Le Malbim explique alors que c'est justement cela que le texte vient nous enseigner ici. Toutes les nations sont comme un néant devant Lui. Si tu veux évaluer les nations relativement au Saint béni soit-Il, Il te dit qu'elles sont de l'ordre du néant. Auprès de Lui, elles sont comme un néant. Et si tu dis: bien, effectivement auprès du Saint béni soit-Il elles sont comme un néant, mais en elles-mêmes peut-être ont-elles bien une importance? Relativement tu as raison, mais peut-être en elles-mêmes oui? Il répond: non, elles sont considérées par Lui comme moins que rien et comme le vide. En elles-mêmes elles ne comptent pour rien. Et cela correspond à ce que nous avons mentionné auparavant: Son action est devant Lui. L'Éternel ne changera pas Son action à cause des nations, car lorsque l'Éternel a décidé une chose, Il n'a besoin d'aucune force pour la faire passer à l'acte, Son action est devant Lui. Alors pourquoi l'Éternel changerait-Il pour ainsi dire d'avis parce que les nations trouveraient grâce à Ses yeux? Elles sont pourtant comme un néant et comme moins que rien devant Lui.
À qui donc comparerez-vous Dieu et quelle image Lui donnerez-vous? Vous qui doutez que Dieu ait la capacité de réaliser Sa volonté et Sa promesse de délivrer le peuple d'Israël, vous vous représentez pour ainsi dire Dieu comme un être doté d'une force limitée. Vous vous mettez à juger: ceci l'Éternel le peut, cela il ne le peut pas, ceci l'intéresse, cela ne l'intéresse pas, ici il voudra changer sa volonté, là il ne la changera pas. Vous considérez le Saint béni soit-Il pour ainsi dire comme l'une des créatures. Vous vous représentez l'Éternel comme une matière, une forme, un corps, comme quelque chose qui vous est familier ici-bas. Seulement voilà, vous dites qu'il y a un corps et un corps plus noble. Il y a une matière et une matière plus noble. Alors vous dites que le Saint béni soit-Il est pour ainsi dire une matière plus noble, un corps plus noble. Et c'est pourquoi vous Lui faites aussi des idoles pour fabriquer des choses qui Lui ressemblent. Vous faites des idoles pour vous prosterner devant Lui à travers cette idole. À ce sujet Il leur dit: sots que vous êtes, à qui comparerez-vous Dieu? Le Saint béni soit-Il n'a aucune image, il n'a ni forme ni figure, l'Éternel est un intellect suprême, sublime et sans fin. Nous n'avons de Lui aucune saisie possible. Alors à qui comparerez-vous Dieu? Pensez-vous pouvoir Lui attribuer une quelconque figure? Mais vous, du fait de votre sottise, vous attribuez au Saint béni soit-Il une certaine image, une figure, une forme, et c'est pourquoi vous allez fabriquer des idoles pour ainsi dire à Sa ressemblance. Et maintenant Il vient leur dire: mais cette image que vous Lui donnez, à quoi Le comparez-vous? Et c'est au verset suivant qu'Il commence à leur décrire quelle est leur sottise, pourquoi ils comparent pour ainsi dire l'Éternel et quelles figures ils fabriquent pour ainsi dire à Sa ressemblance.
Le Malbim relève ici un changement de terme: à qui comparerez-vous Dieu et quelle image Lui donnerez-vous? Il y a le fait d'évaluer une chose et le fait de comparer une chose. Le Malbim demande: quelle est la différence entre les deux? La comparaison, dit le Malbim, porte sur une ressemblance d'ordre extérieur: ceci ressemble à cela. L'évaluation dit qu'il n'y a pas nécessairement entre eux de ressemblance extérieure, mais que sur le plan de la valeur ils sont égaux. Et il donne un exemple: un dinar d'or et un dinar de cuivre. Ils se ressemblent, mais du point de vue de la valeur il n'y a aucune égalité entre la valeur d'un dinar d'or et celle d'un dinar de cuivre. Un dinar d'or et de l'huile de myrrhe, disons de même valeur, alors tu peux dire qu'ils ont la même valeur, mais du point de vue de la ressemblance l'un est une huile et l'autre un dinar d'or. Ils sont donc de valeur égale mais pas de ressemblance égale. Un dinar d'or et son poids en miel: il n'y a ni ressemblance ni égalité de valeur. Ils ne se ressemblent pas, un dinar d'or ne ressemble pas au miel dans sa forme extérieure, et du point de vue de la valeur un dinar d'or vaut bien plus que la même quantité, que le volume et la taille d'un dinar d'or de miel. Il n'y a donc ni ressemblance ni égalité de valeur. C'est à ce sujet qu'Il leur dit maintenant: l'idole ne Lui ressemble pas. Et même selon votre méthode, vous qui pensez qu'elle Lui ressemble et que vous pouvez donner au Saint béni soit-Il pour ainsi dire selon votre méthode une figure matérielle, elle ne s'évalue pas au regard de l'Éternel, c'est-à-dire du point de vue de la force de Son action. Ni ressemblance extérieure, et même selon votre méthode selon laquelle l'Éternel aurait une figure extérieure, du point de vue de la valeur quelle égalité y a-t-il entre l'Éternel et l'idole? Car l'Éternel accomplit la volonté de Ses adorateurs alors que l'idole n'a aucune force ni aucune utilité.
Et Il poursuit maintenant: à qui comparerez-vous Dieu et quelle image Lui donnerez-vous? Quelle image Lui faites-vous? L'idole, l'artisan la fond, l'orfèvre la couvre d'or et lui forge des chaînes d'argent. À qui Le comparez-vous? À l'idole que l'artisan a fondue, qu'il a coulée, "nassakh" signifie comme couler, l'artisan l'a coulée. L'artisan (harash) désigne l'homme expert dans les travaux du métal. Comment faites-vous une chose aussi stupide, prendre une chose matérielle et comparer pour ainsi dire le Saint béni soit-Il, l'Éternel qui est infini et sans fin, Le prendre et Le comparer à une idole que l'artisan a fondue, à une idole qu'un artisan est allé couler? Ces idoles d'argent et d'or, même si elles ont une valeur à vos yeux à cause de leur métal, c'est de l'or, cela vaut cher, Il dit que du côté de l'ouvrier elles sont considérées comme des choses viles. "Harash" n'est pas un artiste. "Harash" désigne un homme simple, non un homme doté d'un art particulier. C'est un simple serrurier qu'on appelle "harash". Votre idole, n'importe quel artisan peut la fabriquer. N'importe quel simple serrurier peut faire une telle chose. Et tout orfèvre, pas besoin d'un orfèvre artiste, expert. Et tout orfèvre la couvre d'or. Le battage n'est qu'un travail simple qui ne demande aucun homme expert pour être exécuté. Il dit aussi que du côté de sa forme elle est médiocre. Car le monde se divise en inanimé, végétal, animal et parlant. Si tu avais fait une figure de quelque chose de vivant, bon, cela aurait un niveau. Si tu avais fait la figure de quelque chose au moins du végétal, cela aurait aussi une valeur. Mais à quoi L'as-tu comparé? À une chose inanimée. L'inanimé est ce qu'il y a de plus bas dans tout ce qui existe ici-bas. Alors prendre la chose inanimée et en faire pour ainsi dire une comparaison avec l'Éternel? De plus, sa médiocrité: remarquez que cette idole est en elle-même de fer, ou d'étain, ou de plomb. Ah, mais elle est en or? Non, elle est seulement couverte d'or. On l'a recouverte d'or. Comprenez-vous de quelle idole il s'agit? C'est-à-dire que celui qui l'a faite a aussi cherché où économiser. Tu compares quelque chose à l'Éternel, et tu fais sa matière avec ce qu'il y a de plus simple, et l'or n'est qu'à l'extérieur. Et lui forge des chaînes d'argent: ce qu'on lui a attaché et raccordé, ce sont toutes sortes d'ornements d'argent, d'ornements d'or, toutes sortes de placages, alors qu'en elle-même elle ne vaut rien.
Le Malbim dit: remarquons qu'il y a une différence entre l'artisan (harash) et l'orfèvre (tsoref). L'idole, l'artisan la fond, l'orfèvre la couvre d'or. Le Malbim dit que l'orfèvre est celui qui fond les métaux et les affine. Car dans le feu on affine le métal, on le purifie de ses scories. L'artisan est l'expert qui savait exécuter un travail d'art dans le métal lui-même. En général le travail de l'orfèvre précède celui de l'artisan: d'abord l'orfèvre fait la forme extérieure, puis vient l'artisan qui y ajoute dessins, ornements et autres. Il dit: remarquez que cette idole est si simple qu'elle n'a même pas besoin de l'orfèvre pour être fondue, mais l'artisan la fond. L'artisan suffit, alors que ce n'est pas son métier, pour la fondre. Et ensuite que faut-il faire pour la battre et l'embellir? Il faut pour cela un artisan. Il dit: vous faites des choses tellement simples que l'orfèvre suffit pour la battre, alors que ce n'est pas son métier, le métier de l'orfèvre étant de fondre. L'orfèvre suffit pour la battre, sans avoir besoin d'un grand artiste, et l'on n'est pas exigeant sur le travail de cette idole. C'est comme s'il venait dire: qu'y a-t-il à comparer à l'Éternel, à plus forte raison quand vous faites une chose médiocre, tant du côté de sa matière que de sa composition et des artisans qui l'ont dressée et fabriquée.
Celui qui est trop pauvre pour une telle offrande choisit un bois qui ne pourrit pas. Il se cherche un artisan habile pour dresser une idole qui ne vacille pas. "Ha-messoukan teroumah". Que signifie "messoukan"? Il y a Rachi qui explique que "messoukan" est de la racine "habitué, expert", comme "ai-je jamais eu l'habitude de te faire ainsi?", suis-je habituée à te faire ainsi? Telle est l'expression "messoukan". "Ha-messoukan teroumah": s'il vient à la faire en bois, alors celui qui est expert pour distinguer entre un bois qui dure et un bois qui ne dure pas, un bois qui ne pourrira pas rapidement, alors le "messoukan", l'expert, le connaisseur, choisit un bois qui ne pourrit pas. Il prend et utilise un tel bois qui lui sera utile, un bois qui ne se gâtera pas. Il se cherche un artisan habile pour en dresser une idole qui ne vacille pas. Comme le bois tend naturellement à pourrir, il se choisit un artisan habile pour en faire une chose qui ne pourrira pas.
En revanche le Malbim explique que "ha-messoukan teroumah" ici n'est pas de la racine "habitué", comme "ai-je jamais eu l'habitude", mais de la racine "messken", pauvre. Pauvre et démuni. "Ha-messoukan teroumah" signifie: celui qui veut faire l'idole à partir d'une chose plus relevée, le pauvre et le démuni qui veut faire une chose pour ainsi dire plus noble, que fait-il donc? En vérité, d'abord il choisit du bois. Le bois, avons-nous dit, a un avantage sur l'inanimé, car il a au moins la force de la croissance. De ce côté-là il a un avantage. Deuxième chose: il choisit un bois qui ne pourrit pas. Puisqu'il doit chercher un bois qui ne pourrit pas, il choisit nécessairement le meilleur de tous les bois afin d'avoir un bois dont il pourra tirer une bonne chose. Troisième chose, du côté de l'ouvrier aussi: il ne prend pas, comme nous l'avons dit plus haut, des hommes non experts, mais il se cherche un artisan habile. Lorsqu'il demande à quelqu'un de lui faire l'idole de manière convenable, il cherche un artisan habile, un artiste, pour lui préparer une idole aussi bonne, une idole qui ne vacille pas. Le bois, par sa faiblesse, peut en arriver à s'effriter et à pourrir. Alors il prend un artisan habile qui lui prendra la meilleure chose et fera la meilleure chose. Donc le "messoukan" est l'homme, comme nous l'avons dit, le pauvre, et il fait déjà quelque chose de meilleur que ce qu'a fait le riche. Seulement le Malbim dit: remarquez, quelle est la différence entre "messken" (pauvre) et "dal" (indigent)? Le "dal" est vraiment appauvri, il n'a rien. En revanche le "messken" n'a pas de villes-entrepôts. "Messken" est de la racine "miskenot", qui signifie entrepôt, trésor. "Ha-messoukan" signifie qu'il n'a pas de villes-entrepôts. Comme il est écrit "roi pauvre". Qu'est-ce qu'un roi pauvre? Un roi qui n'est pas riche, il ne s'agit pas de dire qu'il n'a pas de quoi manger, mais il est pauvre. "Un pays où tu ne mangeras pas ton pain dans la pauvreté" signifie que tu auras des trésors pleins de récoltes. "Un pays où tu ne mangeras pas ton pain dans la pauvreté": "miskenot" signifie trésors. Donc "messken" désigne un homme qui n'a pas de trésors, mais qui n'est pas dans une situation d'indigence comme la catégorie du "dal".
Ne le savez-vous pas, ne l'entendez-vous pas, ne vous l'a-t-on pas annoncé dès le commencement, n'avez-vous pas compris les fondements de la terre? Le Malbim explique que la connaissance qu'un homme a de chaque chose vient de quatre sources. Premièrement du côté du raisonnable: une certaine connaissance préalable que tu as sur le plan de l'intelligence, de la sagesse et de la réflexion sur la chose. C'est à ce sujet qu'Il dit: ne le savez-vous pas. Deuxièmement, du côté du notoire: tu as entendu, c'est déjà notoire, tout le monde sait qu'il en est ainsi. À ce sujet Il leur dit: ne l'entendez-vous pas. Cette chose est notoire. Troisièmement, du côté du reçu par tradition: c'est ainsi transmis de génération en génération. À ce sujet Il dit: ne vous l'a-t-on pas annoncé dès le commencement. On vous l'a déjà annoncé dès le commencement, c'est ainsi que nous l'avons reçu de nos pères et des pères de nos pères. Quatrièmement, du côté du perçu par les sens: toute chose dont chacun de nous a fait l'expérience et a vu qu'il en est ainsi. De l'expérience que chacun possède. À ce sujet Il dit: n'avez-vous pas compris les fondements de la terre. À partir des fondements de la terre, de sa complexité, vous comprenez la force du Saint béni soit-Il, vous comprenez Sa puissance.
Je vais lire peut-être encore un verset ou deux et ensuite nous verrons ce que dit le Radak, car le Radak s'étend ici quelque peu. Il leur dit donc: ne le savez-vous pas, ne l'entendez-vous pas, ne vous l'a-t-on pas annoncé dès le commencement, n'avez-vous pas compris les fondements de la terre? C'est Lui qui trône au-dessus du globe de la terre, dont les habitants sont comme des sauterelles, qui étend les cieux comme un voile et les déploie comme une tente pour y habiter. C'est Lui qui réduit à néant les princes et rend juges de la terre semblables au vide. À peine sont-ils plantés, à peine sont-ils semés, à peine leur tronc a-t-il pris racine en terre, qu'Il souffle sur eux et ils se dessèchent, et la tempête les emporte comme du chaume. Et à qui Me comparerez-vous pour que Je Lui sois égal, dit le Saint. Le Radak explique cela contre ceux qui sont adorateurs de l'idole. Il dit: comment pouvez-vous vous tromper d'une telle erreur, prendre l'idole et l'adorer comme si elle était le Créateur du monde? Ne le savez-vous pas: par votre propre intelligence vous comprenez que l'Éternel est le maître du monde. Et pas seulement cela: ne l'entendez-vous pas de ce que vous lisez dans les livres. Et si cela ne suffit pas, ne vous l'a-t-on pas annoncé dès le commencement, comme nous l'avons dit c'est la tradition que l'on reçoit de génération en génération. N'avez-vous pas entendu cela des anciens? Par toutes ces choses, l'homme est censé savoir et comprendre la réalité. Et il dit: n'avez-vous pas compris les fondements de la terre. Si tout cela vous manque, réfléchissez, comprenez, réfléchis aux fondements de la terre. En réfléchissant à cela, tu seras contraint d'arriver à la conclusion qu'il y a un Créateur au monde. Si seulement tu réfléchis.
Le Radak dit: étendons-nous un peu là-dessus. Et ici le Radak énonce un principe important. Le Radak dit qu'il faut savoir, au sujet de ceux qui sont idolâtres, ne te trompe pas en pensant qu'ils croyaient vraiment que cette idole, ce métal, ce bois, cet or, avaient créé le monde et formé l'homme. Le Radak dit qu'il n'est pas concevable qu'il y ait au monde un sot qui croie cela. Il n'y a pas au monde un tel sot. Et nous avons déjà dit une fois que si tu trouves un tel sot au monde, il ne mérite pas de châtiment mais une hospitalisation. Car en vérité un homme qui croirait une telle chose a manifestement une déficience sérieuse de l'intellect et l'on ne peut lui adresser de reproches. Mais alors quel était réellement le cheminement de ces idolâtres? Le Radak dit que les idoles furent faites au début en l'honneur de tel astre parmi les astres ou de telle forme parmi les formes supérieures. Ils croyaient que, puisque le monde est influencé par les douze signes du zodiaque, les douze astres, or les douze astres, selon le judaïsme aussi, l'influx descend et se déroule à travers eux, il n'y a en cela aucune contradiction avec le judaïsme. Mais ils croyaient que, puisque chaque astre exerce une force, et cela aussi nous le savons selon le judaïsme, que chaque astre a une force qui influence une chose précise, par exemple l'astre de Saturne (Shabtai), qu'influence-t-il? La destruction, la détérioration dans le monde. C'est pourquoi celui qui travaille le Shabbat, c'est ce que cela influence sur lui. Celui qui travaille le Shabbat aura destruction, détérioration, difficultés, c'est Saturne. C'est l'astre qui gouverne le Shabbat. Juste un exemple. Ils croyaient donc en ces forces des astres, et pensaient qu'afin d'attirer les forces de ces astres, il fallait faire une figure avec laquelle ils adoreraient l'astre et par là attireraient la force de l'astre lui-même. Par exemple si l'Égypte a pour divinité le Bélier, car de quel signe s'agit-il pour le Bélier? De quel mois? Nissan. Ils croyaient donc que pour attirer la force de cet astre, de ce signe, nous devions nous faire un bélier et par là nous attirerions une force non de ce bélier-ci, non de cet or, mais cette force dirigée vers le Bélier supérieur, vers l'astre supérieur, et alors par là nous aurions un influx qui déverserait et ferait descendre sur nous du bien de cette force supérieure. Mais le Radak dit: en vérité c'est ainsi que cela était au début. Les premiers se sont trompés en connaissance de cause, et les derniers se sont trompés sans connaissance. Les premiers avaient encore une intention, ils visaient quelque chose. Mais ceux qui vinrent après eux, c'était déjà sans connaissance. Car il voyait la figure, il l'avait reçue de son père, de son grand-père, il se mit à adorer cela même. Il se met à adorer la figure elle-même au lieu d'adorer qui? Le Créateur béni soit-Il. Ou l'astre lui-même.
Le Radak dit qu'à ce sujet les prophètes les réprimandaient. Qui? Déjà la génération suivante, la deuxième génération qui rapportait déjà la figure à une force propre. Non ceux qui, comme nous l'avons expliqué, croyaient encore qu'à travers la figure il attirait une force de l'astre, mais ceux qui rapportaient la figure à une force propre. Il dit: la moitié je l'ai brûlée au feu, et la moitié, il en a brûlé la moitié au feu pour manger, pour cuire, et de la moitié il a fait une idole qu'il adore. Ils n'ont point de toucher ni d'odorat, à ce sujet les prophètes se moquaient d'eux. Le Radak dit qu'ils croyaient que ces figures faisaient du bien et du mal. C'est-à-dire du mal à eux, ils leur offraient des sacrifices, faisaient des libations, brûlaient de l'encens. Et ils ne prêtaient pas attention au fait qu'il y a un Créateur au monde qui fait du bien aux bons et du mal aux mauvais, mais ils pensaient que le monde était et serait sans Créateur, sans gouverneur, comment? Par hasard. Le monde est là par hasard. Quelle chance qu'il y ait eu une explosion il y a tant et tant, sinon tu n'existerais pas, nous n'étions pas là. Par hasard, tout ici est par hasard. Et ils croyaient: voici, tu verras, lorsque nous faisons des libations à la reine des cieux, que disaient-ils? Nous avons vu du bien. Regarde, nous réussissons, tout va merveilleusement. Et dès l'instant où nous avons cessé de faire des libations à la reine des cieux, voilà, les gens lui ont dit, n'est-ce pas? Voilà, tu verras, rien que des malheurs, rien que des problèmes. Ils croyaient vraiment qu'ils attiraient des forces à travers ces figures et croyaient qu'ils en avaient une utilité. Ils pensaient de même que s'ils accomplissaient certaines actions à ces figures, ils recevraient par voie de "segoula". Si à cette figure on fait ceci, on reçoit cela. Ce sont les voies de l'Amorite. Les voies de l'Amorite, telle était leur voie. Fais ceci et tu auras cela. Tu as vu ceci, tu recevras cela. Tu es sorti de la maison, un chat noir t'a croisé, tu as eu une journée de malheur. Peux-tu m'expliquer la logique? Non, c'est comme ça, c'est ainsi, prends-en compte, c'est ainsi. Ce sont les voies de l'Amorite. Offre-lui ceci et tu recevras cela, fais-lui ceci et tu auras cela. Une machine, ce que tu y mets, c'est ce que tu en sors. Ainsi avaient-ils toutes sortes de croyances vaines, ce à quoi ils s'étaient habitués de génération en génération depuis des temps anciens. Et bien souvent, il suffit d'une seule histoire de réussite pour la faire connaître. Comme un baba (marabout). Sur les 700 fois où il a dit et raconté des sottises, personne ne te le racontera. Sur la seule fois où il a dit à ma belle-sœur, et je te dis qu'après cela elle était enceinte, et ne demande pas ce que c'est qu'on lui a amené un parrain et... oui, mais que veux-tu, que le Saint béni soit-Il change Son monde pour les sots? Elle mérite une grossesse, est-ce que juste parce que le baba l'a dit l'Éternel va maintenant l'empêcher d'être enceinte? Alors Il la lui donne malgré ce qu'a dit le baba. Et maintenant elle est convaincue que c'est le baba. Grâce au baba. Combien de fois le baba a-t-il dit et il n'y a rien eu? Cela, personne ne le sait, cela on ne te le racontera pas. Tu comprends? C'est pourquoi ces gens sont devenus croyants en cette idolâtrie et ils racontent, ils te disent: voilà, l'idole a fait ceci et cela, ils se sont habitués à croire que c'est la force qui agit dans le monde.
C'est pourquoi le Radak dit: le prophète leur dit, contre les adorateurs de l'idole, n'avez-vous pas compris les fondements de la terre. S'il y a en vous de l'intelligence, réfléchissez aux fondements de la terre. Et alors vous pourrez voir s'il y a un souverain au monde, à savoir le Saint béni soit-Il, ou bien si c'est ton idole qui est la divinité. Celui qui étend les cieux comme un voile, etc. Cela aussi vous paraît-il venir de la force des idoles? Puis il dit: de toute cette réflexion tu comprendras qu'il y a là une chose planifiée. Car voici, si tu réfléchis à la création, il y a dans la création quatre éléments. Et parmi eux il y a aussi des éléments opposés, par exemple le feu face à l'eau. Comment subsistent-ils dans la création? Ils auraient dû, à première vue, s'annuler l'un l'autre. Ou bien l'homme lui-même, en lui aussi il y a des éléments opposés, et pourtant l'homme subsiste. Comment diras-tu que c'est arrivé par hasard? Que tout ce monde a été créé par hasard? Il donne encore quelques exemples dans lesquels je ne voudrais pas entrer. Une chose est claire: celui qui réfléchit à la nature, à la création, dira "c'est de ma chair que je vois Dieu". Alors comment pouvez-vous croire en cette vanité qu'on appelle l'idolâtrie? Il est pourtant clair que quelqu'un a planifié la réalité. Et nous avons dit une fois que si nous réfléchissions ne serait-ce qu'au corps de l'homme, l'homme serait contraint d'arriver à la conclusion que quelqu'un l'a planifié de la manière la plus sophistiquée. Tout de la manière la plus claire et la plus sophistiquée. Car si nos doigts étaient un peu plus collants, tout ce que nous toucherions, nous y resterions collés. Et si nos doigts étaient un peu moins collants, on ne pourrait même pas feuilleter. On ne pourrait même pas tenir un objet. Il te glisserait aussitôt des mains. L'adhérence de notre main est au niveau le plus précis. D'ailleurs il y a des gens malheureux qui souffrent d'une transpiration excessive des mains, et cela leur rend vraiment la vie misérable. Cela rend très difficiles les actions les plus élémentaires. Imaginez que le Saint béni soit-Il ait créé l'homme sans le pouce. Essayez maintenant d'organiser votre journée sans pouce. Qui peut se représenter comment il tiendrait quelque chose? Rien que le pouce, regarde je ne t'ai pas retiré les deux jambes. Rien que le pouce, enlève le pouce, dis-moi comment tu boutonnes un bouton. Dis-moi comment tu saisis un verre. Tu devrais encore le saisir comme un singe, ainsi. Tu comprends? Chaque chose, tu devrais la saisir de cette manière. Toute la manière dont nous pouvons saisir quelque chose avec délicatesse, ce n'est que parce que l'homme a le pouce. Dis-moi comment tu manges, tu devrais saisir ainsi et manger de cette manière. Tout ce que nous sommes capables de faire comme actions, c'est parce que nous avons le pouce. Imaginez que nous n'ayons pas d'ongles. Les ongles font en sorte que lorsque je saisis une chose, il y a quelque chose de dur qui m'aide à saisir. Imaginez que l'ongle ait été seulement de l'autre côté. D'accord? Pas du côté supérieur, mais du côté inférieur. Je peux ainsi parcourir tout le corps de l'homme et montrer combien il y a une immense sagesse dans la construction du corps humain. Imaginez que nous n'ayons pas de sourcils. Vous est-il arrivé une fois de beaucoup transpirer? Que se passe-t-il pour les yeux? Les yeux commencent à recevoir la salinité de la sueur. Pourquoi les sportifs mettent-ils ici un bandeau absorbant? Parce que sinon, à force de transpirer, les sourcils ne suffisent pas à arrêter. Mais par la grâce de l'Éternel qu'il y ait des sourcils, l'homme peut faire tomber la sueur de lui, elle ne lui entre pas dans les... As-tu un essuie-glace plus merveilleux que les paupières? Sans les paupières, l'œil se serait bouché depuis longtemps rien que par la poussière et la saleté. Et nous avons un essuie-glace avec de l'eau qui descend sans qu'aucun de nous ne remarque du tout que quelque chose dérange. Même quand tu nettoies les vitres de la voiture, il y a un intervalle d'une seconde ou deux, celui de l'aspersion sur la vitre et de l'essuie-glace, où tout est sale, tu ne peux pas voir. Imaginez que toutes les quelques secondes nous ayons dû passer un essuie-glace sur les yeux. Tu ne peux pas voir pendant quelques secondes, tu es en train de les nettoyer. Or les yeux se nettoient d'eux-mêmes sans que nous le sentions. Nous avons déjà raconté une fois que le Rav Shakh sortit un jour une clémentine et la mangea. Un jeune homme entra et lui demanda: que vois-tu? Il lui répondit: une clémentine. Le Rav Shakh lui dit: sur ma vie. Le Rav Shakh lui jura, sur ma vie, quand je vois une clémentine, je vois le Créateur du monde. Quand je regarde sa beauté, l'enveloppe dont le Créateur du monde l'a enveloppée pour qu'elle ne se salisse pas. Laisse une clémentine dehors une demi-journée, tu ne peux plus la manger, elle se dessèche. L'Éternel l'a enveloppée d'une enveloppe. Et ensuite aussi les quartiers. Imaginez que tout ait été un seul bloc. Va donc mordre une telle chose. Tu es tout mouillé, tout sali. Le Saint béni soit-Il dit: non, je t'ai fait des emballages économiques à l'intérieur. Voici, des quartiers. Tiens, sors un quartier, quelque chose que tu peux effectivement mettre dans ta bouche. Et pas seulement cela, qu'en est-il des clémentines à venir? Le Saint béni soit-Il dit: je t'ai mis à l'intérieur. Tu as là un petit pépin, sors-le, sème-le, tu recevras un autre arbre. Je ne me le garde même pas, c'est en code ouvert. C'est un logiciel en code ouvert, quiconque le veut peut le reproduire. Tiens, fais-t'en. Le Créateur du monde a créé une telle chose, il aurait pu te dire: il y a des droits d'auteur, voilà, j'ai créé, il n'y en a plus. Non, il dit: tiens, reproduis-toi, fais-toi un autre arbre. Ne fais pas des choses que je n'ai pas faites. N'invente pas toutes sortes de croisements, cela non. Mais ce que... quiconque voudra réfléchir peut voir de ses yeux: n'avez-vous pas compris les fondements de la terre. Vrai, exact, vous avez raison, tu l'as reçu ainsi de ton père, on te l'a annoncé ainsi dès le commencement. Quoi? Au lieu qu'on te transmette la sortie d'Égypte et l'ouverture de la mer Rouge, ce qu'on t'a transmis, c'est une idole et des idolâtries. Vrai, je suis d'accord. Mais tu as compris les fondements de la terre. Tu peux réfléchir aux fondements de la terre et de là voir la main de l'Éternel, de là voir la conduite du Saint béni soit-Il. Alors pourquoi ne l'as-tu pas fait? Et la chose essentielle, c'est l'ordre. Il n'y a rien au monde qui ne soit ordonné. Et quand l'homme voit un ordre, cela signifie nécessairement qu'il y a quelqu'un qui a ordonné. Comment a dit un jour le Rav Shalom Schwadron? Il rencontra quelqu'un et lui dit: dis-moi, il commença à lui parler de foi, dis-moi, d'où as-tu été créé? Il lui répond: moi je viens du big bang. Il lui dit: du big bang. Le Rav Shalom Schwadron lui dit: écoute, si ta main était plantée dans ta calvitie, et que ta jambe te sortait du dos, et que ton oreille te poussait sur le genou, alors j'aurais dit: exact, tu as raison, du big bang. Tu ressembles vraiment à quelqu'un qui a subi une explosion. Il dit: mais regarde comme tu es magnifiquement ordonné. Des mains, des jambes, les yeux devant, les oreilles pour entendre. Tellement ordonné. Quelle explosion crée une telle chose? Quelle explosion crée une telle chose? Et cela, quiconque réfléchira, c'est une chose qu'un enfant peut comprendre. Et si un homme ne comprend pas cela, c'est le signe qu'il veut renier. Il n'y a pas d'autre explication. Quiconque réfléchit à la réalité, une telle chose ne peut se créer d'elle-même. C'est donc ce qu'Il leur reproche. Si vous aviez réfléchi, vous seriez certainement arrivés à la conclusion qu'il y a un Créateur au monde.
Et l'homme dans son monde, conclut le Radak, il s'étend encore mais je vais abréger. L'homme dans son monde est comme l'intendant dans une maison, à qui l'on a confié toutes les affaires de la maison. Et cet intendant n'a pas vu le maître de maison de ses yeux. Mais il a grandi dans cette maison. Que fais-tu ici? Mon père aussi était ici intendant. Et que faisait-il ici? On lui a dit de s'occuper de la maison. Bon, qui est le propriétaire? Ton père était intendant, toi aussi tu es intendant, mais qui est le propriétaire? Il ne l'a jamais vu. Ne va-t-il pas chercher à savoir qui est le maître de maison, afin de savoir que je fais réellement ce qu'il veut? Je m'occupe de la maison, je range, mais savoir que c'est bien ce que le maître de maison veut. Que le maître de maison, en fin de compte, me donnera mon salaire. Ne va-t-il pas essayer de trouver grâce à ses yeux? Ne va-t-il pas essayer de s'assurer que ses actions sont bien convenables, afin qu'en fin de compte il reçoive son salaire et qu'on ne le renvoie pas de son travail? L'intendant sot ne fera pas cela. Comme il se voit intendant, il fera de la maison selon sa volonté, selon le désir de son cœur. Il utilise la maison pour tout ce qui lui passe par la tête, contrairement aux plans originaux de celui qui l'a préposé sur la maison. Il ne prête pas attention au maître de maison, à qui il est. Et il dit en son cœur: puisque je ne vois pas de mes yeux que cette maison a un propriétaire, qui m'a amené à penser qu'elle a un propriétaire? Pourquoi penserais-je qu'elle a un propriétaire? Tu vois que chaque fois la nourriture s'arrange dans la maison, tu vois que chaque fois les réfrigérateurs deviennent soudain pleins d'eux-mêmes, tu vois qu'il y a quelqu'un qui paie la facture d'électricité et d'eau, tu es déjà ici dans la maison depuis longtemps, et tu ne vois pas que tout est si bien ordonné, qu'il y a un compte à rendre, tu ne le comprends pas? Non, je vis ici, je n'ai jamais vu le maître de maison, laisse-moi continuer à jouir. Il sort encore une bouteille de boisson du réfrigérateur et il est content. On m'a mis ici, je suis intendant ici dans la maison. Mais celui qui est doté d'intelligence essaiera de voir qui est le maître de maison, avant que le maître de maison ne se manifeste et ne le chasse d'une bousculade et d'une grande colère.
C'est ce que le prophète leur reproche. Le prophète leur dit: même si vous saviez, entendiez et qu'on vous l'a annoncé dès le commencement, tu diras: cela je ne l'avais pas, on ne me l'a pas annoncé d'avance. Mais n'avez-vous pas compris les fondements de la terre? Réfléchissez aux fondements de la terre et par là vous saurez qu'il y a un maître de la demeure qui a formé, planifié, fait et dressé tout ce qui est ici. Alors comment continuez-vous avec cette idole que l'artisan a fondue, comment vous attachez-vous encore à l'idolâtrie?
C'est Lui qui trône au-dessus du globe de la terre, dont les habitants sont comme des sauterelles, qui étend les cieux comme un voile et les déploie comme une tente pour y habiter. Il y a des gens, dit le Malbim, qui se représentent le Saint béni soit-Il pour ainsi dire assis dans les cieux, la terre étant le marchepied de Ses pieds, et Lui regardant ainsi d'en haut vers le bas. Il y en a qui se Le représentent comme un roi, avec une sorte de tente déployée au-dessus. Le Malbim dit: si vous vous Le représentez comme trônant au-dessus du globe de la terre, "houg ha-arets" désigne un compas. Ainsi l'explique le Malbim, et le Radak aussi. Le compas a une partie plantée dans la surface, la pointe, et une partie du crayon qui tourne autour. Alors la terre est pour ainsi dire à cette place centrale, elle est la pointe, et la partie qui tourne autour fait le dessin, c'est pour ainsi dire l'endroit où trône le Saint béni soit-Il. Ainsi l'Éternel serait comme trônant en haut et observant ce qui se passe en bas. C'est ainsi que les gens se représentent pour ainsi dire le regard de la divinité par rapport à l'homme. Et par conséquent, celui qui regarde de cette façon, de quelle taille lui apparaissent les êtres humains? Ses habitants sont comme des sauterelles. S'Il trône au-dessus du globe de la terre, les êtres humains lui apparaissent petits comme des sauterelles. Il dit donc: par conséquent l'homme perçoit que nous sommes néant auprès du Saint béni soit-Il. Car de même que lorsque je regarde une fourmi elle ne m'intéresse absolument pas, et que je n'ai pas envie d'examiner ce qu'elle a vécu aujourd'hui et comment elle s'est sentie, ce n'est qu'une fourmi après tout, ainsi de même le Saint béni soit-Il qui trône là-haut, ou trône comme un juge, étendant les cieux comme un voile, comme une toile et une tente déployée, le Saint béni soit-Il comme un roi qui trône là, par conséquent le Saint béni soit-Il dans un tel état ne fait certainement pas attention. Qui s'intéresse à ce qui se passe avec la fourmi qui se trouve sous lui? Alors l'Éternel qui trône ainsi dans un lieu si élevé et sublime n'a certainement aucun intérêt pour les êtres humains qui habitent ici-bas. Et si tel est le cas, c'est Lui qui réduit à néant les princes et rend juges de la terre semblables au vide. Par conséquent les princes aussi, les princes qui sont considérés comme les conseillers du roi, et les juges qui sont ceux qui jugent le peuple du roi, le Saint béni soit-Il pour ainsi dire n'en a absolument pas besoin. Non pas pour ainsi dire, vraiment Il n'en a absolument pas besoin. Car le Saint béni soit-Il n'a pas besoin de conseillers. Alors les princes sont pour Lui néant. Qui a besoin de juges? Un roi qui ne peut pas juger tout le monde, qui n'a pas le temps, qui n'a pas la possibilité, qui n'a pas la force, qui n'a pas l'intelligence pour juger tout le monde, ce roi-là a besoin de juges. Alors le Saint béni soit-Il rend les juges de la terre semblables au vide. Pour Lui ils sont de l'ordre du vide, ils sont néant, ils n'apportent rien, Il n'en a nul besoin, il n'en tire ni aide ni soutien. À peine sont-ils plantés, à peine sont-ils semés, à peine leur tronc a-t-il pris racine en terre, qu'Il souffle sur eux et ils se dessèchent, et la tempête les emporte comme du chaume. Ils sont semblables à une plante non plantée. Comment plante-t-on une plante? On prend une bouture qui a déjà des racines et on la plante en terre. À peine sont-ils semés: comment sème-t-on? Là on ne prend plus une plante mais il faut prendre une graine. "Semé" se fait par le semis, en semant un grain en terre. À peine leur tronc a-t-il pris racine en terre: même leur tronc qui est monté de lui-même n'a pas du tout donné de racines en terre. Au-delà de toute cette faiblesse, Il souffle aussi sur eux et ils se dessèchent. Il souffle sur eux de Son souffle et en un instant ils sont desséchés. Et la tempête les emporte comme du chaume. Il y a une tempête qui les prend et les emporte comme du chaume. Le Malbim explique qu'Il procède toujours par degrés. C'est la méthode du Malbim partout: chaque fois qu'il énumère plusieurs choses, il y a une gradation du plus faible au plus fort. Toujours de telle sorte qu'il les énumère par ordre. Il dit donc: même si vous les considérez comme forts, comme s'ils étaient plantés, Il dit: à peine sont-ils plantés. Et il y a une chose plus faible: seulement semé. Quand je plante, il y a au moins un plant, mais quand je sème il n'y a même pas de plant, il faut que de la graine commence à se développer quelque chose. Il te dit: à peine sont-ils semés, même de graine il n'y en a pas ici. Et si tu dis: bon, mais il a poussé de lui-même, on voit ici un tronc, Il te dit: non, ce tronc-là, leur tronc n'a pas de racine en terre. "Guéza" (tronc) désigne toujours ce qui est au-dessus du sol, la racine désigne ce qui est dans le sol. Il dit: ce tronc n'a aucune racine. Par conséquent Il souffle sur eux et ils se dessèchent, et la tempête les emporte comme du chaume. En un instant le Saint béni soit-Il les disperse.
Par conséquent la réalité du Créateur béni soit-Il est telle qu'Il n'a pour ainsi dire aucun rapport avec la réalité matérielle et corporelle, que toute la réalité matérielle et corporelle est semblable ici à une réalité qui n'existe pas du tout. Ni planté, ni semé, ni racine en terre, ni les princes non plus, ni les juges de la terre, même les choses les plus importantes sont pour le Saint béni soit-Il néant auprès du Créateur Lui-même. Et à qui Me comparerez-vous pour que Je Lui sois égal, dit le Saint. Après nous avoir dit auparavant "quelle image Lui donnerez-vous", et après avoir dit "l'idole, l'artisan la fond", comme s'il était possible de Lui donner une image, seulement voilà, ce que vous faites, ce à quoi vous Le comparez, ne ressemble pas tout à fait. C'était pour ainsi dire l'argument. Car Il leur a dit: quoi, vous comparez le Saint béni soit-Il à une idole? On peut comparer l'Éternel, mais l'idole ne Lui ressemble pas tout à fait. Ou bien je Le compare à quelqu'un assis dans les cieux. Le prophète leur dit: tout ce que je vous ai décrit, ne pensez pas que je pense ainsi que telle est la réalité du Créateur. Cela je l'ai décrit selon votre regard, selon la limitation de votre intelligence. Je te dis: à quoi Le compares-tu? À l'idole? À ce bois que tu as coupé hier et dont tu as sculpté aujourd'hui, à cela tu compares le Créateur béni soit-Il? Selon la limitation de votre intelligence je vous le dis. Même selon ta méthode, il n'est certainement pas concevable de comparer une chose matérielle, corporelle et vaine, de la comparer au Créateur béni soit-Il. C'est ce qu'Il leur a dit dans les versets précédents. Mais Il dit: sachez que Moi, de Moi-même, Je vous dis que le Saint béni soit-Il échappe à toute image. Non seulement il est impossible de Lui comparer une figure, mais le Saint béni soit-Il est une réalité abstraite à laquelle il n'est pas possible de comparer quoi que ce soit. C'est pourquoi Il dit: et à qui Me comparerez-vous pour que Je Lui sois égal, dit le Saint. Car l'Éternel béni soit-Il te dit pour ainsi dire: à qui Me comparerez-vous pour que Je Lui sois égal? Je n'ai aucune figure ni image. Quand tu veux comparer quelque chose à quelque chose, il faut qu'il y ait une certaine ressemblance. Mais le Saint béni soit-Il, tu ne Le saisis pas du tout, alors à qui Me comparerez-vous? Alors comment serait-il concevable de Le comparer du tout? Le Malbim dit: quelle est la différence entre "Me comparerez-vous" et "Je Lui sois égal"? Le Malbim explique: la comparaison suffit même avec une ressemblance minime. Par exemple, mon bien-aimé ressemble à une gazelle. Quoi, a-t-il des cornes comme une gazelle? Non, cela signifie qu'il est agile comme la gazelle. Il y a une certaine ressemblance, déjà on peut employer le mot comparer. Le Saint béni soit-Il dit: à qui Me comparerez-vous? À qui peut-on dire que le Saint béni soit-Il a une certaine ressemblance, quelque chose qu'on puisse même expliquer, quelque chose à comparer, à qui Me comparerez-vous? Et "Je Lui sois égal", Il parle carrément d'égaler, le Saint béni soit-Il dit: Lui serais-Je vraiment égal? Si tu compares le Saint béni soit-Il, "mon bien-aimé ressemble à une gazelle", or toutes les comparaisons dans le Cantique des cantiques parlent du Saint béni soit-Il, si tu compares le Saint béni soit-Il, est-ce vraiment "Je Lui sois égal"? "Égal" signifie une égalité complète. Est-il vraiment concevable que Je Lui sois égal? Que Je Lui ressemble? Comme il est écrit "de peur que tu ne Lui deviennes égal toi aussi", "égal" signifiant tout à fait semblable. Alors toute comparaison n'est qu'un certain attribut, une certaine ressemblance quelconque pour que tu comprennes. On te dit alors que le Saint béni soit-Il par exemple trône dans les cieux, ou toutes sortes d'expressions de ce genre. Mais est-ce vraiment que je pense que cela égale ce que nous comparons "mon bien-aimé ressemble à une gazelle"? Est-ce vraiment une ressemblance complète, une égalité? "Je Lui sois égal"? "Dit le Saint." Car le Saint béni soit-Il est de l'ordre du saint. Qu'est-ce que le saint? Le saint est ce qui est séparé. "Soyez saints", soyez séparés. Alors le Saint béni soit-Il est de l'ordre du saint et séparé de toute réalité matérielle. Alors à qui peut-on Le comparer?
Levez vos yeux en haut et regardez qui a créé ces choses, qui fait sortir leur armée en nombre, les appelle toutes par leur nom, par la grandeur de Sa puissance et la force de Sa vigueur, pas une ne manque. Levez vos yeux en haut et regardez qui a créé ces choses. Le Malbim dit qu'il poursuit dans la même ligne. Vous voulez comparer le Saint béni soit-Il à quelque chose? À quoi Le comparerez-vous? À quelque chose de matériel ici? Ah, c'est certainement bas. À quelque animal ici-bas, à l'homme, à quoi Le comparerez-vous? Si déjà on Le compare, alors les idolâtres voudront certainement Le comparer à l'un des corps célestes. C'est quelque chose qui exprime une force. Comme il est rapporté au sujet de Rabbi Akiva, que ce César lui dit: montre-moi votre Dieu. Je ne me souviens pas si c'est rapporté au sujet de Rabbi Akiva, ou d'un autre sage. Il lui dit: montre-moi votre Dieu. Il lui répondit: viens demain à midi. Le lendemain à midi arriva, il lui montra le soleil. Rabbi Yehoshoua. Rabbi Yehoshoua. Il lui montra le soleil. L'autre essaie de regarder, il lui dit: non non, qu'est-ce que votre Dieu? Il lui répondit: non, celui-ci n'est que l'un de Ses serviteurs. L'un de Ses serviteurs.
L'homme est capable de regarder cela que tu veux voir. C'est-à-dire que lorsque je veux comparer quelque chose d'élevé et de sublime, j'essaierai de le comparer aux corps célestes, qui sont quelque chose d'élevé et de sublime. C'est à ce sujet qu'Il leur dit: à quoi voulez-vous Me comparer? À qui Me comparerez-vous pour que Je Lui sois égal? Levez vos yeux en haut. Vous voulez Me comparer à l'un de ces corps redoutables et merveilleux qui volent dans les cieux, ou aux anges qui les meuvent? Il dit: mais si vous levez vos yeux en haut, vous réfléchirez et verrez qui a créé ces choses. Il n'est pas concevable de comparer le Créateur à la créature, car il est nécessaire que le Créateur soit plus noble et plus immense que ce qui a été créé.
Si j'ai fabriqué un verre, qui est le plus sage, moi ou le verre? Certainement que je suis plus sage que le verre, car je l'ai fabriqué. Et l'homme aussi qui a créé l'ordinateur, ne te trompe pas en pensant que l'ordinateur est plus sage que l'homme. C'est un golem qui peut, certes, accomplir des actions rapidement. C'est comme si je fabrique une voiture, cela ne veut pas dire que, parce que la voiture roule vite et que je ne peux pas courir à sa vitesse, elle est plus supérieure que moi. Certainement pas. L'homme en lui-même est plus noble et plus élevé que tout ce qu'il a créé dans le monde, plus que tout ce qu'il a fabriqué, même s'il s'agit là de faire quelque chose à partir de quelque chose.