« Chantez à Hachem un chant nouveau, sa louange depuis l'extrémité de la terre, ô vous qui descendez sur la mer et ce qui la remplit, les îles et leurs habitants. » Rachi explique : « sa louange depuis l'extrémité de la terre », c'est-à-dire malgré eux, lorsqu'ils verront ma puissance envers Israël, tous les peuples reconnaîtront que je suis Dieu, que je suis le maître de la force. Tous reconnaîtront que seul Hachem peut accomplir de telles choses. Que signifie « tous » ? Cela inclut aussi ceux qui descendent sur la mer, c'est-à-dire ceux qui naviguent sur des bateaux. Que signifie « ceux qui descendent sur la mer et ce qui la remplit » ? Voyez quelle interprétation originale donne Rachi. Il dit « et ce qui la remplit » : les hommes qui sont établis en pleine mer et non sur des îles, car juste après il dit « les îles et leurs habitants ». Alors que signifie « la mer et ce qui la remplit » ? Rachi répond : des hommes établis en pleine mer, non pas sur des îles mais au milieu des eaux, chacun déversant de la terre assez pour construire une maison, et se déplaçant de maison en maison en bateau. Par exemple la ville de Venise. Vous entendez ? Venise en Italie, il te dit des gens qui déposent de la terre et construisent dessus une maison. Oui, aujourd'hui d'ailleurs, quelque part dans les pays comme l'Arabie saoudite ou ailleurs, on a même construit là-bas une ville entière sur l'eau. Oui, cela veut dire que tu comprends qu'il existe des situations où il est possible que tu sois « la mer et ce qui la remplit ». Non pas seulement « ceux qui descendent sur la mer » en bateaux, mais « et ce qui la remplit », toi tu remplis la mer et tu y habites.
Le Radak explique : que signifie « la mer et ce qui la remplit » ? Il dit que « ce qui la remplit » désigne les poissons de la mer, qui remplissent la mer. Comment peux-tu dire que les poissons de la mer chanteront un chant nouveau ? Il est muet comme un poisson, comment se mettrait-il à chanter ? Il répond : comme il est écrit « et tous les arbres des champs battront des mains ». Les arbres battent-ils des mains ? En réalité l'intention est d'exprimer poétiquement que toute la création, pour ainsi dire, louera et glorifiera, alors il dit que même les poissons de la mer chanteront. C'est un langage figuré, mais il ne faut pas le comprendre au sens littéral.
Le Malbim explique : viens voir la différence entre les merveilles au sujet desquelles je t'annonce que Hachem les accomplira, ce qu'on appelle « des choses nouvelles, je les annonce avant qu'elles ne germent », et les merveilles que j'ai déjà accomplies par le passé. Dans le passé, lorsque Hachem s'est révélé, cela s'est produit au milieu des régions habitées. Cela s'est passé en Égypte, en terre d'Israël, et de là cela s'est répandu jusqu'aux extrémités du monde, le nom du Saint béni soit-Il s'est fait connaître dans le monde et dans le monde entier. Mais il dit qu'à l'avenir ce sera l'inverse. Les miracles se révéleront d'un seul coup à l'extrémité de la terre, jusqu'à ce que depuis l'extrémité de la terre cela parvienne au centre. Depuis le désert, depuis la mer, depuis les îles, cela parviendra vers les régions habitées. Comprenez que quelque chose qui part des régions habitées se répand beaucoup plus facilement vers l'extrémité du monde. En revanche, quelque chose qui vient de l'extrémité du monde, là il n'y a que peu d'hommes, là ne se trouve pas la majorité du monde. Donc qu'une chose se produise à l'extrémité du monde, dans des endroits où il y a peu d'hommes, et que de là elle se fasse connaître jusqu'au centre des régions habitées, cela montre une chose qui a produit une impression immense, si bien que le petit nombre d'hommes de l'extrémité du monde peut la faire connaître jusqu'à ce que sa renommée parvienne au centre des régions habitées. C'est ce qu'il dit : à l'avenir les miracles se révéleront depuis l'extrémité de la terre, et c'est pourquoi « chantez à Hachem un chant nouveau », car ce chant n'existait pas auparavant. Le chant que nous avons chanté, le cantique de la mer et tous les cantiques que nous avons chantés, portaient sur une diffusion naturelle depuis le centre des régions habitées vers l'extrémité du monde. Mais ici c'est depuis l'extrémité du monde vers le centre des régions habitées, ce qui est une merveille en soi, et c'est pourquoi c'est un chant nouveau, ce n'est pas le chant habituel. Quelle est la cause de ce chant nouveau ? Parce que « sa louange depuis l'extrémité de la terre ». D'où commencera sa louange ? Depuis « ceux qui descendent sur la mer et ce qui la remplit », les navires qui vont sur la mer. Et non seulement les navires qui viennent, où tu pourrais me dire qu'ils sont peut-être venus des régions habitées et que c'est de là que la diffusion a commencé, il dit : non, depuis « les îles et leurs habitants ». Ceux qui habitent les îles sont totalement séparés des régions habitées, et c'est d'eux et de là que viendront ici et se répandront ses louanges.
« Que le désert et ses villes élèvent la voix, les campements où habite Kédar, que les habitants du rocher exultent, que du sommet des montagnes ils poussent des cris. » Ce chant, le chant nouveau que tous chanteront pour louer Hachem sur les miracles et les merveilles que le Saint béni soit-Il accomplira pour nous dans la délivrance future, « que le désert et ses villes l'élèvent ». Le désert et les montagnes qui s'y trouvent, encore une fois, ce sont des endroits éloignés des régions habitées. Et non seulement les villes du désert, où tu pourrais me dire qu'il y a là un rassemblement d'hommes, qu'il y a là un grand nombre d'hommes puisqu'il y a là des villes dans le désert. Il te dit qu'on commencera à chanter ce chant aussi dans « les campements où habite Kédar ». Les gens de Kédar, les tentes de Kédar, ceux qui habitent dans les campements, « campements » désignant un lieu ouvert dans le désert, ce n'est pas une ville. C'est ce qu'on appelle des gens beaucoup plus isolés, quelques groupes de bédouins. Eux chanteront le chant de Hachem. Où tu pourrais me dire que là il y a encore un rassemblement d'hommes, il dit plus encore : « que les habitants du rocher exultent ». Chacun seul, des gens qui habitent dans les rochers. Comme un Ben Laden qui vit dans quelque grotte dans un rocher, eux aussi exulteront et loueront le Créateur béni soit-Il. Et depuis le sommet des hautes montagnes ils crieront à qui ? À ceux qui se trouvent en bas, ils leur raconteront les signes et les prodiges que Hachem a accomplis. En termes simples, il s'agira de signes et de prodiges inhabituels, non standard, qui ne viennent pas d'un endroit central pour se diffuser au monde entier, mais de signes et de prodiges qui, depuis le monde entier, depuis les extrémités, viendront et leur seront racontés, et de là cela parviendra au centre des régions habitées. Rachi explique que « les habitants du rocher » désigne ici les morts qui revivront. Voilà le sens de « les habitants du rocher » : celui qui était enseveli dans le rocher et qui soudain se relèvera. « Que les habitants du rocher exultent, que du sommet des montagnes ils poussent des cris », ceux qui se relèveront lors de la résurrection des morts élèveront leur voix depuis le sommet des montagnes.
« Qu'ils rendent gloire à Hachem et qu'ils annoncent sa louange dans les îles. » Qu'ils rendent gloire à Hachem, car par cela se reconnaîtra le renouvellement du monde, par cela se reconnaîtra la providence de Hachem. Et alors « ils annonceront sa louange dans les îles ». Tous, même dans les îles lointaines, reconnaîtront l'unité de Hachem, reconnaîtront que Hachem est celui qui bouleverse les systèmes. C'est ce qui est écrit « et ma gloire, je ne la donnerai pas à un autre, ni ma louange aux idoles », comme nous l'avons vu plus haut, c'est ce qu'il répète ici : « ils annonceront sa louange dans les îles ». Alors tous reconnaîtront qu'il n'y a rien d'autre que Lui et que Hachem seul est Dieu, « ils annonceront sa louange dans les îles ».
Et alors, « Hachem sortira tel un héros, tel un homme de guerre il éveillera l'ardeur, il poussera un cri de guerre, oui il criera, contre ses ennemis il prévaudra. » Voici un verset que nous connaissons tous des Jours redoutables. « Hachem sortira tel un héros. » Le Malbim demande : quelle est la différence entre un héros et un homme de guerre qui éveille l'ardeur ? Le héros a sa force dans ses reins. Il part au combat lui-même, c'est un héros, il possède une puissance formidable. Donc Hachem sortira tel un héros. L'homme de guerre n'est pas nécessairement un héros, alors qu'est-il ? Il est expert dans les tactiques de guerre. Adroit de ses mains, pas nécessairement héros, mais il connaît toutes les stratégies. Il existe un homme de guerre qui lui-même ne combat pas, alors qu'est-il ? Un stratège. Il sait comment organiser l'armée pour la bataille, il sait comment élaborer des plans, par où attaquer, c'est un stratège, il n'est pas un combattant effectif. Un tel homme dirige l'armée, et c'est « tel un homme de guerre il éveillera l'ardeur ». Un homme de guerre qui excite l'armée, qui éveille son ardeur contre l'ennemi pour qu'elle aille combattre. Il sait comment l'enflammer, comment l'éveiller, comment l'organiser de la bonne manière, c'est « tel un homme de guerre il éveillera l'ardeur ». Quel est le sens de la parabole ? De même que le héros combat lui-même, ainsi le Saint béni soit-Il apparaîtra dans le bouleversement de la nature et du système, c'est-à-dire par des choses surnaturelles par sa propre force. Et de même que l'homme de guerre a une maîtrise totale des soldats pour les disposer selon sa volonté en vue de la bataille, ainsi Hachem disposera la nature et le système pour que tout, pour ainsi dire, se conforme et s'accorde à ses actions contre les ennemis, car Hachem a la maîtrise de tous les trésors cachés de la nature.
« Il poussera un cri de guerre, oui il criera, contre ses ennemis il prévaudra. » « Il poussera un cri de guerre » : l'homme de guerre pousse des cris de victoire, par là il renforce les bataillons. On sait que lorsqu'on veut que le bataillon marche contre l'ennemi, on fait généralement entendre un cri, ou le son des cors, ou le son des trompettes, ou des clameurs, ou le son des tambours. Cela crée quelque chose de démoniaque et de terrifiant, quelque chose d'effroyable chez l'ennemi, soudain il entend un bruit formidable, cela produit l'impression d'une force dix fois supérieure à la force réelle de l'assaillant. Ils viennent en quantité énorme, c'est ainsi que l'impression se crée. C'est pour cela que la coutume des hommes de guerre était de pousser des cris. Comment est-il écrit là-bas : « ne crains pas », de quoi ne pas craindre ? Lorsque la Torah met en garde de ne pas craindre les ennemis, de quoi ne pas craindre ? De tous les cors, dit ainsi Rachi. Ils poussaient des cris avec les cors, et cela créait la terreur. Imaginez maintenant des centaines de chofars sonnant tous ensemble, cela crée la peur et la terreur. Ne pas craindre tous les cors et toutes les clameurs et tout l'effroi que l'ennemi tente de provoquer. Alors de même il dit ici : lorsque Hachem viendra contre les nations, « il poussera un cri de guerre, oui il fera crier ». Que signifie « il fera crier » ? Cela signifie qu'il fera crier les autres. Il les fait crier, oui, à la forme causative. Hachem fera crier les ennemis en clameurs de détresse, Hachem les épouvantera par ses stratagèmes de sorte que leur cœur se ramollira, ils auront peur et seront effrayés, et alors « contre ses ennemis il prévaudra ».
« Je me suis tu depuis toujours, je restais silencieux, je me contenais, comme une femme qui enfante je vais gémir, je vais haleter et aspirer tout à la fois. » Rachi explique « je me suis tu depuis toujours » : il dit que cela signifie que depuis de longs jours je me suis tu sur la destruction de ma maison et je reste toujours silencieux. « Je me suis tu depuis toujours. » « Je me contenais » signifie : jusqu'à présent je me suis retenu, et quand un homme se retient, quelque chose le tourmente à l'intérieur. « Jusqu'à présent mon esprit me tourmentait », dit Rachi. Mais Hachem dit : c'en est fini, il n'en sera pas ainsi pour toujours, désormais « comme une femme qui enfante je vais gémir ». Et non seulement cela, « je vais haleter et aspirer tout à la fois ». Comme une femme qui accouche, au moment de l'accouchement que se passe-t-il ? Elle crie et hurle, ainsi Hachem dit qu'au moment de l'enfantement de la délivrance « comme une femme qui enfante je vais gémir, je vais haleter et aspirer tout à la fois » pour anéantir d'un seul coup tous mes ennemis. Cela veut dire que tout ce qu'il vient nous dire ici, c'est : sachez que tout ce que vous voyez maintenant, ces choses sombres où l'exil semble se prolonger, où il semble qu'il n'y aura pas de délivrance, il dit : regarde donc l'histoire. J'ai bien parlé à l'avance et annoncé à l'avance l'exil qui aurait lieu en Égypte et j'ai annoncé la délivrance, et ainsi je l'ai accomplie. De même, ce que j'annonce maintenant, je l'accomplirai de même à l'avenir. Et si tu vois que « je me suis tu depuis toujours », n'en tire pas de conclusions sur l'avenir. Car viendra le stade où cela cessera, et alors « comme une femme qui enfante je vais gémir, je vais haleter et aspirer tout à la fois » pour anéantir tous mes ennemis.
Le Malbim explique que cela est dit sous forme de question. « Me suis-je tu depuis toujours ? » Est-ce que depuis toujours je me suis tu ? Pour que maintenant vous pensiez que je resterai silencieux et que je me contiendrai ? Or de même que jamais je ne me suis tu mais que j'ai payé la vengeance à ceux qui me provoquent, de même maintenant je ne me tairai pas. De même que par le passé j'ai tiré vengeance de Pharaon, du méchant Nabuchodonosor, des ennemis et de Titus, des ennemis venus contre le peuple d'Israël, et que je ne me suis pas tu, de même vous n'avez pas à craindre que mon silence actuel se prolonge, car « me suis-je tu depuis toujours » ? Avez-vous vu que par le passé je me suis tu ? Il leur dit plutôt : « comme une femme qui enfante je vais gémir ». Il leur décrit que pour ainsi dire la colère qui s'accumule chez Hachem, entre guillemets pour ainsi dire dans son ventre, c'est comme une femme enceinte dont le temps de l'accouchement arrive et qui gémit à haute voix. Et alors elle respire à grande vitesse pendant l'accouchement, si bien que le souffle, qui est la partie, dit le Malbim, que l'homme expulse au dehors, « je vais haleter », c'est l'inspiration, la partie que l'homme prend à l'intérieur, l'air qu'il prend en lui, se fait à grande vitesse. Lorsqu'un homme halète, que se passe-t-il ? C'est comme si à la fois ce qu'il expulse et ce qu'il fait entrer se faisaient d'un seul coup. C'est ce qui est écrit « je vais haleter », c'est-à-dire « je vais haleter et aspirer ». Cela signifie que ce que j'expire vers l'extérieur et ce que j'aspire vers l'intérieur se feront ensemble, tant sera grande la précipitation avec laquelle Il voudra agir et se venger des ennemis, tant sera grande la pulsation intérieure qui, pour ainsi dire, court à l'intérieur de mon cœur, dit le Saint béni soit-Il : je vais gémir à haute voix, je vais haleter et aspirer tout à la fois afin de venir et de tirer vengeance des ennemis.
Remarquons qu'il est écrit ici « je me suis tu » et il est écrit ici « je resterai silencieux ». Le Malbim demande : quelle est la différence entre « se taire » et « rester silencieux » ? Quelle est la différence entre ces deux verbes ? Le Malbim répond : le verbe « se taire » désigne le silence d'un homme qui ne parle pas. Il pouvait parler et il se tait. « Rester silencieux » en revanche, c'est un homme à qui l'on a posé une question et qui ne répond pas. Toujours « rester silencieux » est une réaction à une question. Celui qui reste silencieux aurait dû répondre et il reste silencieux. Celui qui se tait aurait dû parler et il se tait. « Se taire » c'est lorsqu'il faut parler, « rester silencieux » c'est lorsqu'on me pose une question et que je ne réponds pas. Comme il est écrit « sur tes murailles, Jérusalem, j'ai posté des gardiens, toujours ils ne se tairont pas ». On ne leur a rien demandé, mais ils ne parleront pas. « Et le peuple resta silencieux et ne lui répondit rien. » Quand reste-t-on silencieux ? Quand on ne répond pas. Lorsqu'on pose une question et que tu ne réponds pas, c'est toujours le verbe « rester silencieux » qui s'applique. Le Malbim ajoute encore : le verbe « se taire » est aussi une expression pour l'homme qui doit accomplir une action et ne le fait pas. On l'appelle celui qui se tait. Par exemple : « sais-tu qu'aujourd'hui Hachem enlève ton maître au-dessus de ta tête, et pourquoi te tais-tu ? » Qui a dit cela ? À qui cela fut-il dit ? Aux disciples des prophètes, lorsqu'Élie devait monter au ciel dans la tempête. « Et vous vous taisez », c'est-à-dire vous n'accomplissez aucune action. Et pourquoi cela s'appelle-t-il « se taire » ? Parce que c'est l'opposé de l'expression « vite ». « Vite » signifie prompt. Le verbe « vite ». Et « il se tait » signifie l'opposé de la promptitude, il abandonne l'action, il n'agit pas. « Et vous vous taisez » signifie vous n'accomplissez aucune action. De même aussi pour celui qui doit parler et ne parle pas, là aussi il abandonne l'action de la parole. De même encore, lorsque je veux dire que la mer s'apaise de sa fureur. Comment exprimerons-nous cette idée que la mer s'apaise de sa fureur avec ce terme ? « Et leurs vagues se turent. » N'est-ce pas ? Que signifie « et elles se turent » ? Elles ont abandonné l'action, elles n'ont pas agi et se sont brisées contre la terre ferme, « et leurs vagues se turent ». Donc « se taire » c'est abandonner l'action, que ce soit l'action de la parole, que ce soit l'action tout court, que ce soit la fureur de la mer. « Rester silencieux » par exemple vient du terme « sourd des oreilles », comme si l'on n'entend pas. On lui a parlé, on l'a interrogé, et il reste silencieux. Que signifie « il reste silencieux » ? Comme un sourd, il ne répond pas.
Et c'est ce qu'il dit ici : or jamais je ne me suis tu. « Je me suis tu », nous l'avons expliqué, signifie celui qui simplement garde le silence et ne parle pas. Cela, jamais je ne l'ai fait, même pour une chose qui ne touche pas à mon honneur. Alors maintenant que cela touche à mon honneur, ce qu'ils portent atteinte et outragent au nom du Ciel, ce qui est alors comme une question, ils lui adressent une sorte de propos, Hachem dit : resterai-je silencieux ? Ne répondrai-je pas à cela ? Ne réagirai-je pas à cela ? Et non seulement cela, mais quoi, me contiendrai-je ? Ce qui n'est pas seulement rester silencieux, où pour ainsi dire on agit contre Hachem et Hachem reste silencieux sans réagir. Mais encore « je me contiendrai », c'est-à-dire garder la force du silence à l'intérieur de son ventre et ne pas l'extérioriser ? Hachem dit : non, mais plutôt « comme une femme qui enfante je vais gémir, je vais haleter et aspirer tout à la fois ».
Et comment cela s'exprimera-t-il ? « Je dévasterai montagnes et collines et je dessécherai toute leur herbe, je transformerai les fleuves en îles et je dessécherai les étangs. » Il nous a donné une image et une description d'une femme assise sur le siège d'enfantement qui crie de sa voix amère. Ainsi dit le Saint béni soit-Il, ici pour ainsi dire quelque chose mijote à l'intérieur, le fœtus est déjà depuis de nombreux mois à l'intérieur, il se prépare et mûrit en vue de son action, et alors viendra le stade où Hachem ne se taira plus mais élèvera la voix et tirera vengeance des ennemis. Et cela vient en fait exprimer l'enfantement. Qu'est-ce que l'enfantement ici ? Le Malbim dit : il décrit par là pour ainsi dire le tremblement de terre, le volcan qui sort et fait éruption. Et cela, remarquez-le, c'est déjà le sens de la parabole. La femme qui enfante, c'est la parabole. Quel en est le sens ? Que se passe-t-il exactement à l'intérieur d'un volcan ? Il y a des gaz à l'intérieur de la terre. Il y a de la lave bouillante à l'intérieur de la terre. Et bien souvent, celui qui sait, avant qu'un volcan n'entre en éruption, parfois des mois avant, on entend là de fortes secousses à l'intérieur de la terre, on entend comme des bruits d'explosions à l'intérieur de la terre. C'est ce qu'on appelle qui mûrit à l'intérieur, comme une femme qui enfante et dont l'enfant grandit pour faire éruption et sortir. Le Saint béni soit-Il dit : à un certain stade je vais gémir comme une femme qui enfante au moment de l'accouchement, et alors ces volcans feront éruption et sortiront. Et alors « je dévasterai montagnes et collines ». Cela sortira, et lorsque cela sortira, il dit « je vais haleter et aspirer tout à la fois ». Or quoi, qu'a-t-il dit ? La femme qui enfante a des respirations courtes, elle respire à la fois en expirant l'air et en aspirant vers l'intérieur en même temps, tant grande est la vitesse. C'est aussi ce qui décrit l'action qui se produit dans le volcan. Car dans le volcan sort une lave formidable qui fait éruption au dehors, mais de l'air entre aussi. Car cela doit être ainsi, puisqu'il se crée un vide. Au moment où une lave immense commence à sortir au dehors, il dit qu'alors c'est exactement la même action que « je vais haleter et aspirer ». Cela signifie qu'il expulse au dehors cette lave bouillante avec ces gaz toxiques et aussi « je vais haleter », pardon, aussi « je vais aspirer », c'est-à-dire il respire l'air vers l'intérieur. La même action qui se produit dans un volcan, ainsi dit le Saint béni soit-Il, se produira au moment de la colère de Hachem béni soit-Il. Et alors « je dévasterai montagnes et collines ». Par là la montagne elle-même sera dévastée. Que deviendra donc tout ce qui s'y trouve ? « Je dessécherai toute leur herbe. » Celui qui connaît tous les endroits où il y avait de la lave voit que tout est desséché. Celui qui est déjà allé à Tibériade voit là-bas quantité de rochers de basalte. Ce basalte est le résultat de la lave. Tous les endroits où il y a de la lave qui se forme par la suite, c'est du rocher fondu, ensuite se forme une sorte de couche de roche où rien ne pousse. C'est ce qu'il dit « et je dessécherai toute leur herbe ». Les herbes, tout sera desséché par la force de cette lave et par la force de ces gaz toxiques qui s'y trouvent. Et du fait que la montagne s'est détériorée et tombera dans la vallée, cette montagne se brisera et tombera dans la vallée, par là « je transformerai les fleuves en îles ». Le fleuve qui se trouve là en bas, cette lave bouillante viendra en bas, et alors que devient ce fleuve à l'endroit où coulaient des eaux ? Il devient une île. Le fleuve s'est desséché, car là commença un écoulement immense de roche et de pierres sortant de ce volcan, et elles deviendront une île à l'intérieur de ce fleuve. Le Malbim explique « et je dessécherai les étangs ». Que signifie « et je dessécherai les étangs » ? Le Malbim demande : quelle est la différence entre un fleuve et un étang ? Le fleuve s'écoule. Toujours au sens de « et toutes les nations afflueront vers lui ». N'est-ce pas ? Que signifie « afflueront » ? Elles s'écouleront. « Fleuve » vient du sens d'écoulement. En revanche, l'étang est une accumulation d'eaux. Des eaux s'accumulent en un lieu donné, si c'est petit c'est une flaque, si c'est grand c'est un étang. À la différence d'un endroit où il y a un écoulement. Alors au moment où « je transformerai les fleuves en îles », qu'est devenu à la place d'un endroit qui s'écoule, qu'est devenue cette accumulation d'eaux ? Elle est devenue un étang. Et cet étang aussi, je le dessécherai. Lui aussi, en fin de compte, se desséchera. Quand cela aura-t-il lieu ? Lorsque Hachem manifestera l'ardeur de sa colère contre les nations.
« Je conduirai les aveugles sur un chemin qu'ils ne connaissaient pas, sur des sentiers qu'ils ne connaissaient pas je les mènerai, je changerai devant eux les ténèbres en lumière et les endroits tortueux en plaine. Voilà les choses que j'ai faites et je ne les ai pas abandonnées. » Et alors le Saint béni soit-Il dit : il y aura la délivrance d'Israël. « Je conduirai les aveugles sur un chemin qu'ils ne connaissaient pas. » Qui sont ces aveugles ? C'est le peuple d'Israël. Le peuple d'Israël qui jusqu'à présent n'a pas tourné son regard vers Hachem, n'a pas marché dans la bonne voie, ils sont considérés comme des aveugles. Et ces aveugles-là, explique Rachi, je les conduirai sur un chemin qu'ils ne connaissaient pas, sur des sentiers qu'ils ne connaissaient pas je les mènerai. Et les ténèbres, je les changerai devant eux en lumière, j'écarterai d'eux tous les obstacles afin de les conduire vers la délivrance complète. Le Malbim explique : après que nous avons vu dans le verset précédent que Hachem dévastera les montagnes et les collines, il écartera les montagnes qui gênent la marche sur le droit chemin. Comme nous l'avons vu « toute vallée sera relevée », et nous avons expliqué là que lorsqu'ils voudront revenir en terre d'Israël, il y a des vallées et il y a des montagnes qu'il est difficile de franchir, le Saint béni soit-Il relèvera les vallées et abaissera les montagnes, c'est-à-dire qu'Il transformera l'endroit en une plaine par laquelle on pourra facilement parvenir en terre d'Israël. Alors après que j'aurai écarté les montagnes, « je dévasterai montagnes et collines » comme nous l'avons vu dans le verset précédent, il dit que même l'aveugle pourra s'orienter sur le chemin qu'il empruntera. Cela veut dire que lorsqu'il y a un chemin accidenté, l'aveugle ne peut pas y marcher. Mais si c'est une route droite, un trottoir droit et que l'aveugle connaît le chemin, il peut marcher même là où il n'est pas capable de voir, il peut marcher. Il dit : mais ici ce ne sera pas ainsi. Je les conduirai sur un chemin qu'ils ne connaissaient pas. Et non seulement ils ne connaissent pas le grand chemin, mais aussi les petites bifurcations à partir du chemin, comment cela s'appelle-t-il ? Cela s'appelle des sentiers. « Sur des sentiers qu'ils ne connaissaient pas je les mènerai. » Et si les sentiers ils ne les connaissent pas, à plus forte raison le grand chemin qu'ils ne connaissent pas, là Hachem dit : je les mènerai. Et ici même l'aveugle aura besoin d'être guidé, car si tu me dis que l'aveugle peut bien marcher dans les endroits qu'il connaît, mais ceci est un chemin qu'il ne connaît pas, c'est « un chemin qu'ils ne connaissaient pas », ce sont « des sentiers qu'ils ne connaissaient pas je les mènerai ». Et ne pense pas que je les conduirai seulement par la main, mais je les guiderai aussi. Que signifie guider ? S'il y a une machine que tu ne sais pas faire fonctionner, je te guide sur la manière de la faire fonctionner. As-tu besoin de moi ensuite ? Non, tu peux la faire fonctionner seul, je t'ai guidé. Le Malbim dit qu'ici aussi c'est ainsi. « Je les mènerai » signifie je les guiderai sur la manière dont ils pourront marcher d'eux-mêmes sans avoir besoin de quelqu'un pour les diriger. Et le Malbim ajoute qu'il existe trois causes qui peuvent faire qu'un homme ne trouve pas le bon chemin. Une première cause : parce qu'il est aveugle. Un homme aveugle ne peut pas voir. À ce sujet il dit « je conduirai les aveugles sur un chemin ». Il y a une deuxième cause : il n'est pas aveugle, il voit, Dieu merci, mais que faire maintenant s'il y a de l'obscurité ? La nuit, les ténèbres, l'obscurité, il n'est pas capable de voir. À ce sujet il dit « je changerai devant eux les ténèbres en lumière ». Et le Malbim explique : les ténèbres en lumière, qu'est-ce que cela ? Depuis quand les ténèbres sont-elles devenues lumière ? Les ténèbres sont-elles cause de lumière ? Il répond : oui, si tu te souviens de ce qui s'est passé lors de la sortie d'Égypte, c'est exactement ce qui s'est passé là. La réalité là-bas était que l'obscurité qui frappa l'Égypte fut la cause de la lumière pour Israël. De même lors de la sortie d'Égypte, cette même colonne de nuée qui nous procurait la lumière procurait aux Égyptiens l'obscurité. Cela veut donc dire qu'il existe une situation où les ténèbres pour les nations seront pour les enfants d'Israël à la manière d'une lumière. Il y a une troisième cause pour laquelle un homme s'égare sur le chemin, car il se peut fort bien que ce soit un moment de lumière et qu'il ne soit pas aveugle, qu'il voie bien. Mais que faire ? Le chemin est tortueux. Et alors il se perd, comme on dit. À ce sujet il ajoute et dit « et les endroits tortueux en plaine ». Si le chemin est tortueux, « tortueux » signifiant pas droit, comme les dents du renard qui sont tortueuses, « tortueuses » signifiant courbées. Si le chemin n'est pas droit, alors les endroits tortueux aussi je les leur changerai en plaine, afin que le chemin soit une plaine et que par là ils puissent marcher en sécurité. Et à ce sujet il dit « voilà les choses que j'ai faites et je ne les ai pas abandonnées ». Cela se rapporte à ce qu'il a dit auparavant : « me suis-je tu depuis toujours » ? Est-ce que par le passé je me suis tu ? Est-ce que « je me suis tu depuis toujours » pour que maintenant je me taise ? Or ces choses-là, je les ai faites. Toutes ces choses, nous les avons déjà vécues une fois. Quand ? Lors de la sortie d'Égypte. Il y avait bien une nuée qui leur rendait le chemin droit, Hachem les guidait devant eux dans une colonne de nuée le jour et la nuit dans une colonne de feu pour les éclairer. Alors toutes ces choses existaient déjà, nous les avons déjà vues, « je conduirai les aveugles sur un chemin qu'ils ne connaissaient pas », nous l'avons déjà vu, « sur des sentiers qu'ils ne connaissaient pas je les mènerai », « je changerai devant eux les ténèbres en lumière », « les endroits tortueux en plaine », cela nous l'avons déjà vu. Alors Hachem dit : « me suis-je tu depuis toujours » ? Est-ce que depuis toujours je me suis tu pour que maintenant je me taise ? De même qu'alors je ne les ai pas abandonnés, de même je ne les abandonnerai pas maintenant.