Sefer Yeshayahou, chapitre 43. "Et maintenant, ainsi parle Hachem qui t'a créé, Yaakov, qui t'a formé, Israël : ne crains pas, car je t'ai racheté, je t'ai appelé par ton nom, tu es à moi." Le Malbim explique qu'après les versets difficiles que nous avons vus auparavant, "Il déversa sur lui l'ardeur de sa colère et la violence de la guerre, elle le consuma tout autour", des paroles très graves et tranchantes, voici que le prophète vient maintenant dire : ne désespère pas, ainsi parle Hachem qui t'a créé, Yaakov, qui t'a formé, Israël.
Il y a une différence entre créer (borè) et former (yotser). Le Malbim explique que borè signifie créer à partir de rien (yech méayine), faire surgir l'essence même de la chose, la matière elle-même : cela s'appelle création. Yotser, en revanche, est comme le potier qui, ayant déjà de l'argile, en façonne un ustensile : cela s'appelle former, faire ressortir sa forme.
Il y a également une différence entre Yaakov et Israël, comme nous l'avons expliqué. Yaakov, c'est lorsqu'ils sont à un niveau inférieur, et Israël, lorsqu'ils sont dans une conduite surnaturelle, d'importance. Au début, il dit le peuple d'Israël lorsque le Saint béni soit-Il ne fit que les créer, c'est-à-dire au commencement de la matière, ils étaient de l'ordre de Yaakov. Mais le peuple d'Israël par lui-même, du côté de sa forme essentielle, est de l'ordre d'Israël, car ils dominent la nature et le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, les dirige d'une manière surnaturelle.
Prêtons maintenant attention : "ainsi parle celui qui t'a créé, Yaakov", le Malbim dit que les membres du verset sont parallèles. "Ainsi parle celui qui t'a créé, Yaakov" : que dit celui qui t'a créé, Yaakov ? "Ne crains pas, car je t'ai racheté." Puisque dès le début de ton existence, lorsque je t'ai choisi encore comme simple peuple, lorsque je t'ai racheté d'Égypte, ce fut de l'ordre de la création comme nous l'avons expliqué, ce fut le commencement. Le Saint béni soit-Il dit : cela oblige donc que je te rachète aussi une seconde fois. Le fait que je vous aie rachetés garantit que je vous rachèterai encore, car pourquoi t'ai-je fait sortir d'Égypte, dans quel but vous ai-je rachetés sinon pour que vous soyez pour moi un peuple ? Ainsi, du fait même de la formation où le Saint béni soit-Il ne fit que te créer de l'ordre du yech méayine et te fit sortir d'Égypte : ne crains pas, car je t'ai racheté. Hachem dit : de même que je t'ai racheté alors, non pas pour que tu sois esclave de Nabuchodonosor, je te rachèterai aussi à l'avenir, cela oblige que je te rachète.
Et ensuite "qui t'a formé, Israël" : après t'avoir formé et t'avoir amené à être de l'ordre d'une nation supérieure à toutes les nations, une nation élevée, Israël (de l'expression de souveraineté), Hachem dit "je t'ai appelé par ton nom, tu es à moi". Puisque je t'ai appelé par ton nom, cela montre que tu es à moi, tu n'es pas soumis à la nature, tu es soumis à ma conduite, à la conduite du Saint béni soit-Il, "les yeux d'Hachem ton Dieu sont sur elle constamment", et donc "tu es à moi" oblige que je doive me conduire avec toi d'une conduite surnaturelle, non soumise à la domination des princes de la nature.
Et c'est ce qu'il dit : du côté où le Saint béni soit-Il est "celui qui t'a créé, Yaakov", cela garantit que tu ne seras pas sous la domination des princes inférieurs, c'est-à-dire l'exil de Babylone et l'exil de Perse, car le Saint béni soit-Il t'a créé dès le début pour que tu sois libre. Et du côté où il est "celui qui t'a formé, Israël", cela signifie aussi que tu ne seras pas sous la domination des princes célestes, c'est-à-dire comme toutes les nations : chaque nation a en effet un prince dans le ciel, mais pour le peuple d'Israël, c'est le Saint béni soit-Il qui les dirige, et tu seras sous la domination des princes supérieurs, car "tu es à moi", tu n'es pas soumis comme les autres nations. Il y a donc ici à la fois notre supériorité du côté de la matière et notre supériorité du côté de la forme, du côté de notre supériorité particulière, dans l'aspect du niveau d'Israël.
Et pour cette raison : "Quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi, et les fleuves ne t'engloutiront pas ; quand tu marcheras dans le feu, tu ne seras pas brûlé, et la flamme ne te consumera pas." Et puisqu'il en est ainsi, "quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi", le Malbim explique qu'il existe deux sortes de sauvetage. Il y a un sauvetage naturel et un sauvetage surnaturel. Le sauvetage naturel, c'est lorsque le Saint béni soit-Il nous accompagne et veille d'avance à ce que le mal ne nous atteigne pas. Cela s'appelle un sauvetage naturel, et à ce sujet il dit "quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi", tu traverseras les eaux en paix, et "quand tu marcheras dans le feu, tu ne seras pas brûlé", je te protégerai de façon à ce que tu sois à l'abri des nuisances, j'éloignerai de toi les nuisances. En revanche, il y a un sauvetage surnaturel. Qu'est-ce qu'un sauvetage surnaturel ? Non pas que je te protège pour que les eaux ne t'atteignent pas et que le feu ne s'approche pas de toi, mais je peux te prendre au milieu des eaux et te prendre au milieu du feu, et malgré tout cela tu seras préservé, ils ne te feront aucun mal. C'est l'ajout "et les fleuves ne t'engloutiront pas" : même si tu es à l'intérieur du fleuve lui-même, les eaux ne t'atteindront pas, elles ne te feront aucun mal, le courant des eaux n'aura aucun effet sur toi. Et c'est la suite "et la flamme ne te consumera pas" : tu es déjà à l'intérieur de la flamme, "en toi", ce n'est pas "en toi", ce n'est pas toi que cela brûle, c'est déjà un sauvetage surnaturel.
Remarquez donc que le verset se divise en deux : "quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi", "quand tu marcheras dans le feu, tu ne seras pas brûlé", ce sont des membres parallèles du verset. Au début, il parle du sauvetage naturel : tu traverseras les eaux, je serai avec toi, je veillerai à ce que les eaux ne t'atteignent pas ; tu marcheras dans le feu, tu ne seras pas brûlé, je veillerai à ce que le feu ne t'atteigne pas. Et en revanche, il y a le sauvetage surnaturel : "et les fleuves", au milieu des fleuves eux-mêmes, "ne t'engloutiront pas", c'est un sauvetage surnaturel, tu es déjà à l'intérieur du fleuve et il ne t'engloutit pas, "et la flamme ne te consumera pas", tu es à l'intérieur de la flamme et malgré tout elle ne te consume pas, c'est le sauvetage surnaturel. Le Malbim dit que selon ce que nous avons expliqué au verset précédent, cela correspond très bien, car "ainsi parle Hachem qui t'a créé, Yaakov", et nous avons expliqué que Yaakov, c'est au niveau inférieur, et nous avons expliqué que Yaakov signifie que le Saint béni soit-Il nous protège des atteintes de la nature, c'est-à-dire que les rois de Babylone et les rois de Perse ne nous atteindront pas, car cela parle du niveau inférieur, et cela garantit qu'Hachem nous rachètera. Que signifie qu'il nous rachètera ? Il veillera sur nous d'une protection naturelle. Qu'est-ce qu'une protection naturelle ? Que nous ne nous approchions pas du feu, que nous ne nous approchions pas des eaux, c'est ce à quoi Hachem est tenu de ce côté. Mais du côté où Hachem est "celui qui t'a formé, Israël", ce qui est de l'ordre spirituel, de l'ordre de la forme, le peuple d'Israël, hommes de mérite, "je t'ai appelé par ton nom, tu es à moi", et donc tu n'es pas sous la domination des astres ni sous la domination des princes, mais tu bénéficies d'une protection particulière d'Hachem, cela garantit que même si tu entres au milieu des eaux, les eaux ne t'atteindront pas, et même si tu entres au milieu du feu, le feu qui consume tout, toi il ne te consumera pas. Pourquoi ? Car il s'agit ici d'une atteinte, il s'agit de quelque chose de surnaturel. Comment peut-on être sauvé de quelque chose de surnaturel ? Lorsque "tu es à moi", lorsque "tu es à moi", dit le Saint béni soit-Il, de l'ordre de la forme où vous êtes de l'essence d'Israël, même des choses surnaturelles ne pourront pas t'atteindre, ne te feront aucun mal et n'auront aucune emprise sur toi.
Le Radak explique ces versets comme parlant du sujet de Cyrus, roi de Perse, qui renvoya Israël de l'exil de Babylone. Il apporte ainsi une première interprétation : "ainsi parle Hachem qui t'a créé, Yaakov, qui t'a formé, Israël, ne crains pas, car je t'ai racheté". De quoi t'ai-je racheté ? Du premier exil dont le Saint béni soit-Il nous a rachetés, lorsqu'ils allèrent construire le second Temple en sortant du royaume de Cyrus, roi de Perse : c'est là le "je t'ai racheté", telle est une première interprétation.
Il donne une explication supplémentaire au nom de son père, où il parle en fait du premier Temple, et ici il parle de Sanhériv. Et cela parle de ce que nous avons dit plus haut, que lorsque Sanhériv vint et assiégea Jérusalem, ce qui est de l'ordre de "elle le consuma tout autour", Sanhériv arriva et assiégea à l'époque de 'Hizkiyahou, et le feu était tout autour, il dit : ne t'inquiète pas, Sanhériv ne pourra rien contre vous, Sanhériv ne conquerra pas Jérusalem, bien qu'il ait exilé les dix tribus, il ne vous atteindra pas. Selon cela, il s'avère que cela parle en fait de l'époque du premier Temple.
Le Radak apporte une explication supplémentaire selon laquelle cela parle de la rédemption future. Alors tout ce qui est écrit ici, "ne crains pas, car je t'ai racheté", parle toujours de ce qui adviendra dans le futur, la rédemption future, où le Saint béni soit-Il, comme il nous a rachetés, "comme aux jours de ta sortie du pays d'Égypte, je lui montrerai des merveilles", donc ne désespère pas si tu vois qu'il y a des malheurs et des catastrophes, le Saint béni soit-Il finira par racheter le peuple d'Israël.
Le Malbim dit de remarquer que lorsque le verset vient décrire une chose, il va toujours du plus léger au plus grave. C'est pourquoi le Malbim dit de prêter attention : il est écrit ici "quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi, et les fleuves ne t'engloutiront pas". Le Malbim dit que les eaux sont moindres que les fleuves, un fleuve est plus grand que de l'eau, l'eau peut être en petite quantité, je dirais "il y a un peu d'eau sur la table", je ne dirais pas "il y a un fleuve sur la table", n'est-ce pas ? C'est-à-dire qu'un fleuve exprime toujours quelque chose de plus grand que l'eau. Il dit donc : non seulement dans les eaux je serai avec toi, mais même dans les fleuves, qui sont bien plus grands que l'eau, là non plus ils ne t'engloutiront pas. De même, la flamme est du feu qui peut être minime, "il y a un peu de feu ici", quelqu'un a allumé une allumette, il y a là du feu, tandis que la flamme exprime toujours un embrasement important. Il dit donc : non seulement "dans le feu tu ne seras pas brûlé", mais même la flamme qui est déjà "en toi" ne consumera pas, elle est déjà en toi, elle te touche déjà, elle ne te consumera pas, elle ne pourra en aucune façon t'atteindre ni te faire du mal.
En rapport avec ce verset, il y a une histoire intéressante rapportée dans le livre Kol Bo. Le Kol Bo, au chapitre 18, et cela est également rapporté dans le Sefer HaManhig et dans le Aboudarham au nom de l'Even HaYar'hi, je l'apporte aussi dans le livre BeMichnat Ha'Halomot. Il rapporte dans le Kol Bo, vous savez que l'on dit que c'est un livre composé par une femme, on ne sait pas qui en est l'auteur, qui a composé ce livre. Quoi qu'il en soit, il rapporte là que nous disons "VeHou Ra'houm" le lundi et le jeudi. Quelle est la source de "VeHou Ra'houm", comment ce "VeHou Ra'houm" que tous les Juifs de la diaspora disent nous est-il parvenu ? Il est rapporté que sa source fut composée à la suite d'un rêve. Et c'est pourquoi je l'ai aussi apporté dans le livre. Voici ce qui se raconte : lorsque le peuple d'Israël sortit de Jérusalem en exil, des Juifs arrivèrent en bateau dans une ville où régnait un évêque. Ce dirigeant leur demanda : de quel peuple êtes-vous ? Ils répondirent : nous sommes des Juifs. Il leur dit : si vous êtes des Juifs, je veux vous éprouver comme furent éprouvés vos ancêtres 'Hanania, Michaël et Azaria. Je veux vérifier si vous êtes vraiment faits de la même matière, venez, jetons-vous au feu et voyons si vous brûlez ou non. Ils lui dirent : donne-nous trente jours et nous te répondrons. Les Juifs jeûnèrent, prièrent Hachem, et vers la fin du délai, un vieux Juif craignant Dieu se leva et leur dit : on m'a montré en rêve un verset. Ce verset, je ne me rappelle pas ce qu'on m'a montré, ce dont je me souviens c'est qu'il contient deux fois le mot "ki" et trois fois le mot "lo". Et je ne sais pas quelle est la signification du rêve ni de quel verset il s'agit, deux fois "ki" et trois fois "lo". Il y avait là un ancien qui était un grand sage, et il dit à ce Juif : on t'a montré le verset que nous venons de lire. "Quand tu traverseras les eaux, je serai avec toi, et les fleuves ne t'engloutiront pas, quand tu marcheras dans le feu tu ne seras pas brûlé, et la flamme ne te consumera pas", il y a ici deux fois "ki" et trois fois "lo". "Quand (ki) tu traverseras les eaux, je serai avec toi", "quand (ki) tu marcheras dans le feu tu ne seras pas brûlé", et il y a ici trois fois "lo" : "et les fleuves ne (lo) t'engloutiront pas", "dans le feu tu ne (lo) seras pas brûlé", "et la flamme ne (lo) te consumera pas", trois fois "lo". Il lui dit : ce verset indique donc que tu as été choisi par le Ciel pour entrer dans la fournaise du feu sans crainte, tu as une promesse, voici que tu es assuré que "quand tu marcheras dans le feu tu ne seras pas brûlé, et la flamme ne te consumera pas". L'évêque prépara un grand feu, ce vieil homme entra dans le feu, et il est rapporté que le feu se divisa en trois parties, et soudain ils virent trois justes qui accueillaient ce vieil homme au milieu du feu. Les justes se mirent à louer et à glorifier leur Créateur. Le premier commença par "VeHou Ra'houm" jusqu'à "car tu es un Dieu bon et pardonnant". Le second commença par "Ana Melekh Ra'houm veHanoun zekhor" jusqu'à "car tu es un Dieu roi gracieux et miséricordieux". Et le troisième commença par "Ein Kamokha Ra'houm veHanoun" jusqu'à la fin. Et à la suite de cet événement, ils instituèrent de dire cette louange dans la prière de Cha'harit le lundi et le jeudi afin d'éveiller la miséricorde céleste. Il est probable que les trois étaient 'Hanania, Michaël et Azaria, ce sont probablement eux qui vinrent l'accueillir. Il s'avère donc que l'institution de "VeHou Ra'houm" fut instituée par de grands hommes et des justes. Alors la prochaine fois que quelqu'un s'écrie "kaddich, pas de ta'hanoun", ne saute pas de joie, car tu comprendras qu'il y a là une grande et sainte institution établie par des saints d'en haut qui instituèrent de la dire à la suite d'un miracle particulier accompli par le Ciel, un homme entra dans le feu et là, au milieu du feu, cette chose fut révélée : quel niveau et quelle sainteté supérieure il y a dans la récitation de "VeHou Ra'houm".
"Car je suis Hachem ton Dieu, le Saint d'Israël, ton sauveur ; j'ai donné l'Égypte pour ta rançon, Kouch et Séva à ta place." Rachi l'explique par rapport au passé : "j'ai donné l'Égypte pour ta rançon", l'Égypte fut la rançon pour nous, leurs premiers-nés moururent et nos premiers-nés furent sauvés, c'est là le "j'ai donné l'Égypte pour ta rançon", alors vous étiez alors passibles de destruction, comme il est écrit "déverser ma colère sur eux au pays d'Égypte", et le Saint béni soit-Il prit les Égyptiens à notre place.
Le Malbim, en revanche, poursuit dans la ligne qu'il a ouverte auparavant, car nous avons expliqué que le Saint béni soit-Il évoque un sauvetage naturel et un sauvetage miraculeux. En regard du sauvetage naturel, il dit "je suis Hachem ton Dieu", "je suis ton Dieu" est une expression de providence, ton Dieu, la providence individuelle qui veille sur toi pour qu'aucun mal ne t'atteigne. Et il y a un sauvetage miraculeux par voie de prodige au-dessus de la nature, c'est la suite "le Saint d'Israël", "le Saint d'Israël" montre que par la force de la sainteté des actions vous êtes dignes d'un miracle, "saint" indique une conduite plus élevée, une conduite miraculeuse, "je suis Hachem ton sauveur" par voie de miracle.
Comment cela se fait-il ? "J'ai donné l'Égypte pour ta rançon, Kouch et Séva à ta place." Kouch et Séva sont des noms de nations, "j'ai donné l'Égypte pour ta rançon". En effet, auparavant nous avons vu au chapitre 20, verset 4, qu'il est écrit "ainsi le roi d'Assour emmènera les captifs d'Égypte et les exilés de Kouch, nus et déchaussés". Lorsque Sanhériv vint faire ici le siège autour de Jérusalem, et que régnait ici 'Hizkiyahou, il envoya ici ses hommes pour menacer le peuple d'Israël et exiger de 'Hizkiyahou qu'il se rende, finalement Sanhériv fut contraint de s'enfuir car on lui dit qu'on venait assiéger son pays, et il partit pour sauver son pays, mais il lui dit : ne t'inquiète pas, je reviendrai encore. Et en effet il tint sa promesse, il revint, sauf qu'il revint après avoir exilé tout Kouch, il alla, retourna dans son pays, combattit contre Kouch qui l'assiégeait, les exila tous, et l'Égypte aussi il la frappa, mais il n'en prit que des captifs. Et alors il revint ici pour terminer l'affaire avec 'Hizkiyahou, et en effet c'est ici que se termina son histoire, mais oui car les 180 000, les 185 000 chefs d'armée en une seule nuit, comme nous l'avons déjà appris, périrent. Alors voici que tu vois qu'il y eut ici une captivité venant d'Égypte et un exil de Kouch. Ces deux choses auraient dû nous arriver, le peuple d'Israël aurait dû aller, une partie en captivité et tous en exil, et voici, tu verras qu'en fin de compte le Saint béni soit-Il a mis d'autres à notre place, il envoya Sanhériv pour qu'il exile tout Kouch et prenne des captifs d'Égypte.
Maintenant le Malbim dit de remarquer qu'il est écrit ici "l'Égypte pour ta rançon (kofrekha)" tandis que "Kouch et Séva à ta place (ta'htekha)". Quelle est la différence entre "kofrekha" et "ta'htekha" ? Le Malbim dit que la rançon (kofer) est en argent, comme il est écrit "tu ne prendras pas de rançon pour la vie d'un meurtrier", ne paie pas de somme pour sauver un homme qui doit être mis à mort par le tribunal. La rançon n'est d'aucune utilité pour celui qui est passible de mort, pour qui est-elle utile ? Seulement s'il est passible d'une autre peine, non de la mort, alors la rançon est utile. Il dit donc : remarque que la captivité d'Égypte fut utile pour être de l'ordre d'une rançon pour nous, "j'ai donné l'Égypte pour ta rançon", même si ce n'est pas de la même sorte, car une rançon n'est pas de la même sorte comme nous l'avons expliqué, de l'argent en échange de captivité, de l'argent en échange d'une peine, c'est toujours une rançon, la rançon n'est pas de la même sorte ni de la même espèce. Ainsi la captivité d'Égypte fut utile pour être de l'ordre d'une rançon pour nous, "j'ai donné l'Égypte pour ta rançon" à la place de la captivité d'Israël. Cela indique la réalité où le peuple d'Israël n'était pas passible d'exil mais seulement de captivité, dans ce cas une rançon était bien utile, car une rançon n'est pas de la même sorte comme nous l'avons expliqué, de l'argent en échange de captivité, de l'argent en échange d'une peine, c'est toujours une rançon, la rançon n'est pas de la même sorte ni de la même espèce. Ainsi la captivité d'Égypte fut utile pour être de l'ordre d'une rançon pour nous, "j'ai donné l'Égypte pour ta rançon", même si ce n'est pas de la même sorte. Mais "à la place" (ta'hat) est toujours de la même sorte, comme "une vie pour (ta'hat) une vie", c'est de la même sorte, "un œil pour (ta'hat) un œil", nos Sages ont interprété ce qu'ils ont interprété, mais dans l'expression "ta'hat", c'est toujours une chose à la place d'une chose, ou comme il est écrit du bélier qu'Avraham Avinou prit à la place (ta'hat) de son fils, un sacrifice à la place d'un sacrifice. C'est-à-dire que "ta'hat" est toujours de la même sorte. Ce fut le cas dans l'exil de Kouch, car l'exil de Kouch correspond entièrement à ce à quoi nous étions passibles. L'Égypte, ce fut une captivité, nous n'étions pas passibles de captivité, et c'est pourquoi là cela s'appelle une rançon, car ce n'est pas exactement la même chose. Mais Kouch fut puni par l'exil, et c'est ce à quoi nous étions vraiment passibles, nous étions passibles d'exil, et lorsque le Saint béni soit-Il prit l'exil de Kouch au lieu de nous exiler, cela s'appelle "ta'hat", et c'est pourquoi il est écrit "Kouch et Séva à ta place (ta'htekha)", ils sont véritablement "à ta place", puisque tu étais toi-même passible d'exil, alors ils sont de la même sorte et de la même espèce, c'est pourquoi cela s'appelle "ta'hat".
Le Radak explique que si ici le Radak, en effet il avait deux voies, deux lignes ici dans l'explication de cette prophétie, si c'est une prophétie future, le Radak dit qu'on peut dire que ce dont il parle ici, "ton sauveur, j'ai donné l'Égypte pour ta rançon, Kouch et Séva à ta place", parle ici du futur. Que viendra, comme il est rapporté dans le livre de Daniel, le roi du Nord avec chars, cavaliers et de nombreux navires, et il étendra sa main sur les pays, et le pays d'Égypte non plus n'échappera pas à lui. Et alors, de quoi parle-t-il ici : que l'Égypte sera prise par le roi du Nord à la place du peuple d'Israël. Celui qui le souhaitera pourra écouter sur le disque concernant le livre de Daniel, où nous détaillons qui est le roi du Nord, contre qui il combat et de quoi parlent toutes ces prophéties.
"Parce que tu es précieux à mes yeux, tu es honoré et je t'ai aimé, je donnerai des hommes à ta place et des peuples pour ta vie." "Parce que tu es précieux à mes yeux, tu es honoré et je t'ai aimé." Remarquez qu'il y a ici trois expressions de proximité : tu es précieux à mes yeux, tu es honoré à mes yeux, et je t'aime. Le Malbim dit : quelle est la différence entre ces trois expressions ? "Précieux" (yakar), dit le Malbim, est une chose du côté de sa rareté. "La parole d'Hachem était précieuse", quelle est la suite ? "Il n'y avait pas de vision fréquente", c'est la rareté, "précieux" signifie une chose peu courante. Si l'on considère l'or, l'or a un certain honneur en lui-même, mais qu'est-ce que l'or ? C'est un métal. Imaginez que demain l'or soit comme des pierres et que l'aluminium soit rare, chaque gramme d'aluminium serait vendu par milliers et pour l'or on te dirait combien en veux-tu, que veux-tu, amène un camion et charge, n'est-ce pas ? C'est-à-dire, qu'est-ce qui rend l'or si précieux ? C'est qu'il est rare, qu'il n'est pas courant, l'or, alors chaque gramme d'or devient précieux. J'ai lu récemment qu'en Afrique les rhinocéros sont sur le point de s'éteindre totalement, pourquoi ? Car il y a des gens qui les chassent, pour quoi ? Uniquement pour la corne, car la corne se vend en Russie et en d'autres endroits 140 dollars le gramme, un gramme de la corne, je ne sais pas ce qu'ils en font, ne me demandez pas, des vertus contre je ne sais quoi, je ne sais pas ce que c'est, mais chaque gramme de cette corne, 140 dollars, vous comprenez ce que cela vaut, qu'est-ce que la corne, un simple morceau d'os, mais puisque c'est rare, cela s'appelle précieux, "précieux" signifie rare. Il y a une chose qui est honorée (nikhbad), "honoré" est du côté de sa valeur essentielle, il est honoré par lui-même, il peut alors être courant mais il est honoré par sa valeur particulière. Et la troisième chose, c'est la chose aimée (nè'ehav), l'aimé peut ne pas être précieux, la chose peut ne pas être honorée, mais je l'aime, elle a trouvé grâce à mes yeux, je l'aime pour cette qualité qui est la sienne.
Le prophète vient maintenant dire au nom d'Hachem : voyez, vous le peuple d'Israël, savez-vous pourquoi je suis ton sauveur, pourquoi j'ai donné l'Égypte pour ta rançon, Kouch et Séva à ta place ? "Parce que tu es précieux à mes yeux", du côté de la racine de ton âme, elle vient d'un lieu élevé, c'est une chose rare, c'est une chose très singulière, le peuple d'Israël, ou du côté de la source de tes ancêtres Avraham, Itshak et Yaakov, il n'y en a pas beaucoup de tels, il n'y en a pas beaucoup de tels, c'est très rare, c'est précieux, tu es précieux à mes yeux. Maintenant, par toi-même, le peuple d'Israël s'occupe de Torah, s'occupe de mitsvot, cela leur donne une valeur essentielle, alors c'est "tu es honoré", "tu es honoré" nous l'avons déjà dit, c'est une valeur essentielle, tu t'occupes toi-même de Torah, tu accomplis toi-même les mitsvot. Et la troisième chose, même s'il n'y a en toi aucune valeur ni rien, "et je t'ai aimé", je t'ai aimé, "j'ai aimé Yaakov et j'ai haï Ésaü", dit le Saint béni soit-Il, j'aime le peuple d'Israël, mon désir est en eux, et c'est en regard de ce qu'il a mentionné auparavant, pour qui s'en souvient, "et toi Israël mon serviteur que j'ai choisi, descendance d'Avraham mon bien-aimé", ce sont exactement ces trois mêmes choses.
Et c'est pourquoi "je donnerai des hommes à ta place", et donc tu comprendras pourquoi "j'ai donné des hommes à ta place", même pour un seul d'Israël j'ai donné un homme, un non-Juif, qui sera à sa place, "à sa place" comme nous l'avons dit, un contre un, si un Juif devait être exilé, alors le non-Juif sera exilé. Mais "et des peuples pour ta vie", s'il s'agit d'un seul homme, alors "je donnerai des hommes à ta place", mais lorsqu'il s'agit de ta vie (nafchekha), de ton âme, qui est ce que nous avons dit, une chose précieuse détachée de sous le trône de gloire, en regard de cela je donnerai des peuples (leoumim), de nombreux peuples, je livrerai à ta place, puisqu'il s'agit ici de ta vie, et ta vie est en effet la plus précieuse.
"Ne crains pas, car je suis avec toi ; de l'orient j'amènerai ta descendance et de l'occident je te rassemblerai." "Ne crains pas, car je suis avec toi", je rassemblerai les dispersés, dit le Saint béni soit-Il. Le Malbim demande déjà pourquoi "ne crains pas" est écrit deux fois, car si vous vous souvenez, la prophétie a commencé par "et maintenant, ainsi parle Hachem qui t'a créé, Yaakov, qui t'a formé, Israël, ne crains pas car je t'ai racheté", alors quelle est la raison de dire au verset 5 encore une fois "ne crains pas car je suis avec toi" ? Le Malbim dit qu'en vérité ils avaient une raison de craindre pour deux choses. Une chose : lorsqu'ils sont encore en exil, il y a lieu de craindre que peut-être nous nous perdions parmi les nations, que peut-être nous nous éteignions parmi elles. À ce sujet il nous a dit "ne crains pas car quand tu traverseras les eaux", je donnerai l'Égypte pour ta rançon, ne t'inquiète pas, les nations seront la rançon pour ta vie, tu ne t'éteindras pas parmi les nations, même si tu es dans les eaux et même si tu es dans le feu tu ne seras pas brûlé, tu seras au milieu des nations, le peuple d'Israël ne sera pas effacé, une promesse que le peuple d'Israël subsistera à jamais. Autre chose : nous avons encore une raison de voir positivement, nous ne nous éteindrons pas, mais qu'en est-il de la rédemption, quand viendrons-nous ici, quand retournerons-nous dans notre pays ? C'est le second "ne crains pas", tu penseras : comment est-il possible que le Saint béni soit-Il rassemble maintenant tous les exilés d'Israël, la diaspora juive répartie sur tout le globe, comment est-ce possible ? Il te dit : de cela aussi ne t'inquiète pas, c'est notre verset : "ne crains pas car je suis avec toi, de l'orient j'amènerai ta descendance et de l'occident je te rassemblerai", moi le Saint béni soit-Il, c'est moi qui t'ai exilé et c'est moi aussi qui te recueillerai et te rassemblerai, comme il est écrit "celui qui a dispersé Israël le rassemblera", celui qui a dispersé est aussi celui qui recueillera.
"De l'orient j'amènerai ta descendance." Il est écrit dans le verset "et il recueillera les bannis d'Israël et rassemblera les dispersés de Yehouda". Pourquoi, à propos d'Israël, dit-il "les bannis d'Israël", et à propos de Yehouda dit-il "il rassemblera les dispersés de Yehouda", ici un recueil, là un rassemblement, "il recueillera les bannis d'Israël et rassemblera les dispersés de Yehouda" ? Le Malbim explique une chose qu'il a déjà expliquée par le passé : Israël, ce sont les dix tribus, ils furent exilés vers les pays de l'orient, vers eux. Nous ne parlons pas maintenant des pays de l'orient où se trouvent aujourd'hui ce qu'on appelle l'Irak, le Yémen, le Maroc, mais nous parlons des pays de l'orient au sens de l'Extrême-Orient, c'est là que furent exilées les dix tribus. Les dix tribus, dit le Malbim, sont regroupées, ce qu'il faut c'est seulement les recueillir, il n'y a pas besoin de les rassembler, ils sont là regroupés, ils habitent en un seul endroit et il faut les recueillir, les amener ici. À ce sujet il est écrit "de l'orient j'amènerai ta descendance", je l'amènerai, il se trouve déjà là, il n'a pas besoin de rassemblement, il faut seulement le recueillir ici. En revanche, le peuple d'Israël qui est Yehouda et Binyamin, à qui en fait nous nous rattachons tous, les dix tribus se sont perdues pour nous, elles sont regroupées quelque part en Orient, nous ne savons simplement pas où. En revanche, Yehouda et Binyamin, où se trouvent-ils ? Dispersés dans le monde entier, il y a des Juifs en Australie, en Chine, en Amérique, en Afrique, et où pas, où pas ? Alors ceux qui sont Yehouda et Binyamin, de quoi ont-ils besoin ? Ils ont besoin de rassemblement, il faut les rassembler et les recueillir, et c'est ce qui est écrit "de l'occident", ceux qui furent exilés vers l'occident et non vers l'Extrême-Orient, "de l'occident je te rassemblerai", ceux qui se trouvent en occident, il faut les rassembler.
Il faut seulement comprendre une chose : apparemment, quand tu me parles de l'orient, tu dis "je suis avec toi, de l'orient j'amènerai ta descendance", nous avons compris pourquoi il est écrit "j'amènerai", car il n'y a pas besoin de rassemblement, ils sont déjà prêts, il suffit de les amener. Et pourquoi "de l'occident je te rassemblerai", car en effet ceux qui furent exilés vers l'occident sont les deux tribus, Yehouda et Binyamin, il faut les rassembler ? Mais pourquoi "de l'occident je te rassemblerai (aqabetsekha)" toi-même, et en revanche à propos de l'orient il est écrit "j'amènerai ta descendance", il ne parle pas d'eux-mêmes, ici il parle de la descendance et là il parle d'eux-mêmes ? Le Malbim dit que la différence est que les dix tribus furent exilées aux jours de 'Hizkiyahou, alors eux, il n'est déjà plus possible de les amener eux-mêmes, qui pourra-t-on amener ? Seulement leur descendance. Mais la tribu de Yehouda, leur exil fut plus tardif, alors ils sont exilés maintenant, or s'ils sont exilés maintenant on peut encore les amener eux-mêmes, c'est pourquoi "de l'occident je te rassemblerai", toi-même. Mais les dix tribus furent déjà exilées depuis longtemps, ceux qui furent exilés depuis longtemps, on ne peut déjà plus les amener, ils sont déjà morts, alors qui peut-on amener ? Seulement leur descendance. Cela est donc merveilleusement compréhensible : quand on parle des dix tribus, là on parle de recueil et non de rassemblement, et en revanche quand on parle d'eux, là on parle de leur descendance, et en revanche quand on parle de ceux qui furent exilés vers l'occident, là on parle de rassemblement, et là on parle d'eux-mêmes qui furent exilés.
"Je dirai au nord : donne, et au sud : ne retiens pas ; amène mes fils de loin et mes filles du bout de la terre." "Je dirai au nord : donne", même les Juifs qui se trouvent au nord qui, comme nous l'avons expliqué, ceux qui sont au nord sont enfermés là dans les montagnes, les montagnes les entourent, ils ne peuvent pas en sortir, le Saint béni soit-Il dit "je dirai au nord : donne". "Et au sud (teiman)", ce sont ceux qui se trouvent au sud, là ils ne sont pas enfermés, mais quelle est la crainte ? Que les nations ne les laissent pas sortir. Alors à leur égard "et au sud : ne retiens pas" signifie : je dis aux nations, ne retenez pas le peuple d'Israël de sortir, "amène mes fils de loin et mes filles des extrémités de la terre", amène mes fils et mes filles des extrémités de la terre car le temps de la rédemption est arrivé.
"Tout ce qui est appelé de mon nom, pour ma gloire je l'ai créé, je l'ai formé, je l'ai aussi fait." Tout ce qui est créé de mon nom et pour ma gloire, il dit : non seulement j'ordonnerai aux quatre vents du ciel de faire sortir ceux qui se trouvent en exil, mais sachez, tout ce qui est appelé de mon nom, toute la création, les mondes supérieurs et inférieurs, tous ceux qui se rattachent à mon nom que j'ai créés, et tout ce que "pour ma gloire je l'ai créé" signifie toute la création que j'ai créée afin que la gloire du Ciel se révèle par elle, toute cette réalité, je l'ai formée et faite entièrement uniquement afin de faire sortir un peuple aveugle qui a des yeux, et sourds qui ont des oreilles, toute la création, je l'ai créée dans ce but.
Ce verset est un verset très fondamental, c'est le verset qui parle en fait des quatre mondes qui existent, et les kabbalistes s'étendent longuement à son sujet, et il est aussi mentionné dans le Zohar : "tout ce qui est appelé de mon nom, pour ma gloire je l'ai créé, je l'ai formé, je l'ai aussi fait". Il existe quatre mondes appelés du nom d'ABiYA, c'est leur abréviation, de haut en bas : Atsilout, Beria, Yetsira, Assia. Et "de mon nom et pour ma gloire" parle de l'Atsilout, car dans le monde de l'Atsilout il n'y a que Sa gloire, béni soit son nom, "le mal ne séjournera pas chez toi" et il n'y a nul autre avec Lui, c'est uniquement Hachem, béni soit-Il, c'est "pour ma gloire", Havaya, "de mon nom et pour ma gloire", c'est uniquement Hachem béni soit-Il, il n'y a rien en dehors de Lui. En revanche, les mondes qui en découlent, c'est déjà la Beria, "je l'ai créé (berativ)", le monde de la Beria ; "je l'ai formé (yetsartiv)", le monde de la Yetsira, le monde du Trône ; "je l'ai aussi fait (assitiv)", c'est le monde de la Assia spirituel, et de lui découle le monde de la Assia inférieur.
Le Malbim explique quelle est la différence entre créer (bara), former (yatsar) et faire (assa). Le Malbim dit que créer, c'est faire surgir la matière et l'essence de la chose à partir de rien (yech méayine), "au commencement Dieu créa", le Ramban dit : qu'est-ce que "créa" ? La matière première informe, appelez cela dans le langage des scientifiques d'aujourd'hui, appelez cela l'atome. Le Saint béni soit-Il créa la matière première, et ensuite, à partir de cela, le Saint béni soit-Il, chaque jour, forma du existant à partir de l'existant (yech miyech), mais la première fois, c'est "au commencement", là Hachem créa la matière brute, "au commencement Il créa", et ensuite, à partir de ce qui fut créé, cette matière première informe, à partir de cela viennent toutes les combinaisons, car tout ce qu'il y a dans la création, tout ce qu'il y a dans le monde contient de l'atome, seulement dans d'autres compositions. Et donc, la création, c'est à partir de rien, la formation, c'est prendre et assembler les choses pour créer une chose, j'ai pris de la matière, j'ai assemblé, j'ai créé une forme, et ensuite "je l'ai aussi fait", "je l'ai fait" signifie achever la forme, l'accomplissement de la chose, la finition de la forme. La création à partir de rien, dit le Malbim, tout cela est pour ma gloire, et après cela j'ai réparé et fait et achevé le tout dans le but du verset 8 : "faire sortir un peuple aveugle qui a des yeux, et sourds qui ont des oreilles", tout cela fut créé afin de faire sortir un peuple aveugle qui a des yeux. Le but de la création est pour la gloire d'Hachem béni soit-Il, sa gloire se révélera par, comme nous l'avons dit, le rassemblement des exilés, alors il est nécessaire que toute la réalité aide à cette affaire, car c'est le but de la création, le but de la création est que son nom soit révélé, béni soit-Il, et où cela se révélera-t-il ? Dans le rassemblement des exilés. Alors toute la création, tout fut créé dans ce but, "je l'ai créé, je l'ai formé, je l'ai aussi fait", pour ce but, que sortent un peuple aveugle, "un peuple aveugle" signifie un peuple qui apparemment voit la réalité mais qui, tels des gens, ferme les yeux, "un peuple aveugle qui a des yeux, et sourds qui ont des oreilles", comme nous l'avons vu plus haut lorsqu'il a dit "qui est aveugle sinon mon serviteur", comme il est écrit "et sourd comme le messager que j'envoie", et il les qualifie d'aveugles et de sourds car on les réprimande et ils bouchent leurs oreilles, alors c'est "sourd", et "des oreilles pour eux" c'est "aveugle" et il a des yeux. Hachem dit : le but, toute la création fut préparée pour cette réalité où sera la rédemption, où alors son nom se répandra et se révélera, béni soit-Il, dans tous les mondes entiers.
"Toutes les nations se sont rassemblées ensemble et les peuples se sont réunis ; qui parmi eux annoncera cela et nous fera entendre les choses premières ? Qu'ils produisent leurs témoins et qu'ils soient justifiés, qu'on entende et qu'on dise : c'est vrai." Après avoir prophétisé cette prophétie qui traite du rassemblement des exilés, que le peuple d'Israël retournera dans son pays, il parle maintenant aux nations qui étaient de son temps. Le Malbim dit qu'à son époque les nations racontaient toutes sortes de récits merveilleux, des récits des mille et une nuits sur leurs divinités. Celui qui a lu la mythologie grecque et toutes sortes de mythologies de peuples anciens qui te décrivent comment Zeus combattit avec Homère et comment il lui prit sa femme et comment son fils se dressa contre lui et le tua, et comment ils ont des récits des mille et une nuits sur les guerres des dieux, des récits sans fin. Le Malbim dit, je vais vous lire ses termes : "et leurs récits étaient remplis de nombreuses vanités sans nombre, comme on le sait dans les récits de la mythologie grecque qui sont ce qui subsiste de ces récits de vanités étrangères". C'est à eux qu'il s'adresse et il dit : que les nations se rassemblent donc, ces peuples, "toutes les nations se sont rassemblées ensemble et les peuples se sont réunis, qui parmi eux annoncera cela", y a-t-il parmi vous quelqu'un qui puisse me dire ce qui sera dans l'avenir, avez-vous quelqu'un qui puisse raconter une quelconque prophétie ? Moi ici je dis une prophétie, et la prophétie porte sur le rassemblement des exilés, le peuple d'Israël retournera dans son pays, avez-vous quelqu'un qui a dit une telle prophétie ? Vous avez besoin de tous ces récits sur les idoles et les divinités, quelqu'un d'entre eux a-t-il jamais dit quelque chose sur ce qui adviendrait ? "Qui parmi eux annoncera cela et nous fera entendre les choses premières", que te raconte-t-on donc ? Ce qui fut dans le passé, c'est cela qu'on te raconte, "il nous fait entendre les choses premières", tu sais, jadis il y eut une telle guerre et ce dieu-là soumit ce dieu-ci et celui-ci fit ceci, eh bien, pourquoi ne raconterait-il pas quelque chose de ce qui adviendra ? Que me raconte-t-il ? Ce qui fut dans le passé, ils ne font que "nous faire entendre les choses premières".
Il dit : et non seulement cela, mais ces choses premières qu'ils nous font entendre, "qu'ils produisent leurs témoins et qu'ils soient justifiés", lorsque tu racontes quelque chose, tu veux me raconter un récit, un prodige qui eut lieu dans le passé, tu veux que je te croie, n'est-ce pas ? Tu as besoin d'un témoignage, apporte un témoin qui a vu la chose, apporte un témoin fiable à ses yeux qui puisse venir attester que ce que tu dis est vrai. Alors il dit : "les choses premières ils nous les font entendre", mais même ce qu'on nous fait entendre sur les choses premières, ils n'ont là-dessus aucun témoignage, ils ne peuvent pas prouver ce qu'ils disent, "qu'ils produisent leurs témoins et qu'ils soient justifiés", ou bien "qu'on entende et qu'on dise : c'est vrai", ou du moins que ce soit un récit acceptable pour la raison, où l'auditeur dit : c'est fort probable, ce que tu dis est raisonnable. Il dit : mais leurs récits sont si imaginaires que même l'auditeur dit : mensonge, l'auditeur dit : impossible, il n'y a pas une telle chose, ce sont des sottises et des vanités. Et c'est ce qu'il leur dit : ou bien "qu'ils produisent leurs témoins et qu'ils soient justifiés", apporte des témoins, même si la chose est la plus prodigieuse, mais apporte des témoins et alors je l'accepterai ; ou bien, dit-il, que du moins celui qui entendra les paroles les trouve logiques, alors "qu'on entende et qu'on dise : c'est vrai". Mais vos récits, premièrement ils portent sur les choses premières, vous ne dites rien sur l'avenir, vous n'avez aucune prophétie par laquelle je puisse vous éprouver ; et deuxièmement, même ce que tu me racontes sur le passé, ce sont des récits des mille et une nuits qui n'ont aucun lien avec la réalité et avec la vérité.
Je veux dire que leurs récits de vanités sont des produits des temps de l'obscurité, c'est-à-dire des jours d'autrefois, des toiles d'araignée qu'ont tissées les prêtres des idoles pour raconter des jours anciens qu'aucun homme n'a vus et dont aucun témoin ne témoigne qu'il a vu la chose, et les récits eux-mêmes contredisent la vérité. Pourquoi ? Car la définition de la vérité, dit le Malbim, est que ce qui est raconté s'accorde avec la raison et la réalité, la vérité c'est ce qui est vraiment acceptable pour la raison, ce qui correspond à la réalité, mais ici il dit que tout auditeur se moquera d'eux, alors comment veux-tu que nous croyions tous leurs récits, même lorsqu'ils touchent au passé ? Le Malbim explique qu'il est écrit ici "toutes les nations se sont rassemblées ensemble et les peuples se sont réunis", quelle est la différence entre rassembler (kibouts) et réunir (assifa) ? Nous l'avons déjà expliqué dans les versets précédents : rassembler concerne quelque chose de dispersé, lorsque quelque chose est dispersé il faut le rassembler ; réunir en revanche, c'est faire entrer une chose de l'extérieur vers l'intérieur, la recueillir à l'intérieur, "vous avez recueilli à la maison", qu'est-ce que "vous avez recueilli" ? Vous avez rassemblé ? Qu'y a-t-il à rassembler, ils sont regroupés, il y a ici une personne ou deux, tu les recueilles à la maison, cela signifie tu les fais entrer à l'intérieur. Alors recueillir, c'est faire entrer de l'extérieur vers l'intérieur, et rassembler, c'est rassembler les dispersés. Il y a également une différence entre "nations" (goyim) et "peuples" (leoumim) : les "leoumim" sont les nations organisées, des nations qui ont une religion unique, qui ont une loi et un ordre chez elles, ceux-là il n'y a pas besoin de les rassembler car en effet ils sont regroupés sous la même religion, sous la même loi, la même justice, ils sont déjà regroupés, de quoi ont-ils besoin ? Seulement d'être réunis. C'est pourquoi "tous les peuples (leoumim) se réuniront" car ils sont déjà regroupés, ce sont des États organisés, il suffit de les réunir. Mais en revanche, les "goyim", car les goyim, nous l'avons déjà expliqué, il s'agit de peuples dispersés, tels qui ne se sont pas du tout réunis et qui ne sont pas considérés comme une nation organisée avec une loi ordonnée, ces goyim ne siègent pas non plus dans un endroit organisé, et c'est pourquoi eux, tous les goyim, il faut les rassembler, "se sont rassemblés ensemble", il faut les rassembler car ils ne siègent pas dans un endroit, ce n'est pas un État organisé.
Remarquez qu'il y a ici un verset, une expression que la Guemara dans le traité Avoda Zara commente : "toutes les nations se sont rassemblées ensemble et les peuples se sont réunis, qui parmi eux annoncera cela et nous fera entendre les choses premières ? Qu'ils produisent leurs témoins et qu'ils soient justifiés, qu'on entende et qu'on dise : c'est vrai." La Guemara dit : Rabbi 'Hanina bar Papa a enseigné, Avoda Zara page 2a, et d'aucuns disent Rabbi Simlaï : dans l'avenir, le Saint béni soit-Il apportera un Sefer Torah et le placera sur son sein et dira : que celui qui s'y est occupé vienne prendre sa récompense, et "elle rira au dernier jour", viendra l'étape où l'on reçoit la récompense. Aussitôt les idolâtres se rassemblent et viennent en désordre, comme il est dit "toutes les nations se sont rassemblées ensemble et les peuples se sont réunis", comme nous venons de le lire. Le Saint béni soit-Il leur dit : n'entrez pas devant moi en désordre, mais que chaque nation entre l'une après l'autre avec ses scribes, comme il est dit "et les peuples (leoumim) se sont réunis", qu'est-ce que "leoumim" ? "Leom" ne désigne rien d'autre qu'un royaume, comme il est dit "et un peuple (leom) l'emportera sur un autre peuple (leom)". Alors, pas dans la pagaille, chaque royaume viendra par lui-même. Pourquoi ? Car il y a un compte séparé avec chaque royaume. La Guemara dit : aussitôt le royaume de Rome entre le premier devant Lui. Pourquoi ? Parce qu'il est important. Et d'où sait-on qu'il est important ? Il est écrit "il dévorera toute la terre, la foulera et la broiera" etc., c'est Rome, ce royaume impie coupable, dont la renommée s'est répandue dans le monde entier. La Guemara dit : le roi et le public, le roi entre en premier au jugement, c'est pourquoi ils entrent en premier. Je saute un passage. La Guemara dit : le Saint béni soit-Il leur demande : pour quoi méritez-vous une récompense ? Ils disent devant Lui : Maître du monde, nous avons aménagé de nombreux marchés, nous avons construit de nombreux bains, nous avons multiplié l'argent et l'or, et tout cela nous ne l'avons fait que pour Israël, afin qu'ils s'occupent de la Torah. Le Saint béni soit-Il leur dit : sots du monde, tout ce que vous avez fait, vous l'avez fait pour votre propre usage, vous avez aménagé des marchés pour y installer des prostituées, des bains pour vous délecter, vous avez amassé l'argent et l'or, il est à moi, comme il est dit "à moi l'argent et à moi l'or, dit Hachem des armées", y a-t-il parmi vous quelqu'un qui annonce cela ? C'est la question "qui parmi eux annoncera cela", qu'est-ce que "cela" (zot) ? "Zot" ne désigne rien d'autre que la Torah, comme il est dit "et voici (vezot) la Torah que Moïse plaça", y a-t-il quelqu'un qui annonce cela ? Y a-t-il une nation qui s'est occupée de la Torah ? C'est ce que leur dit le Saint béni soit-Il : y a-t-il parmi vous quelqu'un qui annonce cela ? Non. Aussitôt ils sortent déçus. Le royaume de Rome sort, entre le royaume de Perse. Pourquoi ? Car il est important après lui, etc. Hachem leur dit : de quoi vous êtes-vous occupés ? Ils lui disent : Maître du monde, nous avons construit de nombreux ponts, nous avons conquis des villes, nous avons dressé des remparts, et tout cela nous ne l'avons fait que pour Israël, uniquement pour anéantir le peuple d'Israël, à qui tous ces remparts, quoi, ce n'est pas nous, non, ils n'ont pas dit cela, ils ont raconté des histoires : nous avons conquis des villes, mené des guerres, tout cela nous ne l'avons fait que pour Israël afin qu'ils s'occupent de la Torah. Pourquoi sommes-nous allés combattre Saddam Hussein, disent les Iraniens, une guerre de quelque dix-huit ans, uniquement pour le peuple d'Israël qu'il s'occupe de Torah, nous avons occupé Saddam Hussein pour que le peuple d'Israël ici puisse s'occuper de Torah. Le Saint béni soit-Il leur dit : tout ce que vous avez fait, vous l'avez fait pour votre propre usage, des ponts pour en percevoir le péage, des villes pour y imposer des corvées, les guerres c'est moi qui les ai faites, comme il est dit "Hachem est un homme de guerre", y a-t-il parmi vous quelqu'un qui annonce cela ? etc., "cela" n'est autre que la Torah. Aussitôt ils sortent devant Lui déçus.
Quelle est la suite du verset ? Le prophète dit "qui parmi eux annoncera cela", comme nous l'avons expliqué, qui dira qu'il s'est occupé de Torah, "et nous fera entendre les choses premières, qu'ils produisent leurs témoins et qu'ils soient justifiés". "Les choses premières ils nous les feront entendre, qu'ils produisent leurs témoins et qu'ils soient justifiés", ils viendront et diront : Maître du monde, "les choses premières ils nous les feront entendre", viens maintenant, donne-nous maintenant les mitsvot, nous voulons maintenant les accomplir, "qu'ils produisent leurs témoins et qu'ils soient justifiés" signifie : voici, nous témoignerons et prouverons que nous voulons vraiment accomplir la Torah. Le Saint béni soit-Il leur dit : à quoi cela servira-t-il maintenant, il est déjà trop tard, mais quoi qu'il en soit, voici que le Saint béni soit-Il vient plaider avec ses créatures, et le Saint béni soit-Il leur donne la mitsva de la soucca, et il fait chauffer sur eux le soleil, et ils sortent et donnent des coups de pied. Et la Guemara demande : mais Israël aussi, lorsqu'il est en souffrance, est exempté de la soucca, alors lui aussi peut sortir ? La Guemara dit : oui, mais Israël ne donne pas de coup de pied, tandis qu'eux donnent des coups de pied.
Et ils donnent des coups de pied à la soucca, et alors le Saint béni soit-Il rira. Et le Saint béni soit-Il ne rit qu'en ce jour-là, oui, "Celui qui siège dans les cieux rira, Hachem se moquera d'eux". Alors ce verset parle de l'avenir. Puisque nous avons déjà mentionné cette dracha, il y a en effet ici une grande question que pose le Rav de Brisk : il s'agit de l'avenir, et l'avenir est justement une situation où le Saint béni soit-Il, Hachem est vérité et sa Torah est vérité, Hachem Dieu est vérité. Comment des nations viendront-elles au jugement et prétendront-elles de telles vanités ? "Tout ce que nous avons fait, nous ne l'avons fait que pour Israël, nous avons aménagé des marchés pour Israël". Que sont ces histoires ? Qui croit à une telle histoire ? Eux-mêmes ne croient pas à leur mensonge. Alors pourquoi viennent-ils raconter cela au Maître du monde ? Quelle est la compréhension de cela ? Et non seulement cela, mais aussi après cela, que leur dit le Saint béni soit-Il ? Il leur dit : "sots du monde, tout ce que vous avez fait, vous ne l'avez fait que pour vous-mêmes". Ce sont des sots ? Ce sont des menteurs ! Que signifie "sots du monde" ?
Mais en vérité, dans l'avenir se révélera ce que nous avons lu auparavant, "tout ce qui est appelé de mon nom, pour ma gloire je l'ai créé, je l'ai formé, je l'ai aussi fait". Dans l'avenir se révélera que toute la création entière fut créée pour Israël. Dans l'avenir il sera expliqué qu'en fait les marchés qu'ils ont aménagés, les ponts qu'ils ont construits et toutes les inventions qu'ils ont faites, tout cela est en fait pour la Torah. Comme ce train transsibérien qu'ils ont construit en son temps et dont personne ne comprenait à quoi il servait, et la yechiva de Mir fut sauvée grâce à ce train. Rabbi Yerou'ham et Rav Ye'hezkel Levenstein et toute la yechiva. Et personne ne comprenait pourquoi il fallait un tel train transsibérien sur lequel des milliers et des milliers ont travaillé, sont morts là, et personne ne comprenait pourquoi il en fallait un. Et tout fut créé pour Israël. Alors les nations prétendent-elles mensonge ou vérité ? Vérité ! Car les nations arriveront à cette conclusion, elles verront que vraiment maintenant tout est clair, toute la création, tout cela est pour Israël. Alors elles disent au Maître du monde : eh bien, qu'est-ce qui se révèle maintenant ? Que nous avons construit des marchés pour Israël et aménagé des ponts pour Israël. Eh bien, maintenant c'est clair. Quoi, ne mérite-t-on pas une récompense pour cela ?
Il leur dit : "sots". Pourquoi "sots" ? Vous n'êtes pas des menteurs, vous avez raison. Vraiment, en pratique, maintenant il se révèle même à vous que c'est pour Israël. Mais qu'aviez-vous en intention ? Vous aviez en intention des besoins, pour percevoir d'eux des impôts et des ponts et pour des taxes foncières, etc., etc. Tout ce que vous visiez, c'était pour votre propre usage. Maintenant, dites-moi, un homme qui a accompli un acte, s'est donné du mal et a fait de grands efforts, et par une simple intention légère aurait pu recevoir pour cela une récompense immense, et par manque d'intention, peut-être même sera-t-il puni pour cela. Comment cet homme mérite-t-il d'être appelé ? Sot ! Tu es un sot, car si seulement tu avais eu l'intention, tu aurais déjà eu tout. L'effort, de toute façon tu l'as déjà fourni. Alors on ne peut pas les qualifier de menteurs, car la vérité est comme ils l'ont dit, mais c'est de la sottise de ne pas avoir eu l'intention. C'est pourquoi il leur dit "sots", votre problème était dans l'intention, que vous aviez en intention votre propre usage. Et c'est pourquoi, au terme du processus, non seulement vous ne recevrez pas de récompense pour cela, mais vous mériterez encore d'être punis pour cela, car par beaucoup des actes que vous avez faits, vous avez encore éloigné le peuple d'Israël de la Torah et des mitsvot.