Le livre de Yéchayahou, chapitre 42. "Voici mon serviteur, je le soutiendrai, mon élu que mon âme a désiré, j'ai mis mon esprit sur lui, il fera sortir la justice pour les nations." Le Malbim dit qu'ici il va commencer à nous expliquer toute la vision que nous avons vue au chapitre précédent, où il rapporte que Hachem va débattre avec les nations, comme nous l'avons vu au chapitre précédent. Je rappellerai le premier verset : "Faites silence devant moi, îles, et que les peuples renouvellent leur force, qu'ils s'approchent, puis qu'ils parlent, approchons-nous ensemble pour le jugement." Maintenant il commence à expliquer de qui il parle ici en réalité. Il dit ici, voici mon serviteur, mon serviteur c'est le roi Machiah. Maintenant il ajoute et dit : mon élu que mon âme a désiré, j'ai mis mon esprit sur lui, il fera sortir la justice pour les nations. Le Malbim dit que parmi les conditions de la prophétie, pour qu'un homme y accède, il faut premièrement une préparation par le libre arbitre.
Une préparation par le libre arbitre, cela veut dire que l'homme, par son propre choix, se prépare lui-même. Par la pureté, par la sanctification, par l'étude de la Torah. Si vous vous souvenez, nous avons parlé des fils des prophètes, c'était là leur voie pour progresser dans la prophétie, ils se réfugiaient et s'abritaient à l'ombre du prophète et se renforçaient dans le service de Hachem par le détachement, par la sainteté, et ainsi ils apprenaient jusqu'à ce qu'ils méritent de recevoir la prophétie. C'est à cela qu'il fait allusion en disant voici mon serviteur, mon serviteur, il s'agit de quelqu'un qui me sert avec fidélité et qui s'est préparé comme il convient. Pas comme les autres serviteurs sur lesquels on ne peut pas compter, mais celui-ci est mon serviteur, je m'appuierai sur lui. Je le soutiendrai signifie comme je m'appuierai sur lui, je me reposerai sur lui. Le Saint béni soit-il dit : celui-ci me sert avec fidélité, je peux m'appuyer sur lui avec certitude, il ne trahira pas sa fidélité. Voilà la préparation par le libre arbitre, c'est mon élu.
Ensuite il dit qu'il faut également la préparation naturelle. La préparation naturelle veut dire que déjà par sa nature et dès le ventre maternel on l'a rendu apte à la prophétie. Comme le Guide des égarés l'explique, il existe une réalité où le Saint béni soit-il crée un homme qui est naturellement plus prêt à la prophétie, naturellement plus digne de la parole divine. Et c'est la réalité de la grâce qu'il a trouvée aux yeux de Hachem avant même de naître. Comme il est écrit : avant que je te forme dans le ventre, je te connaissais. Il y en a qui sont à un niveau tel que le Ciel les a fait naître dans un état les rendant plus prêts à la prophétie. J'ai justement lu au sujet du rav juste, le rav Mendel, qui habitait rue Raavad à Bné Brak, le rav Chakh, comme on le sait, lui envoyait toujours des gens pour recevoir des bénédictions. J'ai lu à son sujet que lorsqu'il était bébé, sa mère essayait de le nourrir, elle essayait encore et encore, et non, il ne tétait pas. On en était déjà arrivé à une situation de véritable danger de mort. Alors on s'est adressé à l'un des grands d'Israël, il me semble que c'était l'Admour de Satmar, et il leur a dit : vous avez, tu as un fils avec une âme très très élevée, il ne mangera pas tant que tu ne lui auras pas couvert la tête. Elle a commencé à lui couvrir la tête et à partir de là il tétait. Voyez ce que c'est, dès quel âge, à peine né. Il y a une réalité de : avant que je te forme dans le ventre, je te connaissais. Dès le ventre on l'avait destiné, on l'avait destiné à de grandes choses, avant que tu sortes du sein je t'ai consacré.
Et c'est ce qu'il dit, mon élu que mon âme a désiré. Encore, pourquoi l'ai-je choisi ? Parce que mon âme l'a désiré, je l'ai préparé avant même qu'il ne naisse, avant même qu'il n'arrive au monde je l'ai préparé pour qu'il soit digne de ce rôle d'être le Machiah pour délivrer le peuple d'Israël. Et c'est pourquoi j'ai mis mon esprit sur lui, j'ai déversé sur lui une abondance d'esprit de sainteté, non seulement pour qu'il en soit imprégné lui-même mais aussi pour qu'il influence les autres, et c'est ce qui est écrit : il fera sortir la justice pour les nations. C'est-à-dire qu'il fera sortir la justice pour le monde entier, il jugera le monde entier et dirigera le monde entier. Il a donc deux mérites, l'un du côté de mon serviteur, c'est-à-dire la servitude, ce qu'il a fait pour progresser dans le service de Hachem à la manière des fils des prophètes, et il y a un autre aspect de mon élu que mon âme a désiré, je l'ai choisi du fait que je l'ai fait naître d'emblée avec ces forces et ces qualités qui lui seront une aide et un secours pour le rôle qui lui incombe.
Il ne criera pas et n'élèvera pas et ne fera pas entendre sa voix au dehors. Sa prophétie, dit le Saint béni soit-il à Yéchayahou, sera une prophétie différente de celle de tous les prophètes. Nous avons vu en effet que le prophète devait crier, il devait effrayer le peuple par les châtiments. Lui ne sera pas ainsi, il ne criera pas. Le prophète recourait à la parabole et à l'allégorie pour faire entrer ses paroles dans le cœur des auditeurs, il énonçait des paraboles, rapprochant les choses de leur cœur. Mais lui, non, il ne portera pas sa parabole. Troisième chose, le prophète élevait sa voix, c'est-à-dire qu'il devait rassembler le public pour que le public entende ce qu'il avait à dire. Lui ne sera pas ainsi, il ne fera pas entendre sa voix au dehors. Il n'aura pas besoin de rassembler le public pour qu'on sache ce qu'il a à dire, ce Machiah sera différent de tous les prophètes qui ont existé jusqu'à présent.
Un roseau brisé il ne le rompra pas et une mèche vacillante il ne l'éteindra pas, il fera sortir la justice en vérité. Beaucoup de prophètes établissaient leurs paroles et les confirmaient en punissant les méchants. Par exemple Élicha a tué les enfants, par les ours, 42 enfants. Éliyahou a égorgé les prophètes du Baal. Nous voyons qu'il y avait des situations où il fallait faire justice contre les méchants pour les punir et pour établir la force de la prophétie afin de créer une influence sur le peuple. Or il y avait là deux sortes. Il y avait un type de méchants qui l'étaient à cause des désirs, à cause de mauvaises qualités. Ceux-là, il les compare à un roseau brisé. Ils sont un roseau brisé, il n'y a plus en lui de force de croissance, un roseau brisé ne peut plus croître. En revanche il y en avait dont c'était l'intellect qui les perdait. Leur intellect les amenait à commencer à pencher vers l'hérésie, vers l'apostasie, et ils abandonnaient la voie de Hachem. Non par désirs et mauvaises qualités, mais par l'intellect, et c'est bien pire. C'est-à-dire qu'ils allaient créer de nouvelles idéologies, pourquoi il ne faut pas servir Hachem, ou pourquoi il faudrait justement pratiquer l'idolâtrie. C'est la deuxième partie, c'est la mèche vacillante qu'il n'éteindra pas. La mèche faite de lin avec laquelle on allumait la lampe. Et cela relève de la lampe qui est lumière, la lumière de l'intellect qui éclaire. Il dit alors que ce qui s'est passé, c'est une mèche vacillante dont la lumière s'était déjà obscurcie. Comment ? Par les opinions faussées de ces gens. Ces deux sortes de méchants, le prophète ne les mettra pas à mort. Le prophète ne les jugera pas au tribunal comme Élicha qui a tué les enfants ou comme Éliyahou qui a tué les prophètes du Baal. Il te dit un roseau brisé il ne le rompra pas et une mèche vacillante dont la lumière s'est obscurcie à cause du dérèglement de la pensée il ne l'éteindra pas, il n'éteindra pas cette lumière de la lampe, au contraire, il ramènera tout le monde à la téchouva, il fera sortir la justice en vérité. Non pas en faisant la guerre contre les méchants et en les frappant, mais au contraire, même si ce roseau est brisé il ne continuera pas à le rompre mais le renforcera. Et la mèche vacillante, la lumière de l'intellect s'est obscurcie et la lumière de la lampe s'est obscurcie, au contraire il ne l'éteindra pas, il fera sortir la justice en vérité, il fera sortir la justice de vérité afin de les ramener à la téchouva.
Il ne faiblira pas et ne se brisera pas jusqu'à ce qu'il établisse sur la terre la justice, et les îles attendront sa Torah. Il nous donne ici encore des signes pour reconnaître le vrai Machiah. Le Malbim dit qu'il y a eu, malheureusement, plusieurs faux messies, et à leur tête Chabtaï Tsvi, que le nom des méchants pourrisse, connu de tous. Il y en a eu beaucoup d'autres avant lui, il existe un livre appelé Les faux messies à travers les générations, qui décrit tous ces gens qui étaient de faux messies. En fin de compte, il y a eu une très grande déception pour le peuple d'Israël avec ce Chabtaï Tsvi, presque tous les grands d'Israël l'ont suivi et ont cru en lui, il y en a eu quelques-uns qui ont reconnu ses mensonges dès les premières étapes, parmi eux le rav Sasportas qui est sorti et a mené contre lui un combat des plus rudes, et le dommage qu'ils ont causé au peuple juif fut immense et considérable. Il te dit : sache-le, pour le Machiah il n'en sera pas ainsi. Il ne faiblira pas et ne se brisera pas jusqu'à ce qu'il établisse sur la terre la justice. Il ne faiblira pas, du côté de l'âme et de la foi. Il ne se brisera pas, du langage de brisé, rompu. Il ne s'effondrera pas, mais au contraire il sera dans sa force tout au long du chemin. Ce Machiah dont nous avons parlé, Chabtaï Tsvi, s'est effondré et a faibli, que lui est-il arrivé, il a en effet changé de religion et finalement le roi l'a aussi tué. On voyait qu'il était un messie du début, mais finalement il s'est brisé. Il y a eu aussi une autre réalité de gens dont il y avait un espoir qu'ils soient le Machiah, mais malheureusement nous n'en sommes pas arrivés à sa réalisation. L'un d'eux était Chimchone. Quand Yaakov le vit dans sa prophétie, il dit : voici qu'il est digne d'être le Machiah. Mais finalement il dit : en ton salut j'espère, Hachem. Je n'espère qu'au salut de Hachem, c'est-à-dire qu'il n'y aura pas d'autre salut que celui de Hachem béni soit-il seul. Il dit que pour le vrai Machiah il n'en sera pas ainsi, il ne se brisera pas et sa lumière ne faiblira pas, mais il établira seulement la justice sur la terre et les îles attendront sa Torah.
Quelle est la différence entre établir la justice sur la terre et les îles attendront sa Torah ? Le Malbim explique que la justice, ce sont les conduites entre l'homme et son prochain. Sa Torah, ce sont en général les croyances, les mitsvot, ce qui est permis, ce qui est interdit, ce qui est obligatoire, ce qui est dispensé. Comme nous le voyons : selon la Torah qu'ils t'enseigneront, qu'est-ce que cela ? Entre le sang et le sang. Selon la Torah qu'ils t'enseigneront, sang impur, sang pur. Entre le jugement et le jugement, à ce sujet il dit : selon le jugement qu'ils te diront tu feras, tu vois que la justice, c'est entre un jugement et un jugement, un litige qui existe entre deux personnes. Ici donc il nous dit : jusqu'à ce qu'il établisse la justice sur la terre, cela concerne les affaires entre l'homme et son prochain, et les îles attendront sa Torah, cela concerne les affaires entre l'homme et l'Omniprésent, que même les îles les plus lointaines du monde attendront la Torah du Machiah, pour entendre ce que le Machiah a à dire, ce qu'il faut faire, comment sera la conduite. C'est-à-dire que sa justice et sa Torah se répandront dans le monde entier. Maintenant tu comprends le verset 2, pourquoi il ne criera pas et n'élèvera pas et ne fera pas entendre sa voix au dehors ? Il n'a besoin de rien de tout cela. Les îles attendront sa Torah, il n'a donc pas besoin de rassembler le peuple, il n'a pas besoin de paraboles pour réussir à les regrouper, il n'a pas besoin de cela, tous attendront d'entendre la Torah du Machiah.
Ainsi a dit le Tout-Puissant, Hachem, créateur des cieux et qui les déploie, qui étend la terre et ses produits, qui donne une âme au peuple qui est sur elle et un esprit à ceux qui y marchent. Ainsi a dit Hachem béni soit-il qui est le créateur des cieux. Le Radak explique : combien de fois est-il arrivé qu'il y ait des gens qui n'acceptaient pas la parole du prophète. Et pourquoi ? Parce qu'ils croyaient que le monde n'avait pas été créé mais que le monde était éternel. Et en fait il est un effet qui a une cause. Que signifie cela ? Un effet qui a une cause, cela signifie qu'il est créé par une cause antérieure, laquelle cause antérieure avait aussi une cause, et ainsi de suite de la même manière. Comme une chose créée à partir d'une autre chose. Si par exemple j'ai ici un fruit, alors le fruit est un effet. Un effet signifie créé par une cause, créé par un motif, un causé. Quelle est sa cause ? Sa cause c'est l'arbre. Et l'arbre aussi est un effet. De quoi l'arbre est-il l'effet ? Du noyau. Et de quoi le noyau est-il l'effet ? C'est-à-dire quelle est sa cause ? Qu'est-ce qui l'a amené ? Quelle en est la cause ? C'est le fruit. Et d'où vient le fruit ? Et ainsi de suite de la même manière. C'est-à-dire que chacun d'eux est une étape qui provient de la cause de quelque chose qui le précède. Ils croyaient ainsi que le monde était éternel et provenait d'étapes et de causes antérieures. Il y en avait qui croyaient que le monde était le fruit du hasard. Le monde est le fruit du hasard, il n'a ni créateur ni cause, mais soudain il s'est formé. Une explosion. Il y a eu une explosion, quelque chose a explosé là et voilà que soudain nous sommes ici. Magnifique. Or le prophète devait débattre avec ces conceptions, avec ces opinions faussées. C'est pourquoi il revenait toujours et soulignait ce point, que le Saint béni soit-il est celui qui a créé le monde, c'est lui qui l'a innové, c'est lui qui a fait sortir le monde du néant à l'existence en un seul instant. Tout s'est fait par sa volonté. C'est pourquoi il a dit : ainsi a dit le Tout-Puissant, Hachem, créateur des cieux. Ne pense pas que les cieux ont existé de toujours, mais le Saint béni soit-il les a créés et les a innovés. Et qui les déploie, il les a déployés comme une tente au-dessus de la terre. Qui étend la terre et ses produits, cela signifie que le monde entier était eau, il fallait que le Saint béni soit-il étende la terre, étende comme lorsqu'on prend une plaque et qu'on frappe dessus jusqu'à ce qu'elle soit aplatie, aplanie. Le Saint béni soit-il a étendu la terre, il l'a étalée ici, l'a aplatie, comme on aplatit des feuilles d'or, et il a fait de la terre un lieu habitable, et ses produits, par cela la terre peut produire des produits. Que veut dire cela ? Faire pousser des plantes, engendrer des gens, des êtres humains, des animaux, et ainsi de suite de la même manière. Tout ce qui existe dans le monde, tous ses produits, c'est parce que Hachem a étendu la terre. Et sans qu'il étende la terre, tout aurait été mer et alors il n'aurait pas été possible de subsister ici dans le monde.
Qui donne une âme au peuple qui est sur elle et un esprit à ceux qui y marchent. Le Saint béni soit-il a donné une âme au peuple qui est sur elle, quand cela était-il ? Le sixième jour où le Saint béni soit-il a créé l'homme, il a insufflé en lui une âme comme il est écrit : et il souffla dans ses narines une âme de vie. Il a alors donné une âme au peuple qui habite la terre, et il a créé aussi les autres êtres vivants et un esprit à ceux qui y marchent. Remarquez, à propos de l'homme il emploie le terme âme, mais les animaux n'ont pas d'âme, ils n'ont qu'une force d'esprit élémentaire qui est la force vitale. Et s'il en est ainsi, que direz-vous, demande-t-il, alors qu'il est écrit : tout ce qui a un souffle d'esprit de vie dans ses narines ? Il dit que là aussi, âme se rapporte à l'homme, et esprit se rapporte aux autres êtres vivants. L'âme exprime toujours l'homme. Et s'il en est ainsi, il dit : qui donne une âme au peuple qui est sur elle et de même un esprit à tous les êtres vivants qui existent sur elle. En termes simples, le Radak dit que tout ce verset vient exclure l'opinion faussée de ceux qui croyaient que le monde était éternel ou que le monde avait été créé par hasard. Il dit : sachez-le, le Tout-Puissant crée les cieux, il les a déployés au-dessus, il a étendu la terre en dessous, tous ses produits proviennent de lui, l'âme qui est dans l'homme vient de lui béni soit-il, et de même l'esprit qu'ont les êtres vivants, le Saint béni soit-il l'a déversé.
Le Malbim explique : ainsi a dit le Tout-Puissant, Hachem, puisque le Saint béni soit-il est celui qui a créé les cieux comme nous l'avons expliqué, à partir de rien. Et aussi qui les déploie, cela signifie comme nous l'avons expliqué qu'il les a déployés au-dessus de la terre, il en a fait une tente. Et de même il étend la terre et ses produits. Quel est le sens des choses ? Le Malbim dit, d'après ce qu'il a expliqué dans le livre de Béréchit, que les cieux et la terre sont deux choses opposées. Deux choses qui sont apparemment radicalement différentes. Les cieux sont une réalité spirituelle, la terre est une réalité matérielle. Les cieux existent à jamais, tandis que ceux qui habitent la terre changent sans cesse. Une génération s'en va et une génération vient. Or par la sagesse de l'artisan, dit le Malbim, quand l'artisan crée deux choses opposées, celui qui regarde peut se demander : peut-être que celui qui a créé ceci n'a pas créé cela, car voici que je vois que ceci est fait ainsi et que l'autre est fait de choses tout à fait différentes. Il est donc très probable que l'un ait fait ceci et un autre ait fait cela. Par exemple, un artisan qui travaille le métal, soudain je vois une œuvre très particulière en verre. Vraisemblablement il n'a pas d'expertise dans le verre, il est connu comme artisan du fer. Et l'autre est connu comme artisan du verre. Que fait cet artisan pour faire connaître son savoir-faire ? Il crée un objet particulier composé de métal et de verre. Un assemblage des plus merveilleux, quelque chose qui porte sans aucun doute l'empreinte des doigts de l'artisan, et tous voient : ah, cette œuvre en métal que nous avons vue est la sienne, et cette œuvre en verre que nous avons vue est aussi la sienne. D'où le sais-tu ? Regarde cet objet composé qui est à la fois métal et verre mêlés ensemble et assemblés avec un art merveilleux. Le Saint béni soit-il a créé le monde matériel. L'homme pourrait se demander : c'est vrai, le monde matériel a été créé par lui, mais qui a dit que le monde spirituel l'a été aussi ? Le Saint béni soit-il a créé le monde spirituel, l'homme pourrait se demander : c'est vrai, le monde spirituel a été créé par lui, mais le matériel est complètement différent de la réalité spirituelle. Qu'a fait le Saint béni soit-il ? Il a créé une réalité de quelque chose composé de spirituel et de matériel. Et qui est-ce ? C'est en fait l'homme. L'homme a en lui le corps matériel, physique comme une bête. La Guemara dit qu'en plusieurs choses l'homme est semblable à la bête et en plusieurs choses il est semblable aux anges de service. L'homme dort comme une bête, mange comme une bête, fait ses besoins comme une bête et par plusieurs autres choses l'homme est semblable à la bête. Cela montre que tout ce qui a été créé ici dans le monde matériel vient de lui béni soit-il. Et le Saint béni soit-il a insufflé dans ses narines une âme de vie qui est une preuve : voici, regarde, la spiritualité aussi vient de lui béni soit-il. Puisque cette chose, l'homme, est composée aussi de spiritualité qui est une part de Dieu d'en haut, une force spirituelle supérieure illimitée, c'est l'âme de l'homme, c'est le sceau du Saint béni soit-il, voici regarde, j'ai tout fait, le matériel et le spirituel. Cette chose nous paraît apparemment simple, mais sachons qu'aux époques anciennes ils divisaient le monde en divinités, en forces, celui qui connaît le panthéon grec et autres, où ils se référaient à des divinités, il y a le dieu de la mer et le dieu de la terre et le dieu de la guerre et le dieu de l'amour et ainsi de suite. Ils croyaient en de nombreuses forces. Il était donc naturel chez eux de croire que la réalité matérielle avait été créée par un dieu et la réalité spirituelle par un autre dieu. Le Saint béni soit-il a créé une réalité composée pour prouver : voici, le créateur de tout vient de lui béni soit-il. Et c'est ce qu'il dit, le Saint béni soit-il créateur des cieux, les cieux sont la partie spirituelle, et le Saint béni soit-il étend la terre, la terre est la partie matérielle. Et pour que tu ne penses pas que ce sont deux forces séparées, comment le verset conclut-il aussitôt ? Qui donne une âme au peuple qui est sur elle et un esprit à ceux qui y marchent. Pour prouver que tout vient de lui béni soit-il, Hachem a donné une âme au peuple qui est sur elle, il a uni l'âme au corps, et par cela tous peuvent savoir et reconnaître que tout vient de lui béni soit-il.
Et alors, si tu comprends ces choses, que le Saint béni soit-il leur suscitera un Machiah. Si le Saint béni soit-il a créé la réalité de l'homme dans le monde, tu comprendras que le Saint béni soit-il suscitera aussi pour cet homme une réalité de délivrance qui le fera sortir de cette réalité d'exil, car ce n'est pas là en fait la finalité, l'exil n'est pas la finalité. La finalité, c'est d'arriver à la délivrance, que se révèle la gloire de Hachem dans le monde. Seulement voilà, le Saint béni soit-il veut que l'homme travaille pour mériter la vie éternelle, car sinon l'homme aurait le pain de la honte, et c'est pourquoi le Saint béni soit-il a donné de façon temporaire une réalité de labeur ici dans le monde. Mais viendra une étape où le rideau tombera et là le Saint béni soit-il annoncera : game over, la partie est finie, le Machiah viendra et ce que l'homme a acquis, c'est ce qu'il aura. Autant l'homme a peiné et travaillé, c'est ce qu'il aura, et ce qu'il n'a pas fait, c'est terminé, il ne pourra plus le faire. Et c'est ce qu'il dit : puisque le Saint béni soit-il a tout créé et que tout vient en fait pour une certaine finalité et un certain but, alors sache que le Saint béni soit-il enverra aussi la délivrance et enverra le Machiah. Et c'est pourquoi : moi Hachem je t'ai appelé avec justice, je saisirai ta main, je te garderai, et je ferai de toi une alliance du peuple, une lumière des nations.
De qui parle-t-il ici ? Moi Hachem je t'ai appelé avec justice, qui ? Je saisirai ta main, je te garderai, je ferai de toi une alliance du peuple, une lumière des nations, de qui parle-t-il ici ? Il y a ici trois explications. Le Radak explique qu'ici l'adresse s'adresse au peuple d'Israël. Le Saint béni soit-il dit : moi qui ai fait tout cela, comme nous l'avons dit, la terre, les cieux et l'homme, fie-toi à moi, car je peux aussi te faire sortir de l'exil. Je t'ai appelé avec justice, quand viendra le temps où selon la justice et le droit il faudra te faire sortir de l'exil, je t'ai appelé avec justice. Et je saisirai ta main, je saisirai ta main pour te faire sortir de l'exil. Que diras-tu, mais les nations ne l'accepteront en aucune façon ? Et je te garderai, je te protégerai pour que les nations ne te fassent pas de mal. Et je ferai de toi une alliance du peuple, cela signifie : tu seras la subsistance de toutes les nations. Car d'un bout du monde à l'autre, les nations diront que le monde entier ne subsiste que par la force du peuple d'Israël. C'est la conclusion à laquelle ils arriveront finalement, et je ferai de toi une alliance du peuple. Une lumière des nations, tu seras l'aspect de lumière des nations. Que signifie lumière des nations ? Deux choses. D'un côté, le peuple d'Israël réprimandera de nombreux peuples, tu seras donc la lumière pour eux. Et c'est d'ailleurs la source de l'expression lumière pour les nations. Car en fait le but était que le peuple d'Israël soit un aspect de lumière pour les nations, qu'il soit celui que tous voient, dont on suit les voies, dont on est attiré par les sentiers, le peuple d'Israël devait être un aspect de phare qui éclaire le chemin et le sentier à tous les peuples. Mais nous voyons qu'en fin de compte il n'en fut pas ainsi. Malheureusement, le peuple d'Israël, au lieu d'être une lumière pour les nations, était encore comme les plus vils parmi les nations, et c'est là une grande partie des reproches que les prophètes adressent au peuple d'Israël, qu'ils s'étaient conduits par des choses que même chez les nations on ne faisait pas, et malheureusement le peuple d'Israël les faisait. Il y avait donc contre cela des reproches. Mais quand viendra le Machiah, alors quand il te délivrera d'une délivrance complète, vous serez une lumière des nations, dit le Radak, premièrement du fait que nous réprimanderons les nations, deuxièmement par nous et par ce qu'ils verront de nous ils commenceront à observer les sept mitsvot des enfants de Noé, car les nations ne sont pas tenues de se convertir, elles commenceront à observer les sept mitsvot des enfants de Noé et il ressort alors que dans nos actions il y avait un aspect de lumière pour les nations.
Le Metsoudat David explique qu'ici on parle du Machiah. On parle ici du Machiah et il dit : moi Hachem je t'ai appelé avec justice, je saisirai ta main, je te garderai et je ferai de toi une alliance du peuple. Je t'ai appelé avec justice, car depuis longtemps déjà j'ai annoncé par mes serviteurs les prophètes qu'il y aurait un Machiah, alors je t'ai appelé, comme je t'ai appelé d'emblée, j'ai déjà parlé de toi, et c'est avec justice, voici que c'est vérité et justice, la chose se réalisera. Et je saisirai ta main, car tu l'emporteras sur toutes les nations. Je te protégerai contre les nations qui ne voudront pas t'accepter. Et je ferai de toi une alliance du peuple, je te donnerai la force de faire en sorte que le peuple penche et revienne au service de Hachem. Je ferai de toi une alliance du peuple, tu ramèneras le peuple à l'alliance, voilà le sens. Le peuple d'Israël a une alliance avec le Saint béni soit-il, telle est mon alliance avec eux, a dit Hachem. Il y a une alliance avec Hachem béni soit-il. Tu amèneras le peuple à accomplir cette alliance. Que dit cette alliance ? Que nous observons les mitsvot de Hachem et que le Saint béni soit-il nous protège et nous sauve. Il nous garde pour que nous ne soyons jamais anéantis, telle est l'alliance. Le Saint béni soit-il a jusqu'à ce jour tenu son alliance, mais nous, malheureusement, avons souvent dévié du chemin. Alors viendra le Machiah et toi, avec l'aide de Hachem, par cela tu seras une alliance du peuple, tu ramèneras le peuple d'Israël à cette ancienne alliance avec le Saint béni soit-il. Et tu seras aussi une lumière des nations, lumière des nations, tu illumineras les yeux des nations pour qu'elles sachent que Hachem est le Tout-Puissant. Voilà donc déjà la deuxième explication. Selon le Radak on parle d'Israël, selon le Metsoudat David : moi Hachem je t'ai appelé, au Machiah.
Le Malbim en revanche explique qu'ici on parle de Yéchayahou lui-même. Le Saint béni soit-il s'adresse ici à Yéchayahou personnellement et lui dit : moi Hachem je t'ai appelé avec justice. Moi Hachem, pour ainsi dire comme un homme qui appelle son ami de loin, un appel se fait toujours de loin. Je t'ai appelé de loin pour que tu viennes et que tu sois le prophète, que tu sois celui qui annonce au peuple la vérité et la justice. Et ensuite le Saint béni soit-il dit : je saisirai ta main, cela signifie je t'ai donné la force de diriger ce peuple. Et ensuite, après l'avoir appelé de loin, il l'a fait entrer à la maison comme un intendant de la maison, et après cela, à l'intérieur de la maison, je te protège des dommages, c'est la troisième partie : je te garderai. Quel en est le sens ? Le sens de je t'ai appelé, voici tu vois que toi Yéchayahou, de par ta nature, tu étais prêt comme nous l'avons expliqué, ce que le Saint béni soit-il dit : mon élu que mon âme a désiré, je l'ai préparé naturellement digne de la prophétie, apte à la prophétie, avant que je te forme dans le ventre je te connaissais. Et je saisirai ta main, c'est ce que le Saint béni soit-il l'a aidé et secouru pour atteindre la prophétie. Cela signifie qu'il a fait des efforts de lui-même et que le Saint béni soit-il l'a soutenu par la main. Et cela correspond à ce que nous avons dit, au Tout-Puissant, voici mon serviteur. Voici mon serviteur signifie que toi, de toi-même, tu étais un aspect de serviteur, tu as servi Hachem et alors tu as mérité. Et voilà les deux choses nécessaires. D'un côté, que l'homme se surmonte de lui-même, et de l'autre côté, il faut aussi qu'il ait la préparation naturelle. Mais ne te trompe pas, en disant : si j'ai la préparation naturelle alors je peux me reposer. Non, une telle chose n'existe pas, si tu ne fais pas d'effort tu ne mériteras pas ce que ta préparation naturelle te permet. C'est comme un homme sur qui il a été décrété, c'est comme un homme qui a prié le Saint béni soit-il : Maître du monde accorde-moi la richesse, Maître du monde je veux gagner au loto, Maître du monde je veux gagner au loto. Il a ainsi cassé les oreilles pendant très longtemps. Les anges sont venus et ont dit : Maître du monde, cet homme prie tellement, allons, fais peut-être quelque chose. Le Saint béni soit-il leur a dit : pas de problème, seulement qu'il achète un billet. Il est décrété que tu gagneras, mais que feras-tu sans billet ? Le Saint béni soit-il dit : je t'ai créé en puissance comme quelqu'un digne de la prophétie, mais si tu n'avais pas été mon serviteur ? Si tu n'avais pas fait d'effort pour le recevoir, cela ne te servira à rien d'avoir la préparation si tu n'as fait aucun effort. C'est pourquoi le Saint béni soit-il dit : je t'aiderai, je suis de l'ordre de l'aide, mais il faut que toi tu commences. Et c'est le sens de je saisirai ta main. Je saisirai ta main, tu fais et moi je te saisis la main, je te tiens la main, mais c'est à toi de te lever, c'est à toi aussi d'agir. Et c'est je saisirai ta main. Et de même je te protégerai pour qu'il n'y ait pas d'obstacle sous ta main, car les erreurs, qui les comprend ? C'est pourquoi il dit : et je te garderai, tu n'auras pas d'obstacles. Et je ferai de toi une alliance du peuple, c'est le peuple d'Israël avec qui j'ai conclu une alliance, tu seras le moyen par lequel s'accomplira l'alliance, car tu rapproches le peuple d'Israël de leur Père qui est aux cieux. Et ensuite une lumière des nations, tu illumineras la foi, pour que les nations aussi reconnaissent qu'il y a un créateur au monde, que les nations aussi reconnaissent qu'il n'y a rien d'autre que lui, que les nations aussi reconnaissent que le peuple d'Israël est le peuple élu et qu'il convient de s'attacher à lui.
Pour ouvrir des yeux aveugles, pour faire sortir de la prison le captif, du cachot ceux qui habitent les ténèbres. Pour ouvrir des yeux aveugles, en effet selon l'explication du Malbim, Yéchayahou était destiné à transmettre la lumière aussi aux nations. Et d'ailleurs on voit beaucoup de prophéties qui ont été dites aussi aux nations. L'oracle d'Édom, l'oracle de Bavel, il y a eu des prophéties dites aussi aux nations. Or cette réalité de prophétie aux nations était destinée à ce qu'elles reconnaissent elles aussi la lumière de Hachem. Maintenant, la lumière de Hachem existe-t-elle ou bien Yéchayahou la crée-t-il par ses paroles ? Certainement qu'elle existe. Il en ressort donc que les nations qui jusqu'à présent ne la voyaient pas, qu'étaient-elles ? Aveugles. Car la lumière existe et si la lumière existe et que tu ne l'as pas vue, c'est le signe que tu es aveugle. Et c'est ce qu'il poursuit : pour ouvrir des yeux aveugles, puisque la lumière de Hachem existe, seulement les nations ne l'ont pas vue jusqu'à présent, alors ce pour quoi tu es envoyé, c'est simplement pour ouvrir des yeux aveugles, il leur ouvrira les yeux, elles pourront voir la lumière de Hachem. Et pour ce qui est du peuple d'Israël qui est en exil, et toi tu étais destiné à leur transmettre des prophéties pour les renforcer, pour faire sortir de la prison le captif. De la prison le captif, c'est le peuple d'Israël qui est en exil. Or il y a deux sortes d'exils. En fait il y a deux parties dans le peuple d'Israël qui sont parties en exil. Il y a la tribu de Yéhouda et de Binyamin qui se sont dispersées aux quatre coins des cieux, et nous sommes en fait tous des gens de la tribu de Yéhouda et de Binyamin, puisque les dix tribus, les autres dix tribus, ont disparu, elles ont été exilées à Halah, Habor, le fleuve Gozan. Les lieux nous sont connus, nous ne savons pas où elles sont exactement là-bas, nous ne savons pas qui elles sont là-bas, à chaque fois on nous amène quelqu'un avec une mitsva, un vestige d'une mitsva de tsitsit, l'un porte des fils sur ses vêtements, on te dit : voici c'est un descendant des Juifs. Peut-être que oui, peut-être que non. Il y en a qui disent qu'al-Qaïda ressemble aux Juifs avec leur barbe et leurs chapeaux. Quoi qu'il en soit il nous est clair qu'ils sont dans une réalité telle que nous ne les voyons déjà plus et ne les reconnaissons plus. Il dit donc qu'il y a là deux sortes. Ceux qui se sont dispersés aux quatre coins des cieux, Yéhouda et Binyamin, ce sont ceux qui ont finalement été exilés et dont en fait proviennent tous les Juifs connus dans le monde, ils sont appelés captifs. Ils sont enfermés en de nombreux endroits, comme fermés en plusieurs endroits.
Le Malbim dit : et sache que dans la langue sainte il y a une différence entre captif et celui qui est enfermé au cachot. Le Malbim dit que celui qui est au cachot est seulement enfermé et ne peut pas sortir, mais il n'est pas attaché, il n'est pas lié. Comme il est écrit : et leurs fils, ils les enfermèrent dans la maison, des enclos à moutons. En revanche, si à l'intérieur du cachot on l'a aussi attaché, comment l'appelle-t-on ? Attaché, captif. Captif du langage de lié. Celui qui sait qu'un jour il est monté dans le train avec un chien, il demande au contrôleur : est-il permis de monter dans le train avec un chien ? Alors il lui a dit : attaché, permis, non attaché, interdit. Vous avez compris ? S'il est attaché, s'il est lié, alors c'est permis. Mais s'il est détaché, tu lui as détaché les liens, alors c'est interdit. Attaché, permis, détaché, interdit. Un jeu de mots. Ici aussi donc, le captif est du langage de lié. Il dit donc que l'homme qu'on a mis en cachot et qu'on a aussi attaché, parce qu'on a peur qu'il s'enfuie, va savoir quelles ruses il inventera pour s'enfuir, alors on l'a aussi attaché avec des chaînes, il est appelé attaché. C'est pourquoi il est écrit : et il l'attacha dans la maison du cachot. C'est-à-dire qu'il ne s'est pas contenté de le mettre dans la maison du cachot, il l'a aussi attaché. Et c'est ce qu'il dit ici : pour faire sortir de la prison le captif, le captif, comme nous l'avons expliqué, c'est le lié, et il est en effet enfermé avec les liens. Qui est-ce ? Ce sont les deux tribus et demie de Yéhouda et de Binyamin qu'il faut faire sortir de la prison, car ils sont comme captifs dans les lieux de leur dispersion. On sait où ils sont, mais ils sont captifs là-bas. Comme derrière le rideau de fer pendant des dizaines d'années où ils étaient un aspect de captifs au sens littéral, qu'il était impossible de les faire sortir. En revanche il y en a qui sont enfermés, qui habitent les ténèbres, ils ne sont pas captifs là-bas, ils ne sont pas liés là-bas, mais ils sont dans les ténèbres, va les faire sortir, sais-tu où ils sont ? C'est un lieu obscur, je ne vois pas. Ainsi en est-il aussi d'eux, il est impossible de voir où se trouvent ces dix tribus, et à cause de cela il est impossible aussi de les délivrer de cette réalité dans laquelle ils se trouvent.
Moi Hachem, c'est mon nom, et ma gloire je ne la donnerai pas à un autre, ni ma louange aux idoles. Moi Hachem, dit le Malbim, moi Hachem, moi-même du côté de mon essence, puisque lorsqu'on parle du nom Y-H-V-H on parle de son essence béni soit-il, du nom qui est un aspect caché à toute compréhension, caché aussi du point de vue de sa prononciation car nous ne savons absolument pas comment prononcer le nom Y-H-V-H et il est aussi absolument interdit de prononcer ce nom selon ses lettres, c'est pourquoi nous le disons avec un koph et non avec un hé, Y-K-V-K, car il est interdit de prononcer le nom selon ses lettres. Le Saint béni soit-il qui est nécessaire de par lui-même, était, est et sera, les lettres de l'existence. Y-K-V-K, était, est et sera, c'est-à-dire qu'il ne dépend pas d'autre que lui. Dépendre d'autre que soi, si nous revenons au fruit et au noyau, le noyau dépend d'autre que lui, de quoi dépend-il ? Du fait qu'il y a un fruit. Et le fruit aussi dépend d'autre que lui, du fait qu'il y a un arbre. Et l'arbre non plus ne s'est pas créé lui-même, il dépend d'autre que lui, du fait qu'on a semé ici un noyau, et ainsi de suite de la même manière. Le Saint béni soit-il, quand je dis moi Hachem, cela signifie qu'il fait exister et donne existence à toute la réalité et ne dépend d'aucun autre. Moi Hachem Y-K-V-K. Et moi Hachem c'est mon nom, c'est mon nom signifie que je suis reconnaissable à toutes mes créatures par les actions que je fais, que je fais exister et suscite et surveille tous. Et c'est pourquoi ma gloire je ne la donnerai pas à un autre.
Les philosophes, dit le Malbim, ont compris qu'il existe une réalité de Hachem et que le Saint béni soit-il est nécessaire à l'existence et qu'il est un aspect d'infini, seulement voilà, ils ont dit qu'il ne s'applique pas au Saint béni soit-il de désir, de volonté et de changement de connaissance. Comme ils croyaient à toutes sortes de sagesses de ce qu'ils appelaient la métaphysique. Le Malbim la définit comme la sagesse de ce qui est au-delà de la nature. Ce qui est au-delà de la nature signifie des choses qui sont surnaturelles, au-dessus de la réalité naturelle, ce qu'on appelle la métaphysique. Par cela ils ont nié l'innovation du monde par la volonté de Hachem, car ils disaient que Hachem n'a pas de volonté. Hachem a créé le monde et ne l'a pas innové à un certain moment, mais le monde est éternel. C'est-à-dire qu'il n'y a pas de changement de volonté chez Hachem béni soit-il, ainsi croyaient les philosophes. Et s'il en est ainsi, la gloire de Hachem, quelle en est la signification ? Que le Saint béni soit-il veut maintenant quelque chose et que cette chose se réalise, qu'il se produit ici quelque chose de nouveau par sa volonté béni soit-il, de ce côté que soit la gloire de Hachem à jamais, en quoi s'exprime sa gloire ? Que le Saint béni soit-il a dit : que soit, le Saint béni soit-il a voulu quelque chose et cette chose est venue à la réalisation. Le Saint béni soit-il dit : et ma gloire je ne la donnerai pas à un autre, c'est-à-dire prétendre et dire que le Saint béni soit-il a tout créé, qu'en fait tout vient de lui béni soit-il mais non par sa volonté, mais pour ainsi dire que chaque chose découle d'une cause et d'un causé, il dit : cela n'est certainement pas possible et ma gloire je ne la donnerai pas à un autre, mais sache que tout a été créé par Hachem par une volonté qui a commencé à un moment précis et est montée dans la volonté de Celui qui émane de créer le monde. Et c'est l'a b c de la sagesse qui parle de la création du monde, la sagesse de la kabbale qui dit qu'au moment où il est monté dans la volonté de Celui qui émane, le Saint béni soit-il a contracté sa lumière et a créé un trait fin et ainsi de suite comme nous en avons parlé une fois longuement, ce qui est la réalité de la création du monde par le Saint béni soit-il.
En revanche il y avait des nations qui reconnaissaient que le Saint béni soit-il a vraiment innové le monde par sa volonté, mais que Hachem est matériel. Elles croyaient que le Saint béni soit-il est une réalité matérielle, lui attribuaient des attributs matériels, et de ce fait elles en sont venues à l'idolâtrie. Car si Hachem est matériel, alors on peut aussi se tromper dans d'autres choses, dans les idoles et toutes sortes d'autres choses matérielles. Et à ce sujet le Saint béni soit-il dit : ma louange aux idoles, moi Hachem c'est mon nom, ma gloire je ne la donnerai pas à un autre et de même je ne donnerai pas ma louange aux idoles. Cela signifie : j'ai la volonté et aussi, pour que tu ne te trompes pas en pensant que je suis une réalité matérielle, sache que je suis une réalité spirituelle.
Une réalité spirituelle séparée de toute la réalité matérielle, c'est Hachem béni soit-il, et s'il en est ainsi, ma louange n'est pas aux idoles. Je ne suis pas comme l'une des idoles qui sont des choses matérielles qu'ils servaient, mais il s'agit de la volonté propre du Créateur béni soit-il qui est une chose séparée de toute matière, que les conceptions de la pensée ne peuvent saisir et dont nous n'avons aucune pensée ni aucune conception du tout, une chose telle que toute réalité spirituelle que nous connaissons se matérialise en comparaison de la réalité du Créateur.
Les premières choses, voici qu'elles sont venues. Et des nouvelles je les annonce, avant qu'elles ne germent je vous les fais entendre. Quelles sont ces premières choses qui sont déjà venues et ces nouvelles que le Saint béni soit-il annonce maintenant ? Les premières choses, voici qu'elles sont venues, Rachi dit : ce que j'ai promis à Avraham au sujet de l'exil d'Égypte et ce que je lui ai dit : et aussi la nation qu'ils serviront, je la jugerai moi-même, c'est cela les premières choses, voici qu'elles sont venues. Tu vois que j'ai tenu ma promesse, le peuple d'Israël a été exilé et le Saint béni soit-il a jugé la nation qui nous a châtiés, la nation qui nous a opprimés. Et maintenant les nouvelles je les annonce, cela concerne le deuxième exil. Avant qu'elles ne germent je vous les fais entendre.
Le Radak explique que cela ne se rapporte pas à la prophétie d'Égypte, cela se rapporte aux premières prophéties que j'ai prophétisées sur Sanhériv. Voici, regarde, aux jours du prophète Yéchayahou, cela est déjà arrivé, vous l'avez déjà vu, j'ai prophétisé que Sanhériv viendrait assiéger Jérusalem et Sanhériv est arrivé, et j'ai prophétisé qu'il tomberait et Sanhériv est tombé. Les premières choses, voici qu'elles sont venues. Et des nouvelles je les annonce, je vous annonce maintenant de nouvelles prophéties que vous n'avez pas entendues et je vous les annonce avant même qu'elles ne viennent. Qui a dit que cela arrivera ? De même que les premières choses, voici qu'elles sont venues, tu as vu que tu parles avec quelqu'un qui a du pouvoir, qui a le pouvoir d'annoncer et le pouvoir de réaliser, de même sache que les prophéties futures qui disent que Hachem fera sortir le peuple d'Israël de l'exil, qu'il les délivrera d'une délivrance éternelle, cela aussi viendra avec une certitude totale. Si les premières choses, voici qu'elles sont venues, pourquoi douterions-nous au sujet des choses futures ?
Que signifie l'expression germer ? Le Radak explique que c'est du langage de : je ferai germer une corne à la maison d'Israël, je ferai germer David ton serviteur, cela signifie innover une chose et la faire germer à nouveau, cela s'appelle germer.
Le Malbim explique : un homme qui annonce quelque chose qui doit arriver, nous ne le croirons pas pour l'une de deux raisons. Ou bien il a de l'expérience, jusqu'à présent il a fait des promesses, nous avons vu que tout ce qu'il a dit, tout ce qu'il a annoncé pour l'avenir, tout ce qu'il a dit s'est réalisé. Ou bien ce qu'il nous annonce maintenant a déjà commencé maintenant et il annonce ce qui sera à la fin. Il nous annonce comment l'histoire se terminera. À ce sujet il nous dit : les premières choses, voici qu'elles sont venues. C'est-à-dire, cela se pose au préalable, qu'est-ce que nous n'accepterons pas ? Nous n'accepterons pas un homme qui voudrait me raconter quelque chose qui arrivera dans 50 ans. Là, quelle est ton expérience ? As-tu raconté des choses et elles sont arrivées ? Non. Cette histoire n'a même pas encore commencé, alors je n'ai absolument aucune raison de te croire. Mais si tu as l'un de deux mérites, ou bien tu m'annonces quelque chose qui doit arriver certes dans 50 ans, mais tu as des antécédents, jusqu'à présent tout ce que tu as annoncé de nombreuses années à l'avance est arrivé avec exactitude. Alors je suis sûr que ce que tu dis maintenant est vrai. Ou bien ce que tu dis a déjà commencé à venir maintenant, alors là j'ai une raison de te croire car, allons, dans un instant nous verrons comment cela se termine, cela se terminera comme tu le dis ou cela se terminera autrement.
Là aussi j'ai une raison de te croire. Et c'est ce qu'il dit, les premières choses, voici qu'elles sont venues. Voici que vous avez déjà une expérience avec moi, que j'ai annoncé des choses et qu'elles se sont réalisées, je les ai annoncées à l'avance, longtemps avant, et elles se sont réalisées. Deuxième chose il te dit, et des nouvelles je les annonce. Puisque j'ai le mérite de : les premières choses, voici qu'elles sont venues, je n'ai pas besoin du deuxième mérite qui consiste à dire une chose qui a déjà commencé. Je n'ai pas besoin de cela. J'ai un mérite plus grand, j'ai déjà par le passé une expérience et j'ai annoncé des choses avant même qu'elles ne viennent et elles sont venues. Alors s'il en est ainsi, un tel homme n'a plus besoin de passer un test. Il peut donc aussi me dire des choses nouvelles qui n'ont même pas commencé et je le croirai. Car tu vois qu'il a de l'expérience, par le passé il a annoncé des choses qui n'avaient pas encore commencé et elles se sont produites. Alors ici aussi, je n'ai pas besoin que cela commence par quelque chose pour voir que ce qu'il dit est vrai. Et des nouvelles je les annonce. Il peut me dire ici des choses toutes nouvelles qui arriveront dans tant et tant d'années et je le croirai d'une foi entière. C'est ce que dit le Saint béni soit-il : tu as déjà une expérience avec moi, car les premières choses, voici qu'elles sont venues, alors de toute façon je peux aussi annoncer des nouvelles et tu accepteras.