Sefer Yeshayahou, chapitre 39. Avec votre permission, je voudrais d'abord lire le chapitre entier, relever quelques interrogations que nous avons ici, car c'est un chapitre court, puis commencer à tout expliquer selon le Malbim. "En ce temps-là, Merodakh Baladan fils de Baladan, roi de Babel, envoya des lettres et un présent à Hizkiyahou, car il avait appris qu'il avait été malade et s'était rétabli. Hizkiyahou se réjouit à leur sujet et leur montra la maison de ses trésors, l'argent et l'or, les parfums et l'huile précieuse, toute la maison de ses armes et tout ce qui se trouvait dans ses réserves. Il n'y eut rien que Hizkiyahou ne leur montra pas dans sa maison et dans tout son domaine. Yeshayahou le prophète vint auprès du roi Hizkiyahou et lui dit : que t'ont dit ces hommes, et d'où sont-ils venus vers toi ? Hizkiyahou répondit : ils sont venus vers moi d'un pays lointain, de Babel. Il dit : qu'ont-ils vu dans ta maison ? Hizkiyahou répondit : ils ont vu tout ce qui est dans ma maison, il n'y eut rien que je ne leur montrai pas dans mes réserves. Alors Yeshayahou dit à Hizkiyahou : écoute la parole de Hachem Tsevaot. Voici, des jours viennent où tout ce qui est dans ta maison, et ce que tes pères ont amassé jusqu'à ce jour, sera emporté à Babel, il n'en restera rien, dit Hachem. Et parmi tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, on en prendra, et ils seront des eunuques dans le palais du roi de Babel. Hizkiyahou dit à Yeshayahou : elle est bonne, la parole de Hachem que tu as prononcée. Et il dit : car il y aura paix et vérité de mon vivant."
Bien, jusqu'ici les versets tels quels, et d'abord nous voulons examiner. Premièrement, que reproche apparemment le prophète Yeshayahou à Hizkiyahou pour s'être glorifié de sa richesse ? Chelomo ne s'est-il pas glorifié de sa richesse ? Devant de nombreux peuples n'a-t-il pas montré sa grandeur, sa royauté ? Toutes sortes de royaumes ne sont-ils pas venus ici pour poser des énigmes à Chelomo, pour constater sa grandeur ? Que lui reproche-t-on au fond ? Il a montré ses trésoreries, est-il interdit à un roi de montrer ses trésoreries ? Autre chose, il est écrit dans Divré Hayamim que Hizkiyahou eut le cœur orgueilleux et qu'il y eut de la colère contre Yehouda et Yerouchalayim. Le Malbim demande : quel orgueil du cœur ? Il a agi en toute innocence et a montré ses trésors, de quel orgueil du cœur parle-t-on ici ? Et surtout, dit le Malbim, il est écrit que Hachem l'abandonna aux mains des envoyés des princes de Babel pour l'éprouver et connaître tout ce qui était dans son cœur. Quelle épreuve, quel tout ce qui était dans son cœur, et qu'est-ce qui s'est révélé de si grave ici ? Qu'y a-t-il de si terrible ? Autre difficulté, qui sera puni ? Ses fils. Quelle faute ont commis ses fils ? Les pères ont mangé des raisins verts et les dents des fils en sont agacées ? Et surtout que nos Sages disent en quelque sorte : venez voir ce qui est écrit ici, le roi de Babel viendra, emportera tout ce qui est dans ta maison, ce que tes pères ont amassé jusqu'à ce jour, prendra tes fils qui seront des princes dans ses palais, les exilera. Quoi, Yerouchalayim n'a-t-elle pas de fautes ? N'avons-nous rien fait ? Uniquement Hizkiyahou, c'est ce qui s'est passé avec Hizkiyahou, et à cause de cela il y a un exil ? Nous savons pourtant que Yerouchalayim a gravement péché, qu'il y avait là de l'idolâtrie, de la débauche, des meurtres, et voici qu'on colle en quelque sorte tout à Hizkiyahou. Hizkiyahou, tu leur as montré les trésors, voilà, sache qu'un décret a été prononcé. Quoi, c'est tout ? Moi, toute l'histoire tourne autour de moi ici ? Yerouchalayim n'a rien fait ?
Et surtout que par la suite Hizkiyahou dit : elle est bonne, la parole que tu as prononcée. On te dit en quelque sorte une telle malédiction, qu'est-ce qui est si bon là-dedans ? Qu'y a-t-il de si merveilleux ? Comme si Hizkiyahou était content ? Que l'essentiel soit paix et vérité de son vivant ? L'essentiel c'est que moi je vive en paix, je suis tranquille, mes enfants fais-en ce que tu veux. Peut-on comprendre une telle chose ? Est-ce ainsi qu'un homme parle au sujet de ses fils ? Et surtout que tes enfants souffriront à cause de toi. Tout homme aurait éprouvé quelques remords de conscience. Et lui dit : que m'importe, l'essentiel c'est que de mon vivant ce soit bon, tout le reste ne m'intéresse pas. Voilà apparemment ce qui se dégage. De mon vivant ce sera bon, cela me suffit, l'essentiel c'est qu'à moi il n'arrive rien de mal. Je dis cela uniquement comme des interrogations pour que vous ne restiez pas avec elles, nous verrons dans un instant l'explication du Malbim, mais cela paraît apparemment très mauvais.
En ce temps-là, Merodakh Baladan fils de Baladan, roi de Babel, envoya des lettres et un présent à Hizkiyahou, car il avait appris qu'il avait été malade et s'était rétabli. Rachi explique d'abord ce qui poussa Merodakh Baladan fils de Baladan, roi de Babel, à envoyer des lettres et un présent à Hizkiyahou. Nos Sages disent : ce Merodakh avait l'habitude de manger à la troisième heure puis de retourner dormir jusqu'à la neuvième heure. Si nous voulons le formuler dans nos termes actuels, il avait l'habitude de manger vers 8h00-9h00 du matin, retournait dormir jusqu'à 15h00-16h00 de l'après-midi, et il avait un royaume de l'après-midi, pas de la journée. Le matin il dormait. Comme le soleil revint en arrière pour Hizkiyahou, quand il se leva de son sommeil à la neuvième heure, c'est-à-dire vers 15h00-16h00 de l'après-midi, il constata que c'était le matin. Qu'est-ce que cela veut dire ? Que comprend-il au fond ? Monsieur, vous avez dormi 24 heures. Car si je suis retourné dormir vers 8h00-9h00 du matin et que je me réveille à nouveau vers 8h00-9h00 du matin, sachant que j'ai dormi de bonnes heures, cela veut dire qu'en réalité j'ai fait, comme on dit, tout le tour, j'ai dormi 24 heures. Pour une chose pareille il voulut tuer tous ses serviteurs. Il dit : vous m'avez laissé dormir jour et nuit jusqu'au matin ? Vous ne m'avez pas réveillé ? Ils lui dirent : c'est le soleil qui est revenu. Non, désolés monsieur le roi, sachez que le soleil est revenu en arrière. Rien que pour cet argument je les aurais tués. Mais voyez, il l'accepte comme une chose naturelle. Ah, le soleil est revenu ? Qui l'a fait revenir ? C'est-à-dire il l'accepte, naturel, c'est possible, il est revenu, revenu, revenu. Dites-moi seulement qui l'a fait revenir. La question est vraiment étrange, mais il l'accepte. Il a apparemment vu que tout le monde le disait, ce n'était pas quelque complot contre lui ou quelqu'un qui essaie de le tromper. Alors ils lui dirent : c'est le Dieu de Hizkiyahou. Apparemment en un très court laps de temps la chose commença à se répandre dans le monde, ils lui dirent : c'est le Dieu de Hizkiyahou, ce sont les magiciens qui connaissaient des choses un peu plus cachées, ils lui dirent : c'est le Dieu de Hizkiyahou. Alors il dit : s'il a un tel Dieu, je veux lui parler, le rencontrer, lui envoyer un présent.
Le Malbim dit : voyons maintenant comment le Malbim va nous expliquer tout ce qui se cache derrière les versets que nous avons lus, qui paraissent apparemment des versets innocents, un homme s'intéresse, voit une chose merveilleuse, veut envoyer un présent, mais le Malbim nous explique tout ce qui se passe ici sous la surface. Le Malbim dit : ce miracle était un miracle immense, un grand miracle, un miracle célèbre dans tout le pays, sa renommée se répandit. Le monde entier voit le soleil revenir de 10 degrés en arrière, de l'après-midi il devient matin, c'est une chose qu'on ne peut ignorer. Ils envoient pour explorer, espionner, tenter de comprendre pourquoi et pour qui ce miracle a été accompli. Car en vérité, dit le Malbim, le Saint béni soit-Il n'accomplit pas un tel miracle pour Hizkiyahou et pour qu'il sache qu'il guérirait. C'est ce que nous avons demandé plus haut : Hizkiya, que veux-tu, guérir ? Dans trois jours tu le sauras. Faut-il pour cela faire reculer le soleil comme cela ressort apparemment du sens simple des versets ? Du sens simple des versets il ressort qu'il demanda quel signe il aurait qu'il guérirait, et Yeshayahou lui dit : le soleil reviendra de 10 degrés. Pourquoi faut-il une chose si immense ? Un homme doit-il acheter un hôpital parce qu'il a besoin d'un analgésique ? Est-ce logique ? Va acheter un comprimé d'analgésique, pour deux chékels tu achètes un comprimé, pourquoi aller acheter tout l'hôpital pour cela ? Ici, le Saint béni soit-Il lui accomplit un miracle, fait reculer le soleil, pour quoi ? Pour dire à Hizkiyahou crois-moi, tu guériras. Dans trois jours il guérira, il le saura, il le croira dans trois jours. Quel est le sens de cela ? Le Malbim dit : certainement quiconque a des yeux comprend que ce miracle n'a pas été accompli pour cette raison, mais ce miracle a été accompli pour informer quelqu'un de loin qu'il y a un grand Dieu dans les cieux. Et pour qui au fond ? Et vinrent ceux qui étaient perdus au pays d'Achour et ceux qui étaient bannis au pays de Mitsrayim. Le Saint béni soit-Il a exilé, les dix tribus étaient déjà exilées, et le Saint béni soit-Il veut les réveiller et leur dire : sachez qu'il y a un grand Dieu dans les cieux qui pense encore à vous. Et comment le sauraient-ils ? Par quoi auraient-ils un éveil pour revenir et pour ne pas couper le petit fil qui les relie encore au judaïsme ? Lorsqu'ils voient le Dieu d'Israël accomplir de tels miracles, de tels prodiges, le soleil revenir en arrière, le monde entier en parle, chaque édition d'actualités s'ouvre là-dessus, et alors ils entendent : le Dieu d'Israël, le Saint béni soit-Il, a accompli un miracle. Alors ils comprennent qu'il y a encore un Dieu dans les cieux, qu'ils ont encore des raisons d'être liés à l'Infini béni soit-Il. Et en effet nos Sages disent qu'à la suite de cela une partie des dix tribus revinrent, revinrent au pays. C'est-à-dire qu'il y eut un certain éveil. Une partie d'entre eux revinrent à leur pays sous la protection de Hizkiyahou, et personne ne se dressait contre eux, car la crainte d'eux était tombée sur tous les habitants du pays, dit le Malbim, comme il l'a prophétisé plus haut au chapitre 18, aux versets 24, 13 et 17, et en plusieurs endroits. Le Malbim dit : s'ils avaient mérité, alors c'était maintenant une occasion à la suite de laquelle aurait eu lieu le rassemblement général, le Machiah serait venu et la délivrance serait arrivée. S'ils avaient pris ce miracle comme il fallait, s'ils avaient utilisé ce miracle comme levier pour se rapprocher de Hachem. Et c'est ce que disent nos Sages : le Saint béni soit-Il voulut faire de Hizkiyahou le Machiah. Le Saint béni soit-Il avait un plan : que la délivrance arrive maintenant. Le Saint béni soit-Il voulut faire de Hizkiyahou le Machiah, mais de cette affaire, au lieu d'un grand profit, il sortit une grande dégradation.
Et au contraire, qui arrive ici ? Merodakh Baladan fils de Baladan, roi de Babel. Et pourquoi vient-il vraiment ? Du sens simple des versets tu perçois de l'émerveillement : quel miracle, qui est-ce, qui est ce Dieu ? Pour qui a été accompli un tel miracle ? Non. Il dit : nous voyons tout au long du Tanakh que le roi de Babel et le roi d'Achour avaient une très grande proximité et qu'ils étaient parfois appelés même un seul royaume. Achour, les Casdim, Babel, sont parfois tous appelés comme un seul royaume. Ils avaient un lien très fort. Et maintenant nous nous souvenons tous de ce qui est arrivé à Sanhériv. Qu'est-il arrivé à Sanhériv ? Sanhériv est mort avec toutes ses armées, 180 000 chefs de troupes. Pour Babel c'est très douloureux, c'est une partie d'eux, c'est leur royaume, ils sont ensemble. Et depuis ils nourrissent des pensées : comment revenir nous venger d'Israël, comment récupérer tous les millions, comme nous l'avons dit, car Sanhériv le roi d'Achour est venu ici avec tout l'argent et l'or qu'il avait pris face à Tirhaka roi de Kouch, et tout cela nous l'avons reçu, et eux ont perdu ici toute leur armée, une armée de millions. Ils se disent : comment nous venger d'Israël, comment leur faire payer ce qu'ils nous ont fait. Et voici, ils n'attendirent pas longtemps, au temps de Menaché il est écrit que vinrent contre lui les chefs de l'armée du roi d'Achour, ils le lièrent de chaînes et l'emmenèrent à Babel, ils le mirent dans un chaudron, comme nous connaissons tous l'histoire où il se mit à crier vers Hachem. Il dit : ainsi tu comprends qu'il leur importait énormément de connaître quelle était la force d'Israël. Maintenant vois comme ils étaient rusés. Ils vinrent comme des personnes intéressées. Qu'est-ce que c'est ? Quelle est cette force ? D'où vient-elle ? Pourquoi ce miracle ? Pourquoi veulent-ils savoir ? Parce qu'ils ont des projets de venir conquérir Israël. Et au fond ils veulent savoir, il y a ici une arme secrète, nous devons savoir comment y faire face. Nous devons savoir comment neutraliser cette arme. Fais-moi connaître d'où vient ta force et par quoi on peut te lier pour t'affaiblir. Qui a dit cela ? Delila à Chimchon. C'est exactement leur intention. D'où vient ta force et par quoi on peut te lier pour t'affaiblir. Ils veulent savoir d'où vient cette force, et si cette force est conquérable, si c'est une force qu'on peut vaincre.
Mais Hizkiyahou ne comprit pas les choses. Hizkiyahou ne comprit pas qu'ils étaient venus en espions, il pensa qu'ils étaient venus en admirateurs. Il pensa qu'ils venaient émerveillés. Cela, Hizkiyahou ne le comprit pas. Et lorsqu'ils arrivent et lui demandent par quel mérite eut lieu ce grand prodige, au lieu que Hizkiyahou leur dise : le Saint béni soit-Il se souvient des dix tribus, le Saint béni soit-Il veut les réveiller, le Saint béni soit-Il veut rassembler ses bannis, que leur dit-il ? Moi. Moi. Savez-vous à quel point je suis important auprès du Saint béni soit-Il ? Savez-vous quels mérites j'ai auprès de Hachem béni soit-Il ? Savez-vous à quel point le Saint béni soit-Il m'aime ? Le soleil, il l'a fait reculer de 10 degrés pour moi. Un signe pour que je guérisse de ma maladie. Et ce fut une grande faute pour Hizkiyahou, dit le Malbim. Cette faute est définie dans Divré Hayamim par : car son cœur s'était enorgueilli, et il y eut sur lui de la colère, ainsi que sur Yehouda et Yerouchalayim. C'est vraiment une grande faute. Le Saint béni soit-Il accomplit un prodige si immense et toi, Hizkiyahou, tu te l'appropries, pour quoi ? Uniquement pour dire que tu guériras de ta maladie ? Car si tu avais rapporté les choses telles qu'elles étaient, Achour aurait renvoyé ceux qui étaient bannis en Achour, Mitsrayim aurait renvoyé ceux qui étaient perdus au pays de Mitsrayim, on les aurait renvoyés, ils auraient vu qu'il y a un Dieu dans les cieux. Mais toi, qu'as-tu fait ? Tu les as rassurés. Tu leur as dit : non non non non, ne vous inquiétez pas, cela me concerne seulement, c'est moi, moi, le Saint béni soit-Il voulait seulement me montrer que je guérirais. Maintenant, qu'a-t-il fait par là ? Le Malbim dit : sa faute était double. C'est-à-dire qu'il y avait ici une faute double. Premièrement, il y avait une question d'orgueil, que le Saint béni soit-Il ait accompli un miracle et un prodige si immense spécialement pour moi. Et c'est ce qui est écrit dans Divré Hayamim : parce qu'il avait abandonné Dieu, pour l'éprouver et connaître tout ce qui était dans son cœur. C'est-à-dire, le Malbim a une question : pourquoi le Saint béni soit-Il ne lui dit-Il pas explicitement : je vais maintenant accomplir un miracle pour réveiller les dix tribus ? Pourquoi ne le lui a-t-Il pas dit explicitement ? Il dit : c'est ce que dit Divré Hayamim : Dieu l'abandonna pour l'éprouver et connaître tout ce qui était dans son cœur. Hachem veut vérifier ce point précis. Connaître tout ce qui était dans son cœur, ce qui se passe dans le cœur de Hizkiyahou. Ce n'est pas au sens littéral, car le Saint béni soit-Il connaît ce qui est dans le cœur de l'homme, mais on ne peut pas punir un homme pour ce qui est dans son cœur. Le Saint béni soit-Il voulut voir si cela passerait de la puissance à l'acte. Maintenant comprenez, il y avait ici une faute supplémentaire. La faute supplémentaire est qu'il alla dire cela aux princes de Babel. Et le Malbim dit : ce n'est pas seulement une faute, c'est aussi une sottise. Car lorsque tu leur dis une telle chose, qu'as-tu provoqué ? Ah, Hizkiyahou, nous avons eu peur, nous pensions que Hachem accomplit de tels prodiges pour Israël, nous pensions, c'est pour toi, à titre personnel. Conclusion : laissons Hizkiyahou finir son histoire, quand il mourra, nous nous occuperons de son fils. Hizkiyahou est apparemment un homme juste particulier, d'après ce qu'il nous raconte maintenant, que le Saint béni soit-Il lui accomplit spécialement des miracles. Il n'y a jamais eu de telles choses, quand Hizkiyahou s'en ira il n'y aura plus jamais non plus de telles choses. Et alors nous pourrons le vaincre. Qu'a-t-il fait au fond ? Il les a encouragés. Il leur a dit : sachez que c'est un miracle privé pour moi, vous n'avez pas à vous inquiéter, ce n'est pas pour Israël. Alors de toute façon après mon départ, vous pourrez faire ce que vous voulez. Il ne l'a pas dit explicitement, mais en fait, par le fait qu'il s'est approprié le miracle, il leur a en quelque sorte donné le feu vert pour venir par la suite. Et c'est ce que dit le Malbim : et c'est ce qui les a poussés à s'enhardir à venir au temps de Menaché. Tout le temps de Hizkiyahou ce fut vraiment tranquille, écoute, on ne se frotte pas à un tel peuple. Il est capable de faire reculer le soleil, va savoir de quoi d'autre il est capable. Mais quand il s'en ira, avec son fils nous réglerons le compte. Et donc ils viennent alors vraiment, pensant que leur protection s'était retirée à la mort de leur roi. Voilà, leur roi était le problème ici, il est parti, c'est fini. C'est pourquoi nos Sages disent que le Saint béni soit-Il voulut faire de Hizkiyahou le Machiah, seulement il n'a pas dit de chant. Quel est le sens des choses ? Le Saint béni soit-Il a accompli un miracle immense, tu aurais dû remercier Hachem béni soit-Il pour le miracle qu'Il a accompli, mais au lieu de remercier Hachem pour le miracle qu'Il a accompli, d'avoir fait revenir le soleil afin de rassembler ses bannis, au lieu de cela tu es allé t'approprier le miracle. Par là il n'y eut pas ce rassemblement général, il n'y eut pas la collecte des bannis, il n'y eut pas la délivrance d'Israël, et par là aussi se retira la crainte qu'Israël inspirait aux rois d'Achour, et ils vinrent contre eux comme nous l'avons dit.
Hizkiyahou se réjouit à leur sujet et leur montra la maison de ses trésors, l'argent et l'or, les parfums et l'huile précieuse, toute la maison de ses armes et tout ce qui se trouvait dans ses réserves. Il n'y eut rien que Hizkiyahou ne leur montra pas dans sa maison et dans tout son domaine. Il leur montra la maison de ses trésors. La maison de ses trésors, Rachi rapporte que c'est le lieu où étaient conservés les parfums. Ils avaient un endroit spécial où ils conservaient tous leurs parfums, comme il est écrit : de la résine, du baume et de l'encens. Et l'huile précieuse, certains disent, dit Rachi, que c'est l'huile d'onction, dont on oignait les rois ou les Cohanim. D'autres disent que c'est l'huile de baume. L'huile de baume était présente en Terre d'Israël, elle s'appelait afarsemon. On l'appelle huile de baume, ainsi le rapporte le Sefer Yossifon, c'est le baume qui poussait à Yeriho, et c'est pourquoi Yeriho est appelée Yeriho à cause du parfum (réah), qui était des plus particuliers. Et il ne faut pas confondre l'afarsemon que nous avons aujourd'hui, le kaki, avec l'huile de baume, il n'y a aucun rapport entre eux. L'huile de baume était une huile des plus particulières, des plus précieuses, qui diffusait son parfum au loin. À quoi l'utilisait-on, quelqu'un le sait ? Pour un acte de transgression ? Pour brûler la mariée. Oh, bien avant. Tu as raison, une belle-mère brûla sa belle-fille avec l'huile de baume car elle brûle facilement, c'est vrai, mais bien avant. Il est écrit que les gens de Sodome, lorsqu'ils voulaient découvrir la cachette où les gens dissimulaient leur argent, quelqu'un déposait de l'argent chez eux, et il y mettait avec cela aussi une fiole de baume. Celui-ci allait le mettre dans son coffre, dans quelque cachette où il dissimulait ses affaires, et l'autre arrivait comme un petit chien la nuit, reniflant, cherchant où était le parfum du baume, suivant le parfum, arrivait là, prenait son argent et aussi l'argent du maître de maison et s'en allait. C'étaient leurs méthodes. L'huile de baume avait une huile, avait un parfum des plus particuliers. Et il n'y eut rien qu'il ne leur montra pas, disent nos Sages, même le Sefer Torah et les Tables de l'Alliance, il leur montra tout. La Guemara dans Sanhédrin 104 dit : qu'est-ce que la maison de ses trésors ? Rav dit : sa femme leur versait à boire. Cela signifie sa femme, tu aurais dû garder cela dans la discrétion, il amena sa femme pour que ce soit elle qui leur verse à boire. Amène des serviteurs, amène des domestiques. Non, il voulait soi-disant les honorer, mais où est ton honneur ? Chemouel dit : il leur montra la maison de ses trésors. Rabbi Yohanan dit : une arme qui dévore une arme. Cela signifie du fer qui domine le fer. Un fer des plus solides avec lequel tu peux scier tout autre fer, ce qu'on appelle aujourd'hui trempé. Apparemment il avait alors de son temps un fer des plus particuliers capable de dominer tout autre fer, capable de tordre, briser et couper tout autre fer.
Malbim. Le Malbim dit : et il se réjouit à leur sujet. Cela vient t'informer qu'il ne se réjouit pas d'eux-mêmes. Car il sentait qu'ils n'étaient pas venus pour conclure une alliance, en amis, en admirateurs, mais qu'ils étaient venus plutôt en gens qui veulent tenter de comprendre d'où provient sa force. Mais en tout cas il se réjouit à leur occasion. Pourquoi à leur occasion ? Parce qu'il a maintenant l'occasion de se glorifier devant eux. Il a l'occasion de venir leur dire à quel point il est grand, quel honneur il a, quelle richesse il a, quels trésors immenses il a. Et c'est une occasion, voici devant qui je peux me glorifier, venez voir, il leur montre tout, il n'y eut rien que Hizkiyahou ne leur montra pas dans sa maison. J'ai enfin une occasion, c'est le sens de et il se réjouit à leur sujet, de l'occasion qui se présenta à lui de montrer et de se glorifier de sa richesse. Que veut-il montrer au fond ? Ne pensez pas seulement que je suis agréé aux yeux de Hachem, sachez que je réussis aussi dans toutes mes affaires, en richesse, en honneur, en trésor royal, en réussite extraordinaire. Et ici le Malbim dit : il y avait là une faute double. Premièrement, il fauta, dans le langage du Malbim cela s'appelle contre la sagesse de la conduite. Cela signifie : tu as fait ici une chose qui, selon la logique, est une sottise. Et pourquoi ? Parce que tu avais déjà compris qu'ils étaient venus en espions, pourquoi leur montres-tu tes trésors ? Quand tu montres à un roi venu espionner tes trésors, qu'as-tu fait ici ? Tu lui as donné de l'appétit, tu l'as excité. Écoute, il y a ici des millions, il y a ici des milliards. Le Malbim dit : la coutume des rois était de dissimuler leurs trésors. Et pourquoi ? Pour ne pas encourager d'autres rois à venir les conquérir. Et toi, qu'as-tu fait ? Tu leur as tout montré. Donc c'est une faute, une faute de sottise. Deuxième faute, dit le Malbim, c'est une faute contre Hachem. Car le Saint béni soit-Il a dit : il ne se procurera pas trop d'argent et d'or. Pourquoi ? Pour que son cœur ne s'élève pas au-dessus de ses frères. Or, n'est-ce pas ce que tu as fait ici ? Toi, Hachem t'a procuré argent et or et tu t'en glorifies, tu te vantes à cause de cela, tu te vantes devant eux, tu leur dis : voyez quelle richesse j'ai. Or c'est précisément pour cette raison qu'il est écrit qu'il ne se procurera pas trop d'argent et d'or, donc tu as fauté contre le commandement divin de ne pas se procurer trop d'argent et d'or, et de plus tu as trébuché à la suite de cela, car voici que ton cœur s'est élevé et que tu t'appropries toutes les réussites.
Yeshayahou le prophète vint auprès du roi Hizkiyahou et lui dit : que t'ont dit ces hommes, et d'où sont-ils venus vers toi ? Hizkiyahou répondit : ils sont venus vers moi d'un pays lointain, de Babel. Avant de voir ce que le Malbim explique, Rachi rapporte d'abord les paroles de nos Sages : c'est l'un des trois hommes que le Lieu (Hachem) éprouva, il y a une expression difficile dans nos Sages, et trouva être un pot d'urine. Expression difficile, c'est-à-dire qu'Il les frappa pour voir si c'était un récipient solide, et trouva que ce récipient était un mauvais récipient. Et qui sont-ils ? Kayin, Hizkiyahou et Bilam. Hizkiyahou aurait dû lui répondre : que me demandes-tu qui et quoi ? Tu es prophète, tu devrais le savoir. Et au lieu de répondre ainsi, il commença à s'enorgueillir et dit : ils sont venus vers moi d'un pays lointain. C'est pourquoi il fut puni. Et de même Bilam, à qui le Saint béni soit-Il demanda : qui sont ces hommes avec toi ? Il aurait dû lui dire : Maître du monde, y a-t-il quelque chose de caché pour Toi ? Mais non, que Lui répondit-il ? Balak fils de Tsipor, roi de Moav, m'a envoyé, je suis important, Maître du monde. Tu vois comme je suis important ? Des gens m'envoient des émissaires. Kayin, à qui le Saint béni soit-Il demanda : où est Hével ton frère ? Il aurait dû dire : Maître du monde, tous les secrets Te sont révélés. Et malgré tout, que Lui répondit-il ? Comment le saurais-je, suis-je le gardien de mon frère ? Quoi, ai-je l'air d'un Russe ? Que garde-je ? Pourquoi me poses-tu des questions ? Est-ce une réponse qu'on donne au Créateur du monde ? Tu aurais dû dire : Maître du monde, Tu sais mieux.
Voyons ce que dit le Malbim. Le Malbim dit : qui est attentif, examine précisément la question que pose le prophète, remarque qu'il y a en fait ici deux questions. Que t'ont dit ces hommes, et d'où sont-ils venus vers toi ? Ce qui n'est pas compréhensible ici, c'est l'ordre de la question. Car d'abord je demande d'où sont venus ces hommes vers toi, et ensuite je descends dans les détails, maintenant dis-moi ce qu'ils t'ont dit. Je ne commence pas par ce qu'ils t'ont dit puis d'où ils sont venus vers toi. C'est une chose contraire à la logique. Autre chose, il lui répond qu'ils sont venus vers lui d'un pays lointain. La réponse est : Hizkiyahou dit : ils sont venus vers moi d'un pays lointain, de Babel. Pardonnez-moi, mais c'est une atteinte à l'intelligence de Yeshayahou. Car si tu me demandes d'où ils sont venus, je te dis de Babel. Yeshayahou sait déjà si Babel est loin ou près. Faut-il lui dire d'un pays lointain, de Babel ? Si tu me disais un endroit dont tu ne mentionnes pas le nom, si tu me dis d'un pays lointain, d'accord, j'ai compris. Mais dès l'instant où tu me dis déjà l'endroit, faut-il me dire loin ou près ? On te demande d'où, tu réponds d'Amérique, de loin. L'Amérique je sais si c'est loin ou près. Que signifie d'un pays lointain ils sont venus vers moi de Babel ? Quelle est l'insistance ici ? Le Malbim dit : Yeshayahou vient le réprimander sur les deux affaires dans lesquelles il a fauté. Premièrement, sur le fait qu'il a dit que le prodige était pour lui, pas pour Israël, je suis cher aux yeux de Hachem, le Saint béni soit-Il m'accomplit des miracles, pour moi le Saint béni soit-Il a fait reculer le soleil de 10 degrés. Deuxième faute : pourquoi es-tu allé leur montrer tes trésors ? C'est pourquoi il lui demande d'abord : que t'ont dit ces hommes ? L'intention ici est en fait de l'interroger d'abord sur le prodige. Dis-moi, qu'ont-ils demandé, que leur as-tu répondu ? Et autre chose il lui demande : as-tu montré à ces hommes tes trésors, tes réserves ? Car ces hommes sont dangereux, ces hommes peuvent prendre de l'appétit, venir avec leur armée et piller le butin. Comment es-tu allé leur montrer une telle chose ? Donc la deuxième question est en fait secondaire, car la première question est la grave. Comment est-il possible que tu sois allé te glorifier, t'enorgueillir et dire que tout le miracle et le prodige, que le Saint béni soit-Il ait fait reculer le soleil, tout cela était pour toi ? Et c'est vraiment une question grande et immense. Une autre question c'est aussi : ne penses-tu pas qu'il n'est pas sage de faire ce que tu as fait, d'aller leur raconter et leur montrer tes trésors ? Et surtout si vous avez remarqué, nous l'avons mentionné aussi précédemment, qu'en fait, par le fait qu'il mentionne que Hachem a accompli un miracle pour lui, que dit-il au fond ? C'est moi le grand ici. Alors ce qu'ils en concluent, c'est qu'il faut attendre qu'il meure, et nous, quand son fils sera là, nous conquerrons le royaume. Car il y a un problème avec lui, il est proche du Créateur du monde. Alors bon, tant que tu es là, naturellement ils ne viendront pas, ils ne prendront pas de risque. Mais quand tu mourras ils viendront et conquerront le royaume. C'est vraiment ce qui arriva finalement. Maintenant, si tu avais dit que c'est parce qu'Israël est cher aux yeux de Hachem, alors ils auraient dit : cela ne vaut pas la peine de s'occuper de ce peuple, et ils ne seraient pas venus du tout. Mais par le fait que tu t'es approprié le mérite, nous avons expliqué par là que tu as en fait provoqué qu'ils viennent conquérir tes fils, comme il va le dire de manière plus explicite dans un instant. Et donc il vient lui demander, la première question est : que t'ont-ils demandé et que leur as-tu répondu, car c'est l'affaire du prodige qui était l'affaire la plus critique ici dans toute l'histoire, et la deuxième question est la question secondaire : d'où ces hommes sont-ils venus vers toi, l'intention étant : ne crains-tu pas qu'ils viennent te provoquer la guerre ? Hizkiyahou comprit très bien les questions. Hizkiyahou était un roi juste, Hizkiyahou était un roi sage, il comprit parfaitement les questions du prophète Yeshayahou et comprit aussi la réprimande qu'elles contenaient. Et donc, remarquez, il ignore la première question. La question qui revient à dire : pourquoi es-tu allé raconter que le prodige est grâce à toi, il n'a pas de réponse à cela. Il n'a pas de réponse à cela, cela l'a vraiment pris en défaut. Et donc il ne répond pas à cela. À la deuxième question il lui répond : tu dis que tu t'es mis en danger, il y a ici des hommes qui viendront conquérir le royaume ? Il lui dit : non non non, ils sont venus vers moi d'un pays lointain, de Babel. Maintenant comprenez pourquoi il répète. Il lui dit : ils sont venus vers moi de Babel. De Babel je n'ai jamais eu de problème jusqu'à ce jour, puisque jusqu'à ce jour il n'y avait pas de menace de Babel sur moi, c'est comme un pays lointain. Comme un pays dont il n'y a aucun risque. Et s'il n'y a aucun risque, alors il ne faut pas commencer à soulever des craintes que demain ils viendront te conquérir. Jusqu'à ce jour je n'ai pas eu de problème, c'est pour moi comme un pays lointain, alors il n'y a pas lieu de craindre, et donc je leur ai montré mes trésors. Sur ce point il avait en quelque sorte une certaine possibilité d'excuse. Il dit : qu'ont-ils vu dans ta maison ? Hizkiyahou répondit : ils ont vu tout ce qui est dans ma maison, il n'y eut rien que je ne leur montrai pas dans mes réserves. Maintenant il vient l'interroger une seconde fois sur ce point auquel il lui a bien répondu, sur lequel il lui a bien répliqué. Il lui demande : qu'ont-ils vu dans ta maison ? Et alors il lui dit : écoute, puisque selon ma compréhension ils viennent d'un pays lointain, alors y a-t-il un empêchement à leur montrer quelque chose ? Y a-t-il un empêchement à leur montrer mes trésors ? Ils ne viendront pas, ils sont d'un pays lointain. Et donc il lui dit : il n'y eut rien que je ne leur montrai pas dans mes réserves. Je leur ai tout montré car il n'y a aucun lieu de craindre, car ces hommes sont d'un pays lointain.
Alors Yeshayahou dit à Hizkiyahou : écoute la parole de Hachem Tsevaot. Voici, des jours viennent où tout ce qui est dans ta maison, et ce que tes pères ont amassé jusqu'à ce jour, sera emporté à Babel, il n'en restera rien, dit Hachem. Et parmi tes fils qui sortiront de toi, que tu engendreras, on en prendra, et ils seront des eunuques dans le palais du roi de Babel. Il lui dit : sache que, certes, maintenant il te paraît que ces hommes viennent d'un pays lointain, qu'ils ne sont pas du tout liés à ici, qu'il ne faut pas les craindre. Il lui dit : regarde ce que tu as provoqué. Voici, des jours viennent où tout ce qui est dans ta maison sera emporté. On emportera tout ce qui est dans ta maison. Ils ont vu tes trésors, par là ils se sont éveillés à venir te conquérir. Jusqu'à ce que finalement ils prennent tout. Ils prendront tout. Comme tu as dit : il n'y eut rien que je ne leur montrai pas dans mes réserves, il n'y aura rien qu'ils ne prendront pas de tes réserves. Ils prendront tout. Et pas seulement tout, aussi tes fils. Et ils seront des eunuques dans le palais du roi de Babel. Qui sont-ils ? Rachi dit : Hanania, Michaël et Azaria. Ce sont des descendants de la royauté, et eux aussi seront pris.
La réponse et la réaction de Hizkiyahou sont stupéfiantes. Hizkiyahou dit à Yeshayahou : elle est bonne, la parole de Hachem que tu as prononcée. Et il dit : car il y aura paix et vérité de mon vivant. D'abord, qu'est-ce qui est si bon ? Il vient de lui annoncer une malédiction. Et la conclusion est bien plus difficile, cela sonne très très égoïste. C'est-à-dire : de mon vivant tout ira bien, que mes enfants aient des ennuis, je suis tranquille. Si tu as dit seulement pour moi, alors c'est bien. Et il est certain qu'une telle chose ne saurait être dite d'un simple homme, et à plus forte raison d'un roi juste comme Hizkiyahou, et à plus forte raison lorsqu'il sait que le malheur qui viendra sur ses fils vient à cause de lui. Alors comment peut-il dire : que la paix soit sur mon âme ? Alors comprenons maintenant vraiment ce qui est écrit ici. Le Malbim dit : Hizkiyahou reconnut qu'il avait agi avec sottise. Qu'il s'était trompé dans ce qu'il avait fait, et il reconnut que ce que dit le Saint béni soit-Il, la parole de Hachem, est très bonne. Premièrement, du côté de la sagesse de la chose. Cela signifie, comme nous l'avons dit, que le Saint béni soit-Il ne t'amène pas un châtiment, ce que tu as cuisiné tu le mangeras. Qu'as-tu cuisiné ? Une invitation à une attaque, tu recevras cette attaque. Nécessairement ils viendront te conquérir, et cela vient de ta sottise, tu ne peux pas te plaindre de quelqu'un d'autre. C'est toi qui l'as fait, c'est toi le coupable. Et aussi du côté de la justice et du châtiment, du côté de la justice et de la droiture en guise de châtiment. Puisque je me suis enorgueilli, et puisque je me suis conduit non selon la volonté de Hachem, je mérite aussi un châtiment. Donc premièrement, je l'ai attiré sur moi-même, je n'ai pas de quoi me plaindre. Deuxièmement, je mérite aussi un châtiment de la part de Hachem. Et s'il en est ainsi, il dit : elle est bonne, cette chose, la parole de Hachem. C'est-à-dire qu'il justifie sur lui le jugement des cieux. Il y a vérité et justice dans ce jugement, je ne me plains pas de ce décret difficile. Maintenant remarquez, dit le Malbim, il y a une différence entre un décret en bien et un décret en mal. C'est une chose que nous avons déjà apprise plusieurs fois par le passé. Un décret en bien se réalisera nécessairement. Il ne dépend pas et n'est pas conditionné par une bonne conduite, il n'est pas conditionné par un changement d'actes. Un décret en bien se réalisera. En revanche, un décret en mal ne se réalisera pas nécessairement. Un décret en mal, il est très possible qu'en fin de compte le peuple fasse techouva et que le décret ne se réalise pas. On voit cela de nombreuses fois chez les prophètes, et ainsi le Rambam le dit aussi : quand on veut éprouver un prophète pour savoir s'il est un prophète de vérité, on lui dit : annonce une chose bonne qui se réalisera dans un certain laps de temps. On ne lui dit pas d'annoncer une chose mauvaise, car s'il dit que dans deux semaines une guerre éclatera, et qu'aucune guerre n'éclate, il pourra toujours dire : ils ont fait techouva et donc la guerre n'a pas éclaté. Mais s'il dit que dans deux semaines il y aura ceci et cela, quelle abondance immense, et que cela ne vient pas, que dira-t-il ? Non, que dira-t-il, qu'ils ont changé leurs actes ? Le Saint béni soit-Il ne se ravise pas, ne revient pas d'une promesse bonne qu'Il promet. À l'exception d'un seul cas qui eut lieu avec Éli et la maison d'Éli, nous en avons parlé une fois, nous n'y entrerons pas. Mais habituellement le Saint béni soit-Il ne revient pas sur une promesse en bien. Maintenant remarquons ce qui est écrit ici. Il y a ici deux décrets. L'un en bien et l'un en mal. Le décret en mal, c'est : des ennemis viendront sur tes fils. Maintenant dites-moi, le décret en mal se réalisera-t-il nécessairement ? Non. Car il est possible que mes fils redressent leur voie, il est possible qu'ils fassent techouva, peut-être que moi aussi je ferai techouva. Le décret en mal ne se réalisera pas forcément. Alors le décret des ennemis viendront sur tes fils, cela me préoccupe moins. On peut l'annuler. Ensuite il dit : car il y aura paix et vérité de mon vivant. Il y a un décret en bien. Qu'a dit le Saint béni soit-Il ? De cette parole, des ennemis viendront sur tes fils, il ressort que de ton vivant il n'y aura pas de malheur. Maintenant, est-ce un décret en bien ou en mal ? Certainement en bien, car Il me promet que de mon vivant il y aura la paix. De cela le Saint béni soit-Il reviendra-t-Il ou non ? Certainement Il ne reviendra pas. Alors remarquez comme c'est merveilleux. J'ai reçu ici la promesse que de tous mes jours aucun mal ne viendra, et de cela le Saint béni soit-Il ne reviendra certainement pas. Et il dit : car il y aura paix et vérité de mon vivant, c'est une promesse très merveilleuse. C'est une promesse dont le Saint béni soit-Il ne reviendra pas, pour cela je remercie et loue Hachem. Oui, mais il y a aussi un surplus qui dit que du vivant de tes fils il y aura un malheur. Il dit : ah, bon, cela me préoccupe moins. Non pas parce que cela ne me concerne pas, mais parce que c'est un décret en mal, et un décret en mal le Saint béni soit-Il peut le révoquer. Et si mes fils font techouva et corrigent leurs actes, alors vraiment le décret ne se réalisera pas. Et donc s'il en est ainsi, en résumé, qu'est-ce qui est promis ici ? Le bien. Le mal n'est pas entièrement promis. Alors c'est certainement une raison de se réjouir. Je vous ai raconté une fois que quelqu'un était chez le médecin, puis alla chez son Rabbi, chez l'Admour, et se mit à pleurer. Il pleure, il pleure. L'Admour lui demande : pourquoi pleures-tu ? Il lui dit : je viens d'être chez les médecins, il m'a dit qu'il me reste trois mois, voilà, trois mois qu'il me promet, pas plus. Il lui dit : réjouis-toi ! À moi on ne m'a même pas promis un seul jour. Qui te promet un seul instant ? Il dit : à toi on t'a promis trois mois de vie, comme c'est merveilleux, réjouis-toi. C'est ce qu'on appelle un décret en bien. Quelqu'un peut-il te promettre une minute ? Peut-il te promettre un instant ? Bravo à ce médecin, généreux, il t'a promis trois mois. L'homme dit : à qui l'on promet une si bonne promesse, paix et vérité seront de mon vivant, si cela vient de la part de Hachem je suis tranquille. C'est une promesse très merveilleuse. Et le décret en mal, avec l'aide de Hachem, ils feront techouva et changeront ce décret vers le bien.