Sefer Yeshayahou, chapitre 41. "Faites silence devant Moi, îles, et que les peuples renouvellent leur force. Qu'ils s'approchent, alors ils parleront ; ensemble, approchons pour le jugement."
Le Malbim dit qu'après avoir vu qu'il adresse des paroles de consolation à Tsion, il se tourne maintenant vers les nations. Et il leur dit : voici, vous verrez, le Rédempteur est déjà arrivé. Et ne t'étonne pas de cela, dit le Malbim, car le prophète voit dans la vision de son esprit les choses comme si elles se produisaient déjà. Comme si c'était ici, comme si c'était maintenant. Sur cette base il décrit pour ainsi dire comment le Rédempteur débat avec elles afin de les ramener à la foi en un Dieu unique, à la religion de vérité, pour que tous reconnaissent que le Saint béni soit-Il est le créateur du monde et que Lui seul mérite d'être servi.
"Faites silence devant Moi, îles." Le Malbim explique : ici il y a pour ainsi dire un débat entre le Rédempteur, ou plutôt le prophète, et les nations. Le Malbim dit que dans un débat il peut y avoir quatre raisons pour lesquelles celui qui débat serait vaincu. Quatre raisons pour lesquelles on lui présenterait des arguments auxquels il n'aurait pas de réponse.
Premièrement, cela est possible sous un angle, car parfois celui qui débat est petit, et celui qui débat contre lui est grand. Alors Il dit : "Faites silence devant Moi, îles." Les îles qui sont petites, Il leur dit : vous ne débattrez pas. Avec qui veux-Je que l'on débatte ? "Et que les peuples renouvellent leur force." Je veux que les peuples viennent débattre avec Moi. Car lorsque tu vaincs quelqu'un de petit, quelle sagesse, ce n'est pas là un exploit face à lui. Voyons-toi plutôt contre un lutteur poids lourd. Alors le Saint béni soit-Il dit : Je ne veux pas débattre avec les îles. Elles, vous me direz qu'elles sont faibles, ce n'est pas une prouesse que tu les aies vaincues. Donc "faites silence devant Moi, îles". Vous, vous vous tairez. Avec qui débattrai-Je ? "Et que les peuples renouvellent leur force." C'est contre les peuples que Je veux débattre.
Autre chose : il arrive parfois que tu viennes débattre avec quelqu'un et que ses arguments se taisent. Pourquoi ? Il n'était simplement pas préparé. Mais si tu lui avais montré les questions la veille, il se serait penché dessus, se serait efforcé, aurait peiné, aurait trouvé des réponses ordonnées à chacune, il t'aurait mis KO, il t'aurait vaincu dans le débat. À ce sujet Il vient dire : "qu'ils renouvellent leur force". C'est-à-dire, ne dites pas que Je vous ai surpris, que Je vous ai piégés, que soudain Je vous ai posé une question et que vous n'avez pas de réponse. Non, non, renouvelez votre force. C'est-à-dire, examinez, réfléchissez, recherchez, afin que vous ne disiez pas que cela vous est soudain tombé dessus en un instant.
Troisième point : il arrive parfois qu'on débatte avec quelqu'un de considérable. Quelqu'un dont la seule vue me remplit de crainte à l'idée d'ouvrir la bouche contre lui. J'ai peur de lui, j'ai de l'appréhension envers lui. Le Saint béni soit-Il dit : "qu'ils s'approchent, alors ils parleront". Non pas de loin, avec appréhension, avec peur, mais qu'il s'approche. S'approcher signifie près. Non pas quelqu'un qui craint de parler parce qu'il se trouve dans un lieu éloigné, mais "qu'ils s'approchent, alors ils parleront". Qu'ils s'approchent près de Moi. Le Malbim explique que partout celui qui s'approche est de rang inférieur au lieu vers lequel il s'approche. "Et Yehouda s'approcha de lui." "Et Yehouda s'approcha de lui" signifie : lui est le roi, Yossef, et moi je m'approche de lui. Toujours celui qui s'approche est de rang inférieur à celui dont il s'approche. En revanche, si je dis de se rapprocher de lui, dit le Malbim, alors ils sont de rang identique. Ils sont égaux. Et alors je m'exprime en un langage de proximité.
Et en particulier puisqu'est écrit le mot "ensemble". "Ensemble" veut dire dans une égalité totale, tous deux ensemble. Comme "ensemble, approchons pour le jugement". Que signifie "ensemble, approchons pour le jugement" ? Je ne veux pas que vous ayez comme une crainte de Moi. Mais si vous avez des arguments, si vous avez quelque chose à dire, alors au contraire, qu'ils s'approchent. Approchez-vous. Et alors ils parleront. Et ensuite parlez. Dites tout ce que vous avez, sans craindre, non pas de loin et dans la peur.
Mais parfois il arrive qu'il n'y ait personne pour juger entre nous. C'est-à-dire, j'ai un débat avec toi, mais qui décidera à la fin qui avait raison au terme du débat ? Toi tu penses que tu avais raison, moi je pense que j'avais raison. Et alors finalement un tel débat est un débat stérile, car il est impossible d'y parvenir à une conclusion. Comme l'a dit Iyov : "Ce n'est pas un homme comme moi que je lui répondrais, s'il y avait entre nous un arbitre." Iyov a en effet avancé cet argument. J'ai beaucoup d'arguments envers le créateur du monde, mais quelle tierce partie nous jugera ? Quel tiers jugera qui a raison, moi ou le Saint béni soit-Il ? "S'il y avait entre nous un arbitre", si seulement il y avait entre nous quelqu'un capable de prouver qui a raison, moi ou le créateur du monde. Cela signifie donc que même s'il y a lieu de débattre et que je peux m'approcher et avancer mes arguments, il faut qu'il y ait quelqu'un d'extérieur capable de rendre le jugement.
Le Saint béni soit-Il dit : "ensemble, approchons pour le jugement". "Approchons pour le jugement" signifie qu'il y aura un jugement et qu'il y aura quelqu'un pour trancher et déterminer qui a raison dans les arguments. En des termes simples, le Saint béni soit-Il dit aux nations et aux peuples : voici, venez, Je suis prêt maintenant à venir tenir un jugement avec vous, à avancer Mes arguments, et vous avancerez vos arguments, et nous verrons qui a raison.
"Qui a suscité de l'orient celui que la justice appelle sur ses pas, livre devant lui des nations et fait dominer des rois, rend leur épée comme poussière, leur arc comme chaume emporté ?" Nos Sages interprètent ce verset à propos d'Avraham. Je vais l'expliquer selon les interprétations de nos Sages, puis nous verrons, selon notre habitude, ce que le Malbim explique ici dans le texte.
"Qui a suscité de l'orient celui que la justice appelle sur ses pas." Le Radak explique qu'il s'agit d'Avraham Avinou. "De l'orient", Avraham est venu des confins de l'orient, du levant. "Vers le pays des fils du Levant." Qui l'a suscité de l'orient et l'a fait sortir d'une maison d'idolâtres ? "Celui que la justice appelle sur ses pas." Partout où il allait, c'est le sens de "sur ses pas", partout où il arrivait, où il posait son pied, Avraham proclamait la justice. Il proclamait la vérité au peuple, pour qu'ils cessent de courir après les convoitises, après l'idolâtrie, après le mensonge. Il poursuivait la vérité. Partout où il allait, la justice l'appelait sur ses pas. Partout où son pied se posait, il appelait le peuple à s'éveiller à la justice, comme il est écrit : "Et Avram y invoqua le nom de l'Éternel."
Il dit : y a-t-il une telle merveille ? Un seul homme parmi tous les habitants de la terre, tous idolâtres, et lui ne craint personne, et là il combat contre tous et on le jette dans la fournaise ardente. Qui a suscité ? Qui l'a suscité pour qu'il vienne accomplir tout cela ? C'est bien le Saint béni soit-Il. "Livre devant lui des nations." Qui suis-Je pour livrer devant lui des nations et lui faire dominer des rois ? Car Avraham Avinou a vaincu les quatre rois. Kedorlaomer et les rois avec lui. Il les a poursuivis avec 318 hommes, il a sauvé de leurs mains les captifs, il a repris de leurs mains Loth. D'où cela vient-il ? D'où vient cette force ? Cette force, dit le Saint béni soit-Il, tout cela vient de Moi. Et "il fait dominer". "Et fait dominer des rois" signifie qu'il domine sur eux. De l'expression "tu ne domineras pas sur lui avec dureté", "et vos ennemis domineront sur vous". Il domina, le Saint béni soit-Il l'a établi comme maître et l'a fait régner sur les rois.
Le Radak dit : remarque que tout est écrit au futur. "Livre devant lui des nations", "fait dominer des rois", "rend leur arc comme poussière". Or apparemment le temps le plus approprié serait le passé, car tu parles de quelqu'un qui a été. Il aurait fallu dire "il a livré devant lui des nations", "il a rendu leur épée comme poussière". Pourquoi parle-t-Il au futur ? Le Radak dit : car Il ne vient pas seulement nous raconter ce qui a été. Il vient dire : vois-tu ce qui se produit quand un homme recherche l'Éternel ? Quand un homme est un juste comme Avraham, comment le Saint béni soit-Il a agi ? Ainsi sache-le, tout juste qui marchera sur sa voie, alors Il livrera devant lui des nations et fera dominer des rois, rendra son épée comme poussière. Ce n'est pas seulement quelque chose d'historique. C'est quelque chose qui est aussi appelé à advenir. Si tu marches sur la voie d'Avraham, ainsi le Saint béni soit-Il continuera de te guider.
"Rend leur épée comme poussière." Le Saint béni soit-Il les a rendus comme la poussière qu'on foule aux pieds, devant l'épée d'Avraham. Il les a rendus comme du chaume emporté devant l'arc d'Avraham. Certains commentateurs disent que le sens est que l'épée de chacun des rois et l'arc de chacun des rois sont devenus comme de la poussière. Comme si l'arc était devenu du chaume. C'est-à-dire, l'arc et les flèches doivent être solides. Alors certains expliquent que cela se rapporte à Avraham. N'est-ce pas ? Qu'Avraham les a pour ainsi dire rendus comme poussière, comme s'il les avait foulés comme de la poussière. Il les a rendus comme du chaume emporté devant l'arc d'Avraham. Certains expliquent que leur arc est devenu du chaume, et que leur épée était de la nature de la poussière.
Et en vérité il y a une guemara qui dit dans le traité Chabbat : d'où sait-on qu'il n'y a pas de mazal... pardon, lisons d'abord le Midrach Rabba, ensuite nous reviendrons à la guemara du traité Chabbat. Midrach Rabba Béréchit, parachat 43, paragraphe 3. Rabbi Yehouda a dit : Avraham lançait sur eux de la poussière qui devenait des épées, du chaume qui devenait des flèches. Vous entendez comment la guemara l'interprète ? Nous venons d'expliquer que c'était de façon figurée, qu'ils se sont soumis devant lui comme du chaume. Mais le Midrach dit : non, non, sache-le, au sens littéral. "Rend leur épée comme poussière." Il prenait de la poussière et la jetait, des épées volaient sur les ennemis. Du chaume, il le jetait sur eux, cela devenait des flèches. Et Rabbi Nehemia a dit : il n'est pas dit "il rend poussière" mais "comme poussière". Eux lançaient des épées sur Avraham et elles devenaient poussière. On lui lance des épées, et soudain on voit du sable voler. On lui lance des flèches, et elles deviennent du chaume. Soudain on voit du chaume le toucher, sans rien lui faire. Et c'est ce qui est écrit : "il les poursuit, passe en paix". Rabbi Levi au nom de Rabbi Yossé ben Zimra dit : les pas d'Avraham Avinou étaient de trois milles.
Rabbi Yehouda bar Rabbi Simon a dit : un mille. Comme il est dit : "un sentier que ses pieds ne foulent pas". C'est notre verset. Rabbi Nehemia dit au nom de Rabbi Abbahou : leurs pieds ne se sont pas empoussiérés davantage que celui qui va de sa maison à la synagogue. C'est-à-dire, "un sentier pour ses pieds", comme un homme qui va à pied par un sentier d'ici à la synagogue. Combien déjà ? Ses chaussures se salissent à peine. Ainsi en fut-il aussi chez Avraham Avinou.
Il y a ici une autre interprétation que nos Sages donnent sur "qui a suscité de l'orient celui que la justice appelle sur ses pas, livre devant lui des nations". Nos Sages disent : d'où sait-on qu'il n'y a pas de mazal pour Israël ? Guemara Chabbat 156. Comme il est dit : "Ainsi parle l'Éternel : n'apprenez pas la voie des nations et ne craignez pas les signes du ciel, car ce sont les nations qui les craignent." Elles craignent, mais pas Israël. Les nations doivent craindre les astres, ce que cet astre indique, ce que cet autre astre indique. Et même Rav est d'avis qu'il n'y a pas de mazal pour Israël. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : d'où sait-on qu'il n'y a pas de mazal pour Israël ? Comme il est dit à propos d'Avraham : "Il le fit sortir dehors." Avraham dit devant le Saint béni soit-Il : Maître du monde, l'intendant de ma maison héritera de moi ? Quoi, mon serviteur ? Il lui dit : non, mais bien celui qui sortira de tes entrailles. Il dit devant Lui : Maître du monde, j'ai observé mon astrologie, c'est-à-dire j'ai regardé dans les astres, et je ne suis pas digne d'engendrer un fils. Il lui dit : sors de ton astrologie, car il n'y a pas de mazal pour Israël. Que signifie "il n'y a pas de mazal" ? Cela signifie qu'ils ne sont pas soumis au mazal, ils sont au-dessus du mazal. Quel est ton raisonnement ? Pourquoi ? Le Saint béni soit-Il lui dit, je vais traduire : qu'as-tu vu ? Le Saint béni soit-Il lui dit : que Tsedek (Jupiter) est à l'ouest ? Je le déplace et je l'établis à l'orient. Je le déplace quand Je le veux et Je l'établis à l'orient. Et c'est ce qui est écrit chez nous : "qui a suscité de l'orient celui que la justice appelle sur ses pas". Le Saint béni soit-Il a appelé la justice, l'astre Tsedek, pour l'amener à l'orient sur ses pas. Sur les pas de qui ? Sur les pas d'Avraham. Pour ainsi dire, l'Éternel l'a agencé pour tes pieds. C'est-à-dire pour lui, pour sa situation.
Le Saint béni soit-Il a changé la position de l'astre Tsedek d'un endroit à un autre. "Qui a suscité de l'orient celui que la justice appelle sur ses pas", sur les pas d'Avraham Avinou, afin de changer son destin pour qu'il puisse engendrer. Le Malbim explique : "qui a suscité de l'orient". Le Malbim dit : le roi Machia'h qui viendra du pays d'orient. Qui l'a suscité ? Car selon le Malbim nous parlons ici d'un débat qui aura lieu dans l'avenir entre le Rédempteur, le roi Machia'h, et les nations.
Pour leur prouver la vérité de la Torah, la souveraineté absolue du créateur du monde. Il dit : "qui a suscité de l'orient" ? Qui a éveillé, quelle est la cause qui a poussé le roi Machia'h à venir conquérir des pays et des nations, et à venir régner d'un règne absolu ? Car lorsque quelqu'un se met en mouvement pour venir accomplir une action, une conquête, cela découle de certaines raisons. Et si nous examinons, il se peut fort bien que ce soit par amour du pouvoir et de l'honneur, pour que tous sachent : vous voyez quelle force j'ai ? Vous voyez quelle armée je détiens ? Vous voyez quelle vaillance j'ai ? Il se peut que ce soit la jalousie, la vengeance. Celui-là m'a jadis conquis, celui-là m'a jadis fait du tort, moi maintenant je vais le combattre et le conquérir. Je vais le combattre, le frapper. Il se peut que ce soit le gain et les possessions. Celui-là a des champs de pétrole, je vais le conquérir pour que ce pétrole soit à moi. Il dit : mais as-tu jamais entendu parler d'un conquérant qui se lève pour conquérir des royaumes, pourquoi ? Par amour de la justice ? Parce qu'il veut faire régner la justice dans le monde ? "Qui a suscité de l'orient celui que la justice appelle sur ses pas" ? Qui a suscité ce conquérant que la justice appelle sur ses pas ? Cela signifie que c'est cela qui l'intéresse, c'est tout son but, c'est son aspiration. Il veut éveiller la justice dans le monde.
Autre chose, il dit : voici, tu verras que du point de vue de la quantité, ce qui se produit ici n'est pas naturel. Observe. D'abord il n'est pas naturel que quelqu'un aille faire des guerres pour amener la justice dans le monde. Deuxièmement, il dit : voici, tu verras que la victoire ne se fait pas par la voie de la nature. Car voici, la justice "livre devant lui des nations et fait dominer des rois". Comment est formulé le texte ici ? "Livre devant lui des nations et fait dominer des rois." Le Malbim explique : l'usage du monde est qu'on conquiert les rois à la guerre et qu'on domine sur les nations. Il dit : ici, vois, c'est l'inverse de la nature. Ici il ne domine pas sur les nations, mais il domine sur les rois. Sur eux il domine avec dureté. En général le roi n'est pas celui qu'on conquiert. En général on conquérait le peuple. Il arrivait rarement qu'on réussisse à capturer le roi, à le placer sous sa table pour ramasser des os, mais ce n'est pas la chose habituelle. Le roi réussissait généralement à s'enfuir et on dominait sur le peuple. Alors il dit : voici, ici tu verras, ce sera une situation inversée. Cela ne t'amène-t-il pas à penser qu'il y a ici une force supérieure qui a accompli tout cela ? Car "Il livre devant lui des nations et fait dominer des rois".
Troisième point, il dit : viens voir que ce n'est pas par la voie de la nature. La justice "livre devant lui des nations comme poussière devant son épée". Ils sont devant son épée comme la poussière qu'on foule au pied. Et les rois "comme chaume emporté devant son arc". C'est-à-dire, il les vaincra avec une facilité extrême. Quand on part à la guerre, beaucoup de sang est versé, il y a un combat, cela prend beaucoup de temps. Il dit : mais ici tu vois comment soudain le roi Machia'h vient et conquiert avec une telle facilité. Tous sont devenus devant lui comme du chaume et de la poussière. Cela ne t'éveille-t-il pas à comprendre qu'il y a ici une force spirituelle avec lui ? Cela ne t'éveille-t-il pas à comprendre et à demander "qui a suscité de l'orient la justice" ? Qui est celui qui l'a éveillé à cette rédemption ? Cela ne te fait-il pas comprendre qu'il y a ici une force spirituelle supérieure qui a amené tout ce processus ? Alors éveillez-vous, nations, et comprenez que le Saint béni soit-Il est le maître de tout, et que c'est Lui qui a maintenant éveillé le Machia'h à venir délivrer le peuple d'Israël. Et si tel est le cas, venez vous aussi vous placer sous le gouvernement et l'autorité du roi Machia'h.
"Il les poursuit, passe en paix, un sentier que ses pieds ne foulent pas." "Il les poursuit", selon le Radak qui rapporte cela à Avraham Avinou, Avraham Avinou les a poursuivis, "passe en paix". Et il passa en paix. Cela signifie qu'il en sortit en paix, aucun de ses hommes ne mourut. "Un sentier que ses pieds ne foulent pas." Il dit : normalement, quand un homme marche par un sentier, ses pieds lui font mal. Il dit ici : il ne s'est pas fatigué. Aucune douleur n'est venue à ses pieds à la suite de la marche. "Un sentier que ses pieds ne foulent pas", aucun mal ne lui est arrivé à la suite de cette marche, mais tous ses hommes revinrent sains et saufs.
Il apporte ici une troisième explication, au-delà de la façon dont le Malbim comprend et de la façon dont le Radak comprend. Selon le Radak, ce chapitre se rapporte à Avraham Avinou et à ses guerres. Selon le Malbim, il se rapporte aux jours du Machia'h, à ce que le Machia'h est appelé à faire. Il apporte une autre explication : certains interprètent tout ce sujet à propos de Coresh (Cyrus). Que l'Éternel l'éveillera de l'orient pour venir sur Bavel afin de la prendre, et les nations et les rois ne tiendront pas devant lui. Mais il ne l'accepte pas, il dit que le juste est comme nous l'avons expliqué. C'est pourquoi nous ne poursuivrons pas la ligne selon laquelle cela se rapporte à Coresh, mais les deux lignes que nous ont construites le Malbim et le Radak.
Le Malbim explique que le roi Machia'h, bien qu'il les poursuive, aura en réalité une guerre contre les nations, car le roi Machia'h devra faire régner sur les nations la religion de Dieu. Et dans un premier temps, tous ne voudront pas l'accepter. C'est pourquoi le roi les poursuivra certes, mais "passe en paix". C'est-à-dire, quand un roi part poursuivre, on croirait qu'il le fait pour conquérir, pour se faire un nom, comme nous l'avons vu la fois précédente, pour amasser de l'argent. Il dit : mais ici il y aura une poursuite d'un autre genre. "Il les poursuit, passe en paix." Comme celui qui part afin de faire la paix. Et bien qu'il passe par un sentier que ses pieds ne foulent pas, il passera par des chemins qu'un homme ne peut pas parcourir à pied. C'est-à-dire des endroits dangereux, des endroits où normalement un homme ne peut pas marcher. Il dit : il sera clair que cette marche sera une marche miraculeuse. Une marche que le ciel le conduira pour ainsi dire. Car si tu regardes sur le plan matériel, "un sentier que ses pieds ne foulent pas". C'est un chemin que normalement un homme ne peut pas parcourir à pied. Et malgré tout il y marchera. Alors tu parviendras nécessairement à la conclusion que cela vient de Lui, béni soit-Il.
"Qui a œuvré et agi, appelant les générations dès l'origine ? Moi l'Éternel, le premier, et avec les derniers Je suis le même." "Qui a œuvré et agi." Le Malbim poursuit et explique : observez, vous les peuples. Qui a fait cette chose ? Et observez, le "qui", dit le Malbim, prend un autre sens ici. "Qui a œuvré et agi ?" "Qui appelle les générations dès l'origine ?" C'est-à-dire, observez et voyez qui est celui qui a annoncé d'avance, depuis les temps anciens, ce qui adviendrait quand le Machia'h viendra. L'Éternel dit : n'est-ce pas Moi l'Éternel, le premier ? C'est Moi le Saint béni soit-Il qui l'ai annoncé. "Annonçant dès le commencement la fin." Je l'ai déjà annoncé d'avance. Et aussi "avec les derniers Je suis le même". C'est-à-dire, aussi quand la chose se réalisera, Je suis le même. Qui est celui qui a mis la chose à exécution ? L'Éternel dit : c'est Moi. C'est-à-dire, premièrement l'Éternel a prévu la chose depuis le début, et deuxièmement Il était aussi à la fin pour la réaliser, pour faire advenir ce qu'Il avait prévu, pour le mettre à exécution.
Le Malbim explique que lorsque le prophète parle du futur, si la chose n'est pas, disons, éloignée selon la nature, une chose qui peut se produire naturellement, il dit : nous pourrons toujours dire, eh bien, c'est arrivé par hasard. Qu'a-t-il dit, qu'il y aurait une guerre ? Bon, d'accord, c'est naturel, il y a toujours des guerres. Toute chose qui n'est apparemment pas exceptionnelle du point de vue de la nature, même quand elle se produira, je n'y verrai rien de prodigieux. Puisque la chose est, du point de vue naturel, quelque chose qui peut se produire. C'est pourquoi, dit le Malbim, remarque que les prodiges des prophètes portent sur des choses non naturelles. Par exemple, Chemouel fait descendre la pluie au milieu de l'été. Ce n'est pas une chose naturelle. Si au milieu de l'hiver il dit que maintenant il y aura de la pluie et qu'il pleut, tu diras : écoute, il se peut que par hasard Chemouel connaissait la carte synoptique et a compris qu'il devait pleuvoir. Mais si tu le dis au milieu de l'été, que diras-tu ? Soudain les nuages s'assombrissent, soudain il pleut. Le Malbim dit : toujours quand les prophètes accomplissent des signes et des prodiges, ils le font dans des choses qui ne sont pas selon la nature.
C'est pourquoi Il vient dire : voici, viens voir, quand Je t'annonce ce qui adviendra avec le Machia'h, quand le Machia'h viendra, viens voir que c'est une chose non naturelle. Afin que tu ne dises pas ensuite : oui, bon, c'est logique que ce soit ainsi. Non, Je t'annonce d'avance : tu verras qu'il y aura ici des choses non naturelles. Premièrement, il dit : une chose naturelle vient d'elle-même. Une chose naturelle n'a pas besoin que quelqu'un l'éveille, car c'est ainsi selon la nature. La terre agit selon la nature. En revanche ici Il dit : qui est celui qui a suscité de l'orient ? "A suscité de l'orient", c'est-à-dire, il y a ici quelque chose que quelqu'un a éveillé. L'a éveillé, cela signifie que ce n'est pas venu de façon naturelle. Quelqu'un devait susciter depuis l'orient que cette chose vienne.
Autre chose : une chose fortuite est temporaire. Elle ne se produit pas de façon permanente. La chose permanente, comme le dit le 'Hazon Ich, le 'Hazon Ich dit : quelle est la différence entre un miracle et la nature ? Car tous deux sont la volonté de l'Éternel. Comme le dit le Ramban, que nous n'avons pas de part dans la Torah de Moché tant que nous ne croyons pas et ne savons pas que tous nos actes et tous nos événements sont des miracles, qu'il n'y a en eux ni nature ni cours ordinaire du monde du tout. Alors le 'Hazon Ich dit : quelle est donc la différence entre un miracle et la nature ? Le 'Hazon Ich dit : la nature est la volonté la plus constante du Saint béni soit-Il. Le miracle est une volonté ponctuelle. La nature est une volonté permanente. C'est la différence entre le miracle et la nature. Alors il dit : ici aussi, si tu vois qu'une chose est arrivée par hasard, quelque chose de non naturel, il dit, c'est pour un temps court. Un tsunami est arrivé. Un tsunami est-il naturel ? Non. Combien de temps ? Cinq minutes, c'est fini. Quand une chose non naturelle se produit, c'est pour un temps court. Quand une chose naturelle se produit, c'est pour un temps long. L'hiver est naturel, alors c'est un temps long, ce sont plusieurs mois où tombent les pluies. Mais les choses non naturelles viennent pour un temps court.
Mais il dit : voici, tu verras que ce qui adviendra ici, tant du point de vue de la quantité que du point de vue de la qualité, ne sera pas par hasard. Comme il est écrit : "Il livre devant lui des nations, rend leur épée comme poussière." Toutes ces choses seront des choses constantes et des choses qui ne seront pas peu nombreuses, mais nombreuses. Car même si une chose non naturelle se produit, elle se produit en petite quantité. Si un tsunami est arrivé, c'est arrivé à un endroit, en un point du monde. Une tempête inhabituelle est arrivée, alors là aussi, c'est arrivé en un point du monde. Ce n'est pas le monde entier qu'a saisi la tempête. Toute chose non naturelle se produit en petite quantité et dans certains endroits seulement. Il dit : ici tu verras que ce ne sera pas ainsi. Mais l'Éternel livrera devant lui les nations, rendra leur épée comme poussière. Il aura une victoire permanente sur toutes les nations. Pas en petite quantité et pas seulement locale, mais en grand nombre et toujours.
Et ainsi il dit : tu devras nécessairement parvenir à la conclusion : "qui a œuvré et agi ?" Et "qui appelle les générations dès l'origine ?" Qui est celui qui a fait tout cela et l'a annoncé dès le début ? Car la prophétie était d'avance : voici, maintenant Je t'annonce que ce sera ainsi. Et l'action, c'est ce qui se produit finalement. Tout cela prouvera que la main de l'Éternel était ici. Et c'est ce qu'Il dit : "qui a œuvré et agi". Le Malbim dit : que signifie "œuvré et agi" ? "Œuvré" signifie annoncer les choses d'avance, tandis que "agi" signifie mettre la chose à exécution. Le fait même que Je l'annonce d'avance, et le fait même que vous voyiez que cette chose sera permanente, cela te montre que c'est de la main de l'Éternel.
Et en particulier puisque vous savez déjà que le Saint béni soit-Il fait des miracles. Vous savez déjà que l'Éternel bouleverse la nature. L'Éternel dit : Moi, Moi l'Éternel, le premier. Alors vous savez qu'"avec les derniers Je suis le même". Moi l'Éternel le premier, Je vous ai fait sortir d'Égypte. Était-ce une chose naturelle ? Non naturelle. Et malgré tout, qui l'a fait ? L'Éternel béni soit-Il. L'Éternel dit : alors ne t'étonne pas quand tu vois qu'"avec les derniers Je suis le même". "Avec les derniers Je suis le même." Ce qui adviendra aussi, des miracles non naturels, l'Éternel dit : c'est Moi. Celui qui a fait ces miracles-là les fera aussi maintenant. Alors d'abord tu constateras et verras qu'il y a ici une main qui dirige, c'est l'Éternel béni soit-Il. Deuxièmement, le fait même que J'annonce les choses d'avance, et que Je suis l'Éternel le premier, c'est-à-dire que J'ai déjà fait de tels miracles dans le passé, te prouvera qu'"avec les derniers Je suis le même", et que Je ferai de tels miracles aussi dans le futur.
Le Radak explique que tout cela se rapporte à Avraham selon l'approche du Radak. Alors il dit : celui qui appelle les générations dès l'origine est celui qui a fait grandir Avraham. "Qui a œuvré et agi ?" Qui est celui qui a suscité un homme comme Avraham ? "Appelant les générations dès l'origine." Celui qui savait que de lui sortirait une descendance droite devant Lui, choisie parmi tous les peuples. L'Éternel appelle les générations dès l'origine, c'est pourquoi dès le début le Saint béni soit-Il a fortifié Avraham. "Moi l'Éternel, Je suis le premier et Je suis avec les derniers." Cela signifie qu'Il sait tout dès le début par l'intermédiaire de Ses prophètes. C'est pourquoi, dit l'Éternel, J'ai vu ce qui allait sortir d'Avraham, et J'ai donc initié toute Mon aide et Mon soutien à Avraham Avinou. Car cela a certainement commencé par lui, il ne faut pas se tromper et penser que le Saint béni soit-Il l'a créé dès le départ pour qu'il soit juste, car s'il en était ainsi il n'aurait pas de récompense, alors qu'il a tenu face à de nombreuses épreuves. Mais le Saint béni soit-Il dit : J'ai vu ce qui allait sortir de lui, c'est pourquoi Je l'ai assisté.
"Les îles ont vu et ont craint, les extrémités de la terre ont tremblé, elles se sont approchées et sont venues." Le Radak explique : lorsque les habitants des îles verront la chose grande et immense qui a été accomplie, ils auront peur. Même des extrémités de la terre ils ont tremblé. "Elles se sont approchées et sont venues." Elles se sont approchées et sont venues devant Avraham, comme nous l'avons vu au sujet du roi de Sodome qui vint à sa rencontre. Et pourtant il te dit : vois que les nations n'ont pas, comme on dit, déposé leurs armes et sont parties. "L'un aidera son prochain, et à son frère il dira : sois fort." Ils ont pensé venir et combattre. Ils ont pensé malgré tout : Avraham a une aide du ciel, le Saint béni soit-Il est avec lui, mais nous pourrons l'emporter sur lui. Nous pourrons le vaincre. Alors certes "les îles ont vu et ont craint, les extrémités de la terre ont tremblé", il y en a qui se sont approchées et sont venues, comme le roi de Sodome qui sort à sa rencontre, mais la plupart n'ont pas agi ainsi. Mais la plupart, verset suivant, "l'un aidera son prochain, et à son frère il dira : sois fort", pour venir combattre contre Avraham Avinou.
Maintenant il dit : si tu observes, tu verras que ces nations n'ont en réalité pas ouvert les yeux. Car si elles avaient ouvert les yeux, elles auraient compris : comment est-il possible qu'un homme avec 318 hommes ait vaincu quatre rois immenses, qui avaient auparavant vaincu cinq rois immenses et puissants ? Sachez que dans les livres d'histoire des nations, cette guerre, les quatre contre les cinq, apparaît comme une guerre mondiale. Dans les livres des historiens, elle apparaît comme une guerre mondiale. Cela signifie qu'il ne s'agissait pas de quelques phalanges locales, de quelques combattants de guérilla qui sont sortis, et qu'Avraham avec quelques hommes est allé les soumettre. Il y a eu ici une guerre mondiale. Et Avraham Avinou l'a remportée. Et si tel est le cas, comment se fait-il qu'ils ne s'éveillent pas ? Comment se fait-il qu'ils ne comprennent pas ? Il dit : si tu dis peut-être qu'ils étaient faibles ? Il dit : impossible. Car il s'agit de quatre rois puissants contre cinq. Mais quoi ? La foi d'Avraham se distinguait de la foi de toutes les nations, et l'Éternel, dans la grandeur de Sa force, l'a assisté, il fut le seul à tous les vaincre. C'est la conclusion qui s'impose. Mais ils ne sont pas parvenus à cette conclusion. Ils n'ont pas voulu observer et voir : comprends comment Avraham vainc, c'est par la force du Créateur. Alors acceptons Sa divinité, béni soit-Il. Non, cela ils ne l'ont pas pris sur eux. Et non seulement cela, mais ils s'attachent davantage à leurs idoles et disent : que chacun serve son idolâtrie et s'y renforce, et par cela ces idoles nous aideront.
Le Malbim explique que ce verset, "les îles ont vu et ont craint, les extrémités de la terre ont tremblé, elles se sont approchées et sont venues", décrit les guerres du Machia'h. Et il décrit comment toutes les nations se dresseront pour combattre contre le roi Machia'h. Elles ne l'accepteront pas immédiatement. Elles ne consentiront pas aussitôt à accepter sa royauté. Et même les îles lointaines, celles qui sont à l'extrémité du peuplement, à l'extrémité du monde, elles aussi verront et craindront. Et à cause de cela, "les extrémités de la terre trembleront". De quoi trembleront-elles ? Pourquoi ? Pour venir accepter la royauté du roi Machia'h ? Non. Elles trembleront : "l'un aidera son prochain, et à son frère il dira : sois fort". Elles se rassembleront et diront : écoute, il y a ici une guerre sérieuse. Il y a ici un conquérant sérieux, nous devons nous unir. Unissons-nous, les puissances d'Europe avec l'Amérique, avec l'Islam, tous s'uniront pour venir combattre. "L'un aidera son prochain, et à son frère il dira : sois fort."
Le Malbim explique : "l'un aidera son prochain", c'est une chose. Deuxième chose : "à son frère il dira : sois fort". Le Malbim dit : naturellement, dans l'usage du monde, un homme n'aide pas son prochain d'une aide totale. Il aide son prochain un peu. Son frère, il l'aide beaucoup. Mais son prochain, il l'aide un peu. Il dit : mais ici tu verras que ce sera l'inverse. "L'un aidera son prochain." L'un aidera son prochain d'une aide totale. "Et à son frère il dira : sois fort." En général on aide vraiment son frère. Il dit : ici non, mais "il dira : sois fort". C'est-à-dire, renforce-toi toi aussi pour partir à la guerre. C'est-à-dire, ce sera de façon non naturelle, qu'ils encourageront leur frère et aideront
leur prochain, car ils comprendront qu'il y a ici un combat sérieux qui va avoir lieu contre le roi Machia'h. Et si tel est le cas, il dit : toi aussi, peuple d'Israël, prépare-toi pour ce combat, et ne t'appuie pas sur l'aide, mais sois un homme de vaillance. Comme eux se disent l'un à l'autre, chacun renforce son compagnon et dit : sois un homme de vaillance, ainsi aussi le peuple d'Israël. Mais nous n'en aurons pas besoin, puisque nous aurons le roi Machia'h, qui, comme nous l'avons dit, mènera pour nous les guerres, contre la nature, non selon la nature.
Rachi explique : "l'un aidera son prochain", puisque, comme nous l'avons expliqué, selon Rachi et le Radak cela se rapporte à Avraham, il dit : celui-ci aide celui-là par des bénédictions, comme il est écrit : "béni soit Avram par le Dieu Très-Haut". Et celui-ci aide celui-là par des présents, comme il est écrit : "et il lui donna la dîme de tout". Alors selon Rachi cela se rapporte en réalité à Avraham et Avimelekh, qui se sont aidés l'un l'autre pour aller combattre contre les nations. "L'un aidera son prochain, et à son frère il dira : sois fort", celui-ci l'a aidé par des bénédictions, Avraham le bénit, celui-là lui donne des présents. Et si tel est le cas, telle fut l'aide mutuelle entre eux dans leur guerre contre les rois. [Voix dans l'assistance : Malki-Tsedek.] Oui, exact, j'ai dit Avimelekh, je voulais dire Malki-Tsedek.
"Le forgeron encourage le fondeur, celui qui lisse au marteau encourage celui qui frappe l'enclume, disant de la soudure : elle est bonne, et il le renforce de clous pour qu'il ne vacille pas." Rachi poursuit la ligne selon laquelle on parle ici en réalité d'Avraham Avinou. Puis il dit : "le forgeron encourage le fondeur". Qui est le forgeron ? Chose intéressante que dit Rachi : le forgeron, c'est Chem fils de Noa'h. Et pourquoi l'appelle-t-on forgeron ? Car il était forgeron, fabriquant les clous pour les besoins de l'arche. "Le forgeron encourage le fondeur." Qui est le fondeur ? Le fondeur, c'est Avraham Avinou. Et pourquoi est-il appelé fondeur ? Car il affinait les créatures pour les rapprocher de la Chekhina. Alors Chem a aidé et assisté Avraham Avinou.
"Le forgeron encourage le fondeur." Car même Noa'h était vivant à l'époque d'Avraham, n'est-ce pas ? Car il est écrit qu'Avraham Avinou, Noa'h mourut alors qu'Avraham avait cinquante-huit ans. Retenez cela comme repère. Cela signifie que même Noa'h était encore vivant à l'époque d'Avraham Avinou. À plus forte raison Chem, qui, comme nous l'avons vu, est allé rechercher l'Éternel, elle est allée à la maison d'étude de Chem et Ever. Yaakov Avinou est allé étudier la Torah à la maison d'étude de Chem et Ever. Certains disent qu'à cette époque c'était déjà principalement Ever et non Chem. Mais quoi qu'il en soit, ils étaient de la même génération. "Le forgeron encourage le fondeur."
Alors Chem le forgeron a fortifié Avraham Avinou qui était de la nature d'un fondeur, affinant les créatures pour les rapprocher de la Torah. "Celui qui lisse au marteau encourage celui qui frappe l'enclume." "Celui qui lisse au marteau", c'est Chem, qui était, comme nous l'avons dit, le forgeron. Il fortifiait "celui qui frappe l'enclume", Avraham Avinou, qui a frappé tous les rois, comme s'il les avait assommés ou frappés comme on frappe avec un marteau. Il a frappé tous les rois d'un seul coup. C'est le sens de "celui qui frappe l'enclume". Celui qui a frappé les rois d'un seul coup. "Disant de la soudure : elle est bonne, et il le renforce de clous." "Disant de la soudure : elle est bonne", cela signifie qu'il est bon de s'attacher au Dieu de celui-ci, c'est-à-dire d'Avraham Avinou. "Et il le renforce", Chem fortifie Avraham à être attaché au Saint béni soit-Il et à ne pas vaciller. "Et il le renforce de clous." Pourquoi Chem ? Car il est écrit "clous", et les clous, nous avons expliqué que c'est Chem. Car Chem est le forgeron. "Et il le renforce de clous pour qu'il ne vacille pas", c'est-à-dire Chem, qui était déjà à un niveau immense, avant même la naissance d'Avraham, car il était dans l'arche, et il a mérité de voir son père, Noa'h, parler avec le Saint béni soit-Il. Alors Chem fortifie Avraham avec des clous pour qu'il ne vacille pas, c'est-à-dire il lui dit : reste fort dans ta foi et ne t'effraie pas des guerres contre les rois et de la guerre contre Nimrod.
Le Malbim explique, comme nous l'avons dit, que ce chapitre se rapporte aux jours du Machia'h. C'est pourquoi il dit : "le forgeron encourage le fondeur". Les rois viendront pour combattre le peuple d'Israël. Et l'effroi devant le roi Machia'h sera si grand que les rois, lorsqu'ils devront venir préparer des armes afin de combattre le peuple d'Israël, agiront non selon l'ordre approprié. Et pourquoi ? Le Malbim explique : le forgeron est l'artisan qui fabrique les armes, les instruments de guerre. Le fondeur est celui qui extrait le métal du fer. Il prend le fer, l'affine, le transforme en métal. Car comme on le sait, quand le fer sort de la terre, il est très impur, ou avec beaucoup de scories. On doit le mettre dans un fourneau afin de l'affiner, de le transformer en fer qui soit propre à l'ouvrage. Or, naturellement, le forgeron attend le travail du fondeur. Jusqu'à ce que le fondeur prépare un fer propre à l'ouvrage, alors le forgeron entre en scène et de ce fer fait une épée.
Mais en revanche, ici l'effroi sera si grand que le forgeron encouragera le fondeur et lui dira : eh bien, as-tu déjà fini ? Y a-t-il déjà du fer prêt ? Je veux préparer des épées. Il est déjà tard, c'est dangereux, le roi Machia'h est déjà là, il vient combattre. Le forgeron pressera le fondeur d'achever son travail afin qu'il puisse sortir faire son propre travail, qui est de construire, à partir du fer que lui apportera le fondeur, de construire les épées. De même aussi, "celui qui lisse au marteau encourage celui qui frappe l'enclume".
Celui qui lisse l'instrument au marteau, c'est l'achèvement de l'ouvrage. Il assistera celui qui frappe l'enclume, celui qui frappe sur l'instrument la première fois. C'est-à-dire, il y a des étapes. Il y a celui qui fait l'ouvrage initial, il traite la matière première, et il y a ensuite celui qui fait la finition, qui est celui qui lisse au marteau, celui qui frappe au marteau jusqu'à faire la finition. Ici aussi, celui qui fait la finition pressera celui qui fait l'ouvrage initial et celui qui frappe la première fois : eh bien, as-tu déjà fini ? Transmets-moi la suite afin que je puisse continuer et construire l'arme de guerre.
Autre chose : il dit aussi "de la soudure : elle est bonne, et il le renforce de clous pour qu'il ne vacille pas". Par manque d'armes pour venir combattre le Machia'h, il sera prêt à prendre deux morceaux d'épées brisées et à les coller avec une colle provisoire et à les renforcer avec des clous pour qu'ils ne vacillent pas, même si ce n'est que de façon temporaire. Pourquoi ? "Il dira de la soudure : elle est bonne." Car nous n'avons pas le temps de nous attarder. Nous devons aller combattre le roi Machia'h. Alors il sera prêt à venir prendre des débris d'armes de guerre pour venir les assembler et les coller ensemble afin de sortir combattre le roi Machia'h.
Et si tel est le cas, dit le Malbim, par cela il nous montre, premièrement, comment tous les peuples se rassembleront d'un seul coup. Deuxièmement, tu vois qu'ils s'aideront les uns les autres. Ils se rassemblent d'un seul coup, cela nous l'avons vu au verset 5, "les îles ont vu et ont craint, les extrémités de la terre ont tremblé, elles se sont approchées et sont venues". Tous s'approcheront et viendront combattre le peuple d'Israël et le roi Machia'h. Deuxièmement, ils s'aideront les uns les autres. "L'un aidera son prochain, et à son frère il dira : sois fort." Troisièmement, ils se hâteront et s'empresseront dans leur guerre contre le peuple d'Israël, chacun encourageant l'autre dans son ouvrage à se hâter de préparer les armes de guerre afin de sortir combattre le peuple d'Israël.
Le Malbim, lui, s'arrête ici sur une distinction entre "coller" et "assembler". Quand dit-il qu'on assemble une chose et quand dit-il qu'on colle une chose ? Le Malbim dit : on nomme "colle" une chose collée par un acte intentionnel. Ah, pardon, cela s'appelle "assemblage". Ce qui se fait par un acte intentionnel s'appelle "assemblage". "Colle" se dit pour une chose qui se colle d'elle-même. Ce qui s'est collé fortuitement de soi-même, on lui applique l'expression "colle". Ce que nous sommes allés assembler intentionnellement s'appelle "assemblage". Alors il dit : ici, même d'une chose qui s'est collée fortuitement d'elle-même, il dira : elle est bonne. C'est-à-dire, même si une arme quelconque s'est formée d'elle-même, il dira : cela aussi est bon, apporte-le aussi. Cela aussi nous pourrons l'utiliser. Et il le renforcera d'un clou et s'en contentera. C'est-à-dire, il n'ira pas de prime abord créer une chose et l'assembler, mais "il dira de la soudure : elle est bonne", même s'il voit qu'ici quelque chose s'est collé même de soi-même, même cela lui suffira pour sortir combattre le roi Machia'h.
Je veux m'arrêter ici sur un point, un point que je considérais comme clair et simple et sur lequel je ne voyais même pas la nécessité de m'exprimer, mais puisqu'on l'évoque déjà, alors je veux m'y arrêter. C'est un point très fondamental pour toute l'étude du Nach. Quand un homme lit sur la guerre de Gog et Magog et sur toutes sortes de guerres futures, alors il te dit : quelles descriptions il y a là de flèches, de chevaux, d'épées, de lances. Qui mène de telles guerres ? Alors de quoi le prophète parle-t-il donc ? De quoi parle-t-il ? Apparemment il ne parle pas du tout de quelque chose qui est appelé à advenir. Alors il y en a peut-être qui y verront même quelque chose qui affaiblit leur foi. Voici, tu vois que le prophète a parlé, il n'a pas vu ce qui allait advenir.
Il faut savoir que le prophète dit les choses telles qu'elles sont comprises par le peuple de son temps. Si le prophète dit "bombe atomique", le peuple dira : ce prophète est vraiment fou. De quoi parle-t-il ? Qu'est-ce qu'une bombe atomique ? Que dit-il, qu'ils combattront et qu'il y aura une bombe atomique ? Cela ne nous parle pas du tout. Cela n'a rien à voir, il n'a pas créé de lien avec le peuple. Quand le prophète parle, il parle des armes connues à son époque. Quand tu viens lire les choses, tu les traduis en armes connues à ton époque. Mais il est impensable que le prophète dise quelque chose qui n'existait pas encore et le décrive au peuple comme quelque chose de futur : il y aura une guerre, et dans la guerre il y aura A, B, C, alors que A, B, C, le peuple ne sait pas du tout de quoi il parle, il doit parler dans leur langue.
C'est pourquoi le prophète dit qu'il y aura une arme de guerre, tu la traduis en arme de guerre de ton époque. Alors il parle de flèches, nous parlerons de missiles. Mais il ne faut pas comprendre que s'il a parlé d'une chose précise, alors il y aura des chevaux. Que dans cette guerre-là il y aura des chevaux. Parce qu'il est écrit "cheval". Non, alors notre cheval, c'est le char, c'est le tank. Et ainsi de suite, c'est la voie. Tout ce que dit le prophète, il le dit en réalité de façon allégorique, il parle en parabole. Et cette parabole, il faut comprendre que nous, à notre génération, avons son analogie. Celui qui veut des choses plus explicites verra que déjà il y a environ 250 ans, il a été écrit que la guerre future durera deux minutes. Certains commentateurs y font apparaître 12 minutes. Celui qui le voudra pourra voir des descriptions d'un homme qui se tient debout et dont la chair se décompose sur sa peau et qui se fond. Et il n'y a pas d'autre description à cela que la bombe atomique. Et encore toutes sortes de choses de ce genre. On peut y voir des allusions montrant qu'ils savaient de quoi ils parlaient.
Ou on verra que le prophète parle d'une "flèche intelligente". Comme le rapportent là les commentateurs, que le sens est une flèche qui vole d'elle-même par intelligence. Alors de quoi leur parlera-t-il ? D'un missile ? Ils ne savent pas ce qu'est un missile. Alors il leur parle d'une flèche. Une flèche, vous connaissez ? Oui. Une flèche qui a l'intelligence de voler toute seule. Peux-tu concevoir une telle chose ? Oui. Alors aujourd'hui nous savons qu'il existe un missile guidé qui vole de façon autonome. Mais à leur époque on appelait cela une flèche, une flèche intelligente. Et ainsi de suite sur cette voie, toutes sortes de choses qu'ils ont dites et exprimées dans leur langue, et que nous devons déchiffrer et comprendre comment cela parle de notre époque. Mais penser que parce qu'il a parlé de chevaux, alors il y aura ici une guerre avec des chevaux, il est certain que de telles choses sont impensables. Alors ici aussi, quand il nous décrit les étapes de la préparation des armes, il faut savoir qu'il vient décrire qu'il y aura une pression immense pour préparer des armes de guerre. Et s'il veut te dire qu'ils utiliseront même des avions de l'époque de la Seconde Guerre mondiale parce qu'ils n'avaient aucune arme à utiliser, c'est le sens de ce qu'il a dit, qu'ils prendront toutes sortes de débris d'épées et les colleront. Ils prendront un moteur d'un tel avion et une aile d'ici, et ils assembleront et fabriqueront, l'essentiel étant d'avoir de quoi combattre. Alors à son époque, quand le prophète a voulu exprimer cela, il l'exprime par une épée qu'on a assemblée avec des clous. Toi, tu prendras ces choses et les traduiras à notre époque, mais certainement pas penser que nous reviendrons vraiment à combattre avec des épées, ni comprendre les paroles du prophète au sens littéral.