliard de croyants. L'islam s'en approche aussi. Alors, en apparence, si nous regardons proportionnellement, pourquoi croire en la minorité ? Tu as 15 millions face à des centaines de millions ou face à un milliard." Ainsi questionnent des gens, parfois par malveillance, parfois par recherche de la vérité, qui veulent réellement savoir. Quelle est la réponse ?
Nous avons expliqué une fois le principe, je l'ai expliqué lorsque nous avons étudié le Sefer HaKouzari, et aussi à Hidabrout lorsque nous avons parlé du Kouzari, nous sommes sortis en parler. Il faut savoir : la solidité d'une chaîne se mesure à la solidité de son maillon le plus faible. Et je vais exposer les choses de façon très compréhensible et logique. Si j'ai une chaîne, un câble capable de supporter une tonne, mais qui au départ est composé d'un seul brin, un seul fil capable de supporter un kilo. Combien cette chaîne sera-t-elle capable de supporter ? Un kilo. Mais pourquoi ? En apparence tous les maillons sont capables de supporter une tonne, seul un maillon est capable de supporter un kilo. Il est bien clair pour nous tous que la solidité de la chaîne est à la mesure de son maillon le plus faible, n'est-ce pas ? Faites attention à la différence. Le peuple d'Israël est une lignée de 600 000, mais de 600 000 du début jusqu'à la fin. C'est une chaîne solide. En revanche, les nations sont une chaîne d'un milliard. C'est vrai, d'un milliard. Mais examinons : cette chaîne, à son début, combien fait-elle ? Un. C'est-à-dire, ce même homme, les gens qui ont raconté les miracles et les prodiges qu'il aurait faits, nous ne sommes pas impressionnés par les miracles et les prodiges, mais disons, disons que tout ce qu'ils ont raconté, qu'il a marché sur les eaux, a fait un festin et a donné à manger à de nombreuses personnes et toutes ces futilités. Il y avait trois, quatre personnes. Tout ce récit commence par quelques individus isolés, et l'essentiel de sa renommée s'est bâti après sa mort. Tous les évangiles ont été rédigés après la mort de cet homme. Et s'il s'agit de Mahomet, alors là plus encore : quelqu'un est venu raconter que, lors de ses crises d'épilepsie, un ange lui est apparu et l'a mis à jour sur toutes sortes de mises à jour concernant la Torah. Le prophète Moïse est vrai, mais sache qu'il y a eu des changements, tu dois mettre à jour le peuple. Soit oui, soit non. Nous savons que non, mais par combien cela a-t-il commencé ? Par un. C'est-à-dire, nous avons ici une lignée, une chaîne qui commence par un seul homme. Quelle est sa solidité ? Quelle solidité ? Zéro. Si je viens te raconter une histoire, dès demain vas-tu commencer à croire en moi ? En revanche, le judaïsme commence par 600 000 hommes du "vous avez vu". 600 000 hommes d'une révélation divine.
Comprenez maintenant : c'est un récit que l'on ne peut pas implanter dans l'histoire. Je ne peux pas aujourd'hui te raconter qu'il y a eu une révélation de 600 000 hommes il y a 3 000 ans. Car aussitôt tu me demanderas : "Ah oui ? Curieux, d'où le sais-tu et pas moi ? Curieux que tu le saches et pas moi." C'est-à-dire, on ne peut pas implanter un tel récit dans l'histoire. Et si je te dis "quelque chose comme cela s'est produit", tu diras : "Écoute, un tel récit ne devrait pas être oublié. Comment se fait-il que nous ayons tous oublié et que Monsieur seul s'en souvienne ?" Personne ne croira une telle chose. Et surtout si tu lui apportes une Torah où il est écrit qu'elle ne sera pas oubliée, jamais elle ne sera oubliée de la bouche de sa descendance. Alors comment dis-tu "Écoute, vous avez tous oublié et seul chez moi c'est resté" ? Dans la Torah il est écrit que cela ne sera pas oublié. Tu te contredis donc à partir des paroles mêmes de la Torah. C'est-à-dire, le judaïsme possède une chose qu'aucune religion au monde ne possède, et aucune religion au monde ne prétend obtenir une connaissance. Chaque religion dit "tu dois croire". Mais le judaïsme est le seul à dire "tu peux vérifier et te convaincre que l'Éternel est Dieu". Et Il donne une Torah. Le judaïsme est la seule religion, et c'est ce que l'on fait dans les séminaires, ceux qui savent, à Arakhim et en d'autres occasions, où l'on prouve la véracité de la Torah. Alors en apparence, si l'on peut prouver la véracité de la Torah, pourquoi faut-il la foi ? Tu dis pourtant "et tu sauras", il y a une possibilité de savoir. S'il y a une possibilité de savoir, il n'est en apparence pas besoin de croire. La réponse est donc que là où l'intelligence s'achève, la foi commence. Cela signifie que je sais qu'il y a un Créateur au monde, mais savoir que tout ce que l'Éternel fait est bon pour moi, cela je dois le croire. C'est une part de foi. C'est une première chose.
Deuxième chose : il y a des choses qui nous sont cachées. Car par exemple Son essence, béni soit-Il, nous ne la connaissons pas. Les choses qui adviendront dans l'avenir, nous ne les connaissons pas. Toutes ces choses relèvent de la foi. Le Saint béni soit-Il nous a dévoilé jusqu'à un certain point. Le Saint béni soit-Il veut laisser tout le reste, laisser une certaine place à la foi de l'homme, car c'est par le fait que l'homme croie qu'il recevra une récompense. Si tout était clair et posé ici sur la table, le monde ne se diviserait pas entre croyants et non-croyants, mais entre sages et sots. Car celui qui agirait à l'encontre de ce qu'il voit ne serait qu'un sot. Et le Saint béni soit-Il ne veut pas de robots, le Saint béni soit-Il veut des hommes qui croient. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il se dévoile, mais dévoile un tefah et en couvre deux, afin de laisser encore une place à la foi. Mais pour celui qui voudra vérifier, les preuves sont claires, sans le moindre doute. C'est donc ce qu'Il dit : "que vous me croyiez". Et la troisième chose : "que vous compreniez". Quelle est la définition de "que vous compreniez" ? Par les preuves de l'intelligence. Celui qui sait, il y a l'exemple des Hovot HaLevavot, qui a dans le Chaar HaYihoud une démonstration de la véracité de la Torah et de l'existence de l'Éternel par une preuve philosophique. Qu'il doit forcément y avoir eu un seul créateur, car s'il y en avait deux, comment pourrait-on savoir qui crée qui, et ainsi de suite. Des preuves fondées sur la raison et l'intelligence. Et c'est ce qu'Il dit : "que vous compreniez". Comprendre signifie que, par l'approfondissement, tu pourras aussi réfléchir et parvenir à la conclusion qu'il y a un seul Créateur au monde, et ce Créateur, "c'est moi, avant moi aucun dieu ne fut formé".
Les idolâtres croyaient qu'il y avait tel dieu qui avait engendré tel autre dieu, que cet autre dieu s'était levé et avait assassiné son père, s'était levé pour régner à sa place, avait pris sa femme, avait pris ceci de telle manière, avait engendré de cela ce fils-là, lequel fils avait fait une révolte contre lui et était devenu quelque dieu régnant sur quelque force précise, et toutes sortes de futilités, les futilités de la mythologie dont nous avons parlé. Le Saint béni soit-Il dit : "Avant moi aucun dieu ne fut formé." Je ne suis pas une force venue en raison d'une autre force, un dieu qui m'aurait engendré, comme dans ces futilités. "Et après moi il n'y en aura point" : moi non plus je n'engendrerai un autre fils, oui, je n'ai pas engendré cet homme, ni le saint-esprit, ni toutes ces sottises et futilités. "Et après moi il n'y en aura point", c'est-à-dire qu'il n'y aura pas de force ni de domination transmise par l'Éternel à quelque autre force, comme le croyaient ces nations. En fait, il y a ici une difficulté dans la formulation du verset que le Malbim a voulu résoudre. Et le Radak avait déjà ressenti cette difficulté, il écrit : cette chose est difficile pour les commentateurs. Que peut vouloir dire "avant moi aucun dieu ne fut formé" ? Y a-t-il un "avant" pour l'Éternel ? Qu'est-ce donc "avant moi" ? Il n'y a pas d'avant moi. Le Saint béni soit-Il était, est et sera. Et qu'est-ce que "après moi" ? Y a-t-il un après l'Éternel ? Le Saint béni soit-Il est absolument au-dessus du système du temps. Pour celui qui est au-dessus du système du temps, il n'y a aucun sens à un avant et un après. Alors comment comprendre cela ? Et un autre point : "avant moi aucun dieu ne fut formé". On pourrait en déduire que le dieu est une entité qui a été formée. Il est évident que nous savons que cela est impossible, le Saint béni soit-Il n'a pas été formé. Que peut donc vouloir dire "avant moi aucun ne fut formé" ? Comme si l'Éternel, à Dieu ne plaise, avait été formé et qu'aucun autre n'avait été formé avant lui. C'est un verset qui pose problème du point de vue de la foi en l'Éternel. C'est pourquoi ils expliquent, et il rapporte aussi au nom de son père, que "avant moi aucun ne fut formé" signifie qu'il n'y eut aucune chose formée par un dieu autre que moi. "Avant moi aucune chose ne fut formée par un dieu." Voilà le sens de "avant moi aucun dieu ne fut formé". Cela ne veut pas dire qu'aucun dieu ne fut formé, il n'est pas concevable qu'un dieu soit formé et l'Éternel lui-même ne fut pas formé. Mais le Saint béni soit-Il dit : "Vous croyez en des forces ? Laisse tomber le débat sur qui il est, d'où il vient et qui l'a créé. Vous croyez que ces forces ont fait des choses dans le monde ? Montre-moi ce qu'il a fait. Devant moi, c'est-à-dire face à moi, en ma présence, aucune chose ne fut formée par une force divine. Quelle chose peux-tu me montrer dans le monde qui aurait été formée par la force de quelque dieu en dehors de Lui, béni soit-Il ?" Cela ne veut donc pas dire que le dieu a été formé, mais qu'une chose a été formée par la force d'un dieu. Il n'y a aucune chose au monde, tu ne peux pas dire "la lune a été formée par tel dieu". Une telle chose n'existe pas, aucune chose ne fut formée par une force autre que l'Éternel, béni soit-Il. Voilà le sens de "aucun dieu ne fut formé", comme "aucun dieu ne forma" quelque formation que ce soit. "Dieu" signifie ici force. Il n'y a donc rien d'autre que Lui, et non seulement cela, mais aucune force au monde n'a non plus formé ici quelque réalité subsistante en ce monde.
"C'est moi, c'est moi l'Éternel, et hors de moi il n'y a point de sauveur." Le Saint béni soit-Il dit : "C'est moi, c'est moi l'Éternel, moi seul existe dans la réalité. Et il n'y a de sauveur hors de moi, car le Saint béni soit-Il domine en fait sur tout." Or s'il y avait une autre force, je pourrais dire "si l'Éternel ne te sauve pas, cette force-là te sauvera". Mais si l'Éternel dit "c'est moi, c'est moi", cela signifie qu'il n'y en a pas d'autre, et par conséquent tu comprends qu'il n'y a de sauveur hors de moi. Le salut ne vient que de Lui, béni soit-Il. "C'est moi qui ai annoncé, qui ai sauvé et qui ai fait entendre, et il n'y avait parmi vous aucun dieu étranger ; et vous êtes mes témoins, dit l'Éternel, et moi je suis Dieu." En regard de ce qu'Il a dit "c'est moi, avant moi aucun dieu ne fut formé et après moi il n'y en aura point", Il dit : "J'ai bien annoncé et sauvé. Déjà par le passé j'ai promis de sauver à l'avenir, et voici que tu vois que j'ai sauvé." Quand cela eut-il lieu ? À la sortie d'Égypte. J'ai promis qu'il y aurait une délivrance, j'ai promis à Abraham votre père que même la nation qu'ils serviront, je la jugerai, j'ai promis qu'ils sortiraient avec de grandes richesses. Voici, j'ai annoncé et j'ai sauvé, en fin de compte j'ai bien réellement sauvé. Mais où, chez les nations, où, chez les idoles, as-tu trouvé une telle chose ? Premièrement, as-tu entendu quelqu'un annoncer la fin dès le commencement ? C'est une chose que nous n'avons jamais entendue. Et même s'il a annoncé, as-tu vu qu'il ait atteint les objectifs qu'il s'était fixés ? As-tu entendu parler d'un tel dieu ? D'une telle force ? C'est ce qu'Il dit : une telle chose est totalement inconcevable chez les idolâtres. Et en regard de ce qu'Il a dit "c'est moi, c'est moi, et hors de moi il n'y a point de sauveur", Il dit : "Vous avez vu, j'ai fait entendre et il n'y avait parmi vous aucun étranger. Quand j'ai fait entendre mes paroles, vous avez vu qu'il n'y avait parmi vous aucun dieu étranger. Il n'y avait pas d'autre force, moi seul." Il est écrit qu'au moment du mont Sinaï, le Saint béni soit-Il leur a ouvert sept cieux au-dessus et sept étages au-dessous de la terre, afin qu'ils voient que l'Éternel est Dieu dans les cieux là-haut et sur la terre en bas, il n'y en a point d'autre. C'est-à-dire, le Saint béni soit-Il a montré Sa souveraineté absolue. C'est donc ce qu'Il dit : "j'ai fait entendre et il n'y avait parmi vous aucun étranger". J'ai fait entendre et vous avez vu qu'il n'y avait parmi vous aucun dieu étranger, vous avez vu qu'il n'y a pas d'autre force en dehors de Lui, béni soit-Il, mais seulement "c'est moi, c'est moi l'Éternel". Comme il est écrit "tu as vu pour savoir que l'Éternel est Dieu, il n'y en a point d'autre hors de lui".
"Et vous êtes mes témoins, dit l'Éternel." Le Saint béni soit-Il dit : "Ici il y a des témoins vivants, non des récits que le grand-père te raconte. Vous êtes mes témoins, vous avez vu cela de vos yeux au moment du mont Sinaï." Et le Saint béni soit-Il dit aussi : "et moi je suis Dieu." C'est-à-dire que la divinité elle-même en témoigne. Comme nous l'avons expliqué, la divinité signifie que l'Éternel est unique, qu'Il est éternel, que l'Éternel ne change pas. Or celui qui change, ou qui vit pour une période donnée et disparaît, n'est pas un dieu. Un dieu doit forcément être une force éternelle et immuable. Le Saint béni soit-Il dit : "et moi je suis Dieu, et il n'y a pas d'autre force en dehors de l'Éternel." "Aussi depuis toujours je suis lui, et nul ne délivre de ma main ; j'agis, et qui le fera revenir ?" Aussi depuis toujours je suis lui. Ce n'est pas seulement à partir du moment où je me suis dévoilé à vous au mont Sinaï que vous auriez, pour ainsi dire, appréhendé la divinité, et que depuis lors il y aurait un Dieu. Il dit : "Certainement pas. Mais aussi depuis toujours, dès le commencement, aussi depuis lors, je suis lui. Il n'y en a pas d'autre hors de moi." "Et nul ne délivre de ma main, j'agis et qui le fera revenir ?" Nul ne délivre de ma main : cela concerne le passé. Et j'agis à l'avenir, et qui le fera revenir ? Puisqu'il n'y a pas de force en dehors de Lui, béni soit-Il, par conséquent tout ce que l'Éternel voudra accomplir, existe-t-il une force capable de l'arrêter ? Cela nous étonne un peu qu'il faille dire tout cela, car toutes ces choses sont un axiome clair et simple. Mais il faut savoir qu'il s'agit ici d'une génération d'idolâtres. Une génération qui croyait en des forces, en des divinités, en des idoles. Et pour cette génération, dire ces choses relevait presque de la nouveauté. C'est pourquoi il fallait renforcer chez eux ces axiomes clairs, revenir et les inculquer, revenir et les élucider, car ces choses n'étaient pas tout à fait claires. Et particulièrement à ces époques, comme nous l'avons dit plusieurs fois par le passé, où l'on croyait en deux forces. La force du bien et la force du mal dans le monde. Et nous avons déjà expliqué en détail une fois qu'ils croyaient qu'elles se combattaient l'une l'autre, et que celle qui parvenait à vaincre imposait sa doctrine au monde. Si c'était la force du mal, elle faisait le mal dans le monde ; si c'était la force du bien, elle faisait le bien dans le monde. C'est pourquoi, en regard de cela, le Saint béni soit-Il dit : "c'est moi, c'est moi l'Éternel, et il n'y en a pas hors de moi." Que signifie "c'est moi, c'est moi" ? "Et sachez que moi, moi je suis lui." Que signifie "moi, moi" ? À la fois le bien et le mal. Les deux forces de la création que tu vois opposées : comment peut-il y avoir la mort et la vie venant d'un même ? Le mal et le bien du même ? Les ténèbres et la lumière du même ? La nuit et le jour ? Cela leur semblait une chose contradictoire. Comment cela peut-il être ? C'est un feu qui à la fois refroidit et réchauffe. Nous ne nous en étonnons pas, c'est le même climatiseur, qui à la fois refroidit et réchauffe, n'est-ce pas ? Mais il semble que nous ayons déjà saisi cela, alors on nous a inventé de tels appareils. Mais autrefois on ne le saisissait pas. Comment cela peut-il être ? Ce sont des contraires. Quoi, d'une même force sortiraient deux choses distinctes ? Il te dit : "c'est moi, c'est moi l'Éternel, car moi, moi je suis lui". Toutes les forces viennent de Lui, béni soit-Il.
"Ainsi parle l'Éternel, votre rédempteur, le Saint d'Israël : à cause de vous j'ai envoyé à Babel, et j'ai fait descendre tous leurs fuyards, et les Chaldéens dans les navires de leur jubilation." Ainsi parle l'Éternel. Peut-être avant cela, avant que j'explique le verset : "Ainsi parle l'Éternel, votre rédempteur, le Saint d'Israël, à cause de vous j'ai envoyé à Babel." Comment est-ce écrit ? Chilahti (j'ai envoyé) ou Choulahti (j'ai été envoyé) à Babel ? Chilahti. Il y a ici un Minhat Chaï, que nous n'étudions généralement pas ; c'est l'un des Aharonim, un ouvrage principalement grammatical. Il s'arrête sur les variantes grammaticales, entre les versions, s'il y a un meteg ou non, comment la lettre se lit, comment le mot se lit. Cela s'appelle le Minhat Chaï. Et il apporte des sources dans lesquelles nous voyons que la version était "à cause de vous, Choulahti (j'ai été envoyé) à Babel". Et si c'est "Choulahti", de qui parle-t-on ? Du Saint béni soit-Il. Le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, est venu avec le peuple d'Israël à Babel. Le Midrash Chocher Tov sur le psaume "Sur les fleuves de Babel" : le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, a voyagé Lui-même, comme il est dit "à cause de vous, j'ai été envoyé à Babel". Il apporte le Midrash Rabbati à la fin de la parasha Emor : la Chekhina s'est exilée pour ainsi dire avec eux, à tel point qu'elle a dit "à cause de vous, j'ai été envoyé à Babel". Et de même il apporte cela de la Mekhilta, du Chir HaChirim Rabba, du Midrash Pessikta, du Yalkout Zekharia. Et de même dans le Midrash Eikha, "des jeunes gens ont porté la meule", là aussi le Aroukh dit au nom du rouleau d'Eikha : "il est écrit Choulahti à Babel". Et de même il apporte l'explication du Ibn Ezra. En revanche, le Radak s'étonnait de cela : comment se fait-il qu'il dise soudain "Choulahti", alors que la graphie est "Chilahti" ? Et l'Abravanel apporte qu'il y a là deux versions, et il les explique toutes les deux. En fait, je vais vous donner le résumé, la conclusion à laquelle il parvient. Non, ce n'est pas la même chose, c'est clair. Car "Choulahti" signifie que le Saint béni soit-Il dit "j'ai été envoyé à Babel, je me suis pour ainsi dire exilé, la Chekhina s'est exilée avec vous". Et si c'est "Chilahti", cela signifie "vous, je vous ai envoyés à Babel". Nous verrons encore d'autres explications, mais la signification est "Chilahti". C'est pourquoi il dit qu'en réalité tous les midrashim lisaient "Chilahti à Babel". Mais en apparence, tout ce que nous venons d'apporter donne à entendre "Choulahti". Il dit donc ceci : sache qu'il y a le keri et le ketiv, et qu'il y a "la mère selon la tradition" et "la mère selon la lecture". Et la manière des midrashim est souvent de prendre un verset écrit d'une certaine façon et de le commenter en le déviant, de le commenter avec une variation. Alors comment est-ce écrit ? Si nous regardons, il n'y a d'abord pas de vocalisation dans un rouleau de Torah ou dans les rouleaux, c'est une chose. Deuxième chose, il n'y a pas non plus certaines lettres. C'est-à-dire, si je dis "Choulahti" ou "Chilahti", la raison est qu'il n'y a pas de youd quand on écrit "Chilahti", et qu'il n'y a pas de vav quand on écrit "Choulahti". Alors il est écrit chin, lamed, het, tav, youd. Comment lit-on cela ? Le midrash lit souvent le verset en réalité comme un derash, non de la façon dont il est écrit. Alors, du côté de "la mère selon la lecture", c'est-à-dire de la façon dont on le lit, il est écrit "Chilahti". Et en réalité, si tu veux, du côté de "la mère selon la tradition", cela signifie comment... pardon, je me suis trompé de sens. Du côté de "la mère selon la tradition", notre tradition est "Chilahti". Mais du côté de "la mère selon la lecture", pour ainsi dire, qu'est-il écrit ici ? Chin, lamed, het, tav, youd. Je peux aussi lire cela "Choulahti". Et alors le midrash le commente comme dans le cas de "al tikri". "Ne lis pas Chilahti mais Choulahti." Et alors, en réalité, il n'y a pas de désaccord. Il faut certainement lire "Chilahti" quand tu lis le verset. Mais le midrash dit que l'on peut aussi le commenter "Choulahti", et alors cela renvoie pour ainsi dire au Saint béni soit-Il, mais par voie de derash et non en modifiant l'écriture du verset.
Bon, maintenant expliquons ce qui est écrit. "À cause de vous j'ai envoyé à Babel." Le Onkelos explique : "À cause de vos fautes, je vous ai exilés à Babel." Voilà le sens de "à cause de vous j'ai envoyé à Babel". "Et j'ai fait descendre tous leurs fuyards." Le Targoum dit : "et j'ai fait descendre tous ceux qui étaient aux rames". Que sont les meshotim (rames) ? C'est le bois avec lequel on dirige le navire pour le redresser. Soit dit en passant, il n'est pas certain que ce soient les rames que nous avons aujourd'hui. Il se peut que la rame soit cette partie qui incline le navire à droite et à gauche. Mais il est très possible que ce soient les rames que nous avons aujourd'hui. Et pourquoi ces rames sont-elles appelées berihim ? Le Radak explique que berihim vient d'une expression... berihim, rahim, ce sont les navires. Et pourquoi rahim ce sont les navires ? Écoutez une explication novatrice. Le Radak dit : parce que les navires voguaient selon le vent. Ils avaient des voiles, et selon le vent ils voguaient. Ils voguent avec les rouahim (vents). Rahim c'est comme rouahot (vents) : au masculin il y a rahim et au féminin il y a rouahot. Rouahot est féminin, rahim est masculin. Alors ce qui est écrit ici "et j'ai fait descendre tous leurs berihim", signifie que je les ai tous fait descendre dans les navires vers Babel. Comme il est écrit dans la Torah que le roi de Babel viendra et vous exilera dans des navires vers Babel. Selon cela, le sens est donc "j'ai fait descendre par berihim", dans les navires, tous vers Babel. Et que signifie ce qui est écrit "et les Chaldéens dans les navires de leur jubilation" ? Les Chaldéens, c'est au moyen des navires que fut leur jubilation. Rinatam signifie leur cri. Le cri de qui ? On peut expliquer, selon une élucidation que nous avons donnée, qu'il s'agit du peuple d'Israël exilé à Babel. Mais Rachi apporte une autre explication : on peut interpréter cela à propos de l'annonce de la délivrance. "À cause de vous j'ai envoyé à Babel" signifie que j'enverrai les rois de Médie contre Babel, dans le but de faire descendre les Chaldéens dans les bateaux et avec les rames pour les exiler au pays de Médie. Et les Chaldéens, je les ferai descendre dans les navires dont ils s'enorgueillissaient, dans lesquels ils avaient de la jubilation ; par ce moyen je les exilerai. Alors, soit cela parle de notre exil, l'Éternel nous ayant envoyés à Babel, soit cela parle de notre délivrance, le Saint béni soit-Il disant "j'enverrai les rois de Médie contre Babel afin qu'ils les punissent".
Le Malbim explique "à cause de vous j'ai envoyé à Babel" : Il leur dit : "Voyez, j'ai une preuve tirée des délivrances passées." Les délivrances qui ont eu lieu jusqu'à présent sont la délivrance de Babel et la délivrance d'Égypte. Elles sont une preuve de la délivrance future. La délivrance de Babel fut une délivrance selon la voie de la nature. Nous n'avons pas vu de signes ni de prodiges, pas de pierres de grêle descendant du ciel, pas de fente de la mer Rouge. La délivrance de Babel fut selon une voie naturelle. Cyrus donna l'autorisation de reconstruire le Temple, tout parut de façon naturelle. En revanche, la délivrance d'Égypte fut une délivrance surnaturelle. Tout ce qui s'y passa fut surnaturel. Les dix plaies d'Égypte au-dessus de la nature, la sortie d'Égypte, aucun esclave ne s'était enfui d'Égypte, la colonne de feu, la colonne de nuée, la fente de la mer Rouge : tout ce qui eut lieu lors de la sortie d'Égypte fut au-dessus de la nature. Mais Il veut aller par degrés, commencer par le naturel et continuer vers le surnaturel. Car la manière de la rhétorique est toujours de commencer par le petit et de continuer par le plus grand. Et non seulement cela, mais encore : si je te dis d'emblée la grande chose, quelle surprise ai-je gardée pour la fin ? La manière de la rhétorique est toujours de commencer par le petit et de continuer par le grand. Il dit donc : "Voyez que déjà par le passé, votre rédempteur le Saint d'Israël, je vous ai déjà rachetés par le passé. À cause de vous j'ai envoyé à Babel : Il dit que c'est bien à cause de vous que j'ai envoyé à Babel. Le fait d'avoir fait descendre leurs berihim", selon le Malbim les berihim sont comme des forteresses fermées par un verrou. "Le fait que j'aie renversé Babel, que j'aie fait descendre les verrous et les forteresses, que j'aie fait descendre les Chaldéens pour qu'ils soient exilés dans les navires, tout cela fut à cause de vous, afin que je vous rachète de Babel." Il parle ici de la délivrance de Babel : "à cause de vous j'ai envoyé Babel, j'ai envoyé Babel, j'ai renversé Babel, j'ai fait descendre Babel à cause de vous afin de vous racheter de Babel". En revanche, "je suis l'Éternel, votre Saint, le créateur d'Israël, votre roi". Pourquoi ai-je fait cela ? Parce que je suis l'Éternel votre Saint, ce qui signifie à cause de vos actions, à cause de vos mérites. Mais même si vous n'avez pas de mérites, l'Éternel dit : "je suis le créateur d'Israël, votre roi". Un homme qui vient racheter son esclave, même si l'esclave est problématique, il le rachète. "Que faire, c'est mon esclave." Et si c'est son fils, qu'il a créé, alors que faire ? Même si le fils n'est pas digne ni honnête, malgré tout, eh bien, il le rachète. L'Éternel dit donc : "Soit c'est du fait que je suis l'Éternel votre Saint, à cause de vos bonnes actions, soit du fait que je suis le créateur d'Israël votre roi, je suis votre roi et je vous ai créés, même si vous n'êtes pas tout à fait dignes."
"Ainsi parle l'Éternel, qui a ouvert un chemin dans la mer et un sentier dans les eaux puissantes." Non seulement cela, mais aussi je vous ai rachetés d'Égypte. Comme Il le dit, apportez une preuve de la délivrance passée. Premièrement, la délivrance de Babel. Maintenant Il passe à parler de la délivrance d'Égypte. De cela vous conclurez qu'une délivrance aura aussi lieu à l'avenir. Je vous ai rachetés d'Égypte au-dessus de la nature. Comment ? "Qui a ouvert un chemin dans la mer." Je vous ai fait un chemin au milieu de la mer. Où a-t-on entendu une telle chose ? Qu'un peuple entier, 600 000 hommes, cinq millions de personnes, soit passé à l'intérieur de la mer. Qui a ouvert un chemin dans la mer, a fait un chemin au milieu de la mer. "Et un sentier dans les eaux puissantes." Quelle est la différence entre un chemin et un sentier ? Le Malbim explique en de nombreux endroits : le chemin (derekh) est la grande voie, le sentier (nativ) est le lieu pour les rares. Si nous voulons faire une comparaison, je dirais : entre Bné Brak et Netanya il y a une route, on l'appelle la route côtière. Mais une fois arrivé, disons, à l'entrée de la ville, il y a un sentier qui mène à la ville elle-même. Nativ signifie toujours une voie plus réservée à quelques-uns. Alors "ainsi parle l'Éternel, qui a ouvert un chemin dans la mer et dans les eaux puissantes", Il te dit à présent, plus encore : même là où il y avait des eaux puissantes, j'ai ouvert un sentier. Comment fut la sortie d'Égypte ? Comment fut la fente de la mer Rouge ? Y avait-il un seul chemin ou douze chemins ? Douze chemins. C'est encore un prodige plus grand. C'est "un sentier dans les eaux puissantes", pour chaque tribu j'ai ouvert un sentier à part. Il dit : "Si donc il en est ainsi, comment doutes-tu de la délivrance ? Car si le Saint béni soit-Il a accompli une délivrance aussi prodigieuse, Il pourra certainement accomplir et vous racheter par la délivrance future." On rapporte qu'une fois... l'empereur demanda au sage juif, je ne me souviens plus qui c'était, il lui demanda : "Je ne comprends pas. Vous, ici, disons en France, vous priez pour le bien du pays, pour que votre pays réussisse à la guerre et que tout aille à merveille. Mais voilà, nous sommes en guerre avec l'Allemagne, et en Allemagne aussi vivent des juifs, et en Allemagne aussi on prie pour le succès du pays et pour son bien. Et de même pour deux pays en guerre : ici il y a des juifs qui prient pour la réussite et là des juifs qui prient pour la réussite. Dis-moi, que se passe-t-il là-haut ? Que se passe-t-il là-haut ? Ici les juifs prient, là les juifs prient, deux pays se font la guerre. Que fait-on là-haut ?" Le rabbin lui dit : "Sais-tu quelle est la formule de la prière que l'on récite pour le bien du pays ?" Il lui dit : "Non." Le rabbin lui dit : "Nous disons : qui a ouvert un chemin dans la mer et un sentier dans les eaux puissantes." "Quel rapport entre cela et le bien du pays ? Quel rapport entre le fait qu'Il ouvre un chemin dans la mer et un sentier dans les eaux puissantes, et donc qu'il y aura la paix pour le pays où nous vivons ? Quel est le lien entre les deux ?" Il lui dit : "Je vais t'expliquer." Il lui dit : "Vois, quand nous observons la mer, il y a des vents dans la mer. Chose étonnante, car les vents sont dans une direction donnée, mettons pour l'exemple. Dès lors, tous les navires devraient pouvoir naviguer précisément dans la direction du vent. Et malgré tout, tu vois qu'il y a des navires qui viennent de telle direction et des navires qui viennent de la direction opposée, et tous deux atteignent leur destination alors que leurs directions sont opposées. Comment cela ? Le Saint béni soit-Il ouvre un chemin dans la mer et un sentier dans les eaux puissantes, si bien que celui-ci réussit et celui-là aussi réussit, bien qu'en apparence le vent soit unidirectionnel. Malgré tout, le Saint béni soit-Il veille à ce que les deux côtés réussissent." Il lui dit : "Ne t'inquiète pas, laisse cela au Maître du monde. Le Saint béni soit-Il, qui est capable d'ouvrir un chemin dans la mer et un sentier dans les eaux puissantes pour chaque navire, son sentier, peut aussi donner à chaque royaume son sentier et lui accorder une certaine réussite sous un certain aspect. Comment cela se fait exactement et de quelle manière ? Laisse cela au Créateur du monde. Le Saint béni soit-Il connaît les choses cachées."
"Qui a fait sortir char et cheval, armée et vaillance : ensemble ils se couchent et ne se relèvent pas, ils se sont éteints, comme une mèche de lin ils se sont consumés." Non seulement j'ai fait sortir Israël d'Égypte, mais encore là, à cette même occasion, qui a fait sortir char et cheval, armée et vaillance ensemble, qui est sorti à leur poursuite avec char et cheval ? Pharaon, pour les poursuivre. Que leur est-il finalement arrivé ? "Ils se couchent et ne se relèvent pas." Tous ceux-là, lorsqu'ils sont sortis de la mer, ont vu tous ces cadavres morts. "Ils se couchent et ne se relèvent pas." "Ils se sont éteints, comme une mèche de lin ils se sont consumés." Comme le lin que tu allumes, en un instant il est fini, éteint, en une seconde, il n'y a plus rien, néant, chaos. Ainsi le Saint béni soit-Il a agi envers les Égyptiens. Qui a fait sortir char et cheval, armée et vaillance ensemble, en un instant tout s'est achevé et s'est entièrement consumé.
Le Radak explique ce verset à propos d'un autre miracle. Jusqu'à présent nous avions la délivrance de Babel, la délivrance d'Égypte. Le Radak dit qu'Il vient ici leur rappeler une autre délivrance par laquelle l'Éternel a sauvé le peuple d'Israël. Et quand cela eut-il lieu ? Au temps de Hizkiyahou, lorsque Sanhériv vint assiéger Jérusalem. Il dit : "Voyez, Celui qui vous a fait ces miracles, lorsque le roi d'Assyrie vint avec char et cheval, Il l'amena au pays d'Israël, comme il est écrit : l'Éternel sifflera vers la mouche qui est à l'extrémité des fleuves d'Égypte, et vers l'abeille qui est au pays d'Assyrie. Comme il est écrit : Assyrie, le bâton de ma colère. Il les amena ici à Jérusalem, et en un instant l'ange de l'Éternel des armées, prompt, les tua. En un instant. Comment fut-ce ? Comment fut leur mort ? Il est écrit que leur corps subsistait, brûlure de l'âme et corps subsistant. C'est ce qu'Il dit : "Qui a fait sortir char et cheval, armée et vaillance ensemble", l'Éternel a sifflé vers l'abeille d'Assyrie, a sifflé vers le roi d'Assyrie : "Viens, viens assiéger le pays d'Israël." Et alors "ils se couchent et ne se relèvent pas, ils se sont éteints, comme une mèche de lin ils se sont consumés". Tous se sont couchés, au matin des cadavres morts. "Ils se couchent et ne se relèvent pas." Comme le lin, comme le lin brûlé ainsi que nous l'avons expliqué, ainsi ils se sont éteints en un instant. "Ne vous souvenez pas des premières choses, et ne considérez pas les choses anciennes. Voici, je fais une chose nouvelle, maintenant elle va germer ; ne la reconnaîtrez-vous pas ? Je mettrai même un chemin dans le désert, des fleuves dans la solitude." "Ne vous souvenez pas des premières choses, et ne considérez pas les choses anciennes." Les premières choses, c'est la délivrance d'Égypte, où il y eut des miracles manifestes. La fente de la mer Rouge, les dix plaies d'Égypte, ce qui n'était pas une chose naturelle. Malgré tout, comme c'était il y a longtemps, vous ne voulez pas vous souvenir de ces miracles, car, comme on dit, c'était il y a bien longtemps, vous avez déjà eu le temps d'oublier. Et aussi les choses anciennes, la délivrance qui eut lieu à un moment plus proche du vôtre, c'est la délivrance de Babel : celle-là non plus vous ne voulez la considérer, vous ne voulez pas la considérer. Pourquoi ? Parce que cette délivrance-là paraissait en apparence comme une délivrance naturelle. Dans la délivrance de Babel il n'y eut ni fente de la mer Rouge, ni pierres de grêle descendant du ciel, ni rien de surnaturel. Tout y semblait naturel. Alors, pour voir le miracle contenu dans la délivrance, que faut-il ? La considérer. Et cela non plus vous ne voulez le considérer, voir le miracle et comprendre qu'il y eut là une délivrance surnaturelle, vous ne le voulez pas. Il leur dit : "Et pourtant, à présent, la délivrance future : voici, je fais une chose nouvelle, maintenant elle va germer, ne la reconnaîtrez-vous pas ? Je mettrai même un chemin dans le désert, des fleuves dans la solitude." Le Saint béni soit-Il leur dit : "La délivrance future, vous serez contraints de la connaître, de vous en souvenir et de la considérer. Voici, je fais une chose nouvelle, la délivrance future aura deux qualités. Première qualité : maintenant elle va germer. Le point faible de la délivrance d'Égypte, quel était-il ? Le temps, c'était il y a longtemps, vous avez eu le temps d'oublier. Ne vous souvenez pas des premières choses, c'était il y a bien des années. Mais cette délivrance-là, maintenant elle va germer, elle aura lieu à présent, de votre temps, vous serez forcés à coup sûr de vous en souvenir. Autre point, Il leur dit : "Ne la reconnaîtrez-vous pas ?" Cette délivrance ne sera pas une délivrance comme celle de Babel qui nécessitait de la considérer. Considérer signifie que ce n'est pas clair, pas perceptible, il faut considérer et approfondir pour voir le miracle. Le Saint béni soit-Il leur dit : "Non, ici la délivrance sera tellement perceptible par les sens, tous verront que c'est le doigt de Dieu. C'est le sens de "ne la reconnaîtrez-vous pas". La connaissance est une chose claire. À l'inverse, la considération est une chose qui nécessite un approfondissement pour voir, je ne la vois pas de façon perceptible. Il leur dit : "Ici la délivrance future, ne la reconnaîtrez-vous pas ? Ce sera une délivrance où tous pourront montrer du doigt et dire : c'est Dieu, en qui nous avons espéré ; on pourra voir clairement les miracles et les prodiges que l'Éternel accomplira." Et alors l'Éternel leur promet : "Je mettrai même un chemin dans le désert, des fleuves dans la solitude." Dans le désert je mettrai un chemin, je tracerai une route dans le désert. Et dans la solitude, un lieu désolé, aride, il y aura des fleuves, comme nous avons vu cette prophétie de l'Éternel. Et donc Il leur dit : ce sera une délivrance claire, manifeste et connue de tous.