Le livre de Yeshayahou, chapitre 37. Lorsque le roi Hizkiyahou entendit, il déchira ses vêtements, se couvrit d'un sac et entra dans la Maison de l'Éternel.
Lorsque le roi Hizkiyahou entend les paroles d'outrage et de blasphème que nous avons vues au chapitre précédent, à savoir : parmi tous les dieux de ces pays, qui a délivré son pays de ma main, pour que l'Éternel délivre Jérusalem de ma main, et lorsqu'ils viennent parler au peuple et lui disent de se révolter contre le roi Hizkiyahou car vous n'avez aucune chance face au roi d'Achour, alors le roi Hizkiyahou entend cela et déchire ses vêtements : cela, à cause des outrages. Il se couvre d'un sac : cela, à cause du malheur terrible qui s'abat maintenant sur eux. Il entre dans la Maison de l'Éternel : cela, dans le but de prier.
Il envoya Elyakim, le préposé au palais, Shevna le scribe et les anciens des cohanim, couverts de sacs, vers le prophète Yeshayahou fils d'Amots. Ils lui dirent : Ainsi parle Hizkiyahou, ce jour est un jour de détresse, de reproche et d'outrage, car les enfants sont arrivés jusqu'au point de rupture et il n'y a pas de force pour enfanter.
Que signifie ce redoublement, un jour de détresse et de reproche, et que signifie également cette image, les enfants sont arrivés jusqu'au point de rupture ? Le Malbim explique : nous avons vu que Yeshayahou leur avait déjà prophétisé par le passé que Sanhériv tomberait sur la montagne de Tsion, comme nous l'avons vu au chapitre 10, et là il avait expliqué que sa chute surviendrait après que deux choses se soient produites. Premièrement, il outragera, blasphèmera et se grandira contre le Dieu des dieux, comme cela apparaît là au verset 8 et au verset 20. Autre chose, il est écrit là que jusqu'à ce que Tsion arrive à un état de détresse et d'obscurité de nuit, un état où il n'y a plus aucun salut, alors seulement viendra la délivrance. C'est-à-dire qu'il y aura un état de chute très basse, et alors seulement, après une détresse très très dure, alors seulement viendra la délivrance.
Ils viennent donc maintenant lui envoyer un message et lui disent : eh bien, ce que tu as dit s'est réalisé. Premièrement, ils lui disent que c'est un jour de détresse extrême, une détresse arrivée à son comble, voici que tu vois l'ennemi déjà aux portes de Jérusalem. Autre chose, l'outrage : voici qu'il outrage l'Éternel par des injures et des blasphèmes, comme tu l'as dit, qu'il outragerait, blasphémerait et se grandirait contre le Dieu des dieux, voici que maintenant il outrage et blasphème. Troisième chose, le reproche. Le reproche désigne toujours une notion de dispute et de démonstration. Il vient démontrer par des preuves que voici, le Saint béni soit-Il n'a pas la force de sauver, n'a pas la force de délivrer, de même qu'il n'a pu délivrer Shomron, il ne pourra pas non plus délivrer Jérusalem.
De tout cela nous comprenons que les enfants sont arrivés jusqu'au point de rupture. Ils ressemblent à une femme sur le point d'accoucher, assise sur le siège d'enfantement, qui même en éprouvant les douleurs les plus terribles ne se brise pas, mais au contraire, cela prouve que l'accouchement est proche. Plus les contractions et la difficulté de l'accouchement sont dures, cela signifie que nous sommes déjà vraiment aux derniers instants. Ainsi eux aussi lui disent : pour nous, il est clair que la délivrance est proche. Seulement voilà, il n'y a pas de force pour enfanter. C'est-à-dire que pour qu'une femme accouche, il faut qu'elle ait la force, et cette force est celle de pousser afin de faire sortir l'enfant. Ainsi eux aussi veulent lui dire dans l'analogie : il nous manque les mitsvot, il nous manque les bonnes actions, c'est la force avec laquelle viendrait la délivrance. Et il nous manque aussi la force humaine, la force matérielle, celle qui permet de faire la guerre contre l'ennemi, en somme la force naturelle. Nous n'avons donc ni les mérites et les bonnes actions, ni la force matérielle pour aller combattre Sanhériv.
C'est pourquoi il y a une seule chose qui peut encore nous être utile : peut-être l'Éternel ton Dieu entendra-t-Il les paroles de Ravshaké, que le roi d'Achour son maître a envoyé pour outrager le Dieu vivant, et Il fera reproche à cause des paroles que l'Éternel ton Dieu a entendues, alors tu élèveras une prière pour le reste qui subsiste. La seule chose qui pourrait peut-être encore nous aider, c'est que peut-être l'Éternel ton Dieu entendra. Tout d'abord, que signifie peut-être l'Éternel ton Dieu entendra ? Un premier point. Ensuite il continue et dit : à cause des paroles que l'Éternel ton Dieu a entendues. Au début tu dis peut-être, et ensuite tu dis qu'Il a entendu de façon certaine. Et quel est l'élément supplémentaire ? Il fera reproche à cause des paroles que l'Éternel ton Dieu a entendues. Que signifie Il fera reproche à cause des paroles ?
Comme nous l'avons dit, ils sont arrivés à un état de rupture. Le point de rupture, d'ailleurs, explique le Malbim : qu'est-ce que ce point de rupture ? Nous avons l'habitude de dire assise sur le siège d'enfantement, entendant par là l'endroit où la femme s'asseyait pour accoucher. Mais le Malbim explique autrement : le Malbim dit que c'est l'endroit où l'enfant brise la membrane au moment de la naissance et sort au-dehors. Il veut sans doute dire simplement le placenta, l'endroit où il se trouve à l'intérieur de la poche où se trouve l'enfant, il la brise et sort au-dehors, cela s'appelle le point de rupture, l'endroit où cela se brise. Ils lui disent donc : peut-être l'Éternel ton Dieu entendra, peut-être l'Éternel entendra-t-Il les outrages de Ravshaké. Car en réalité il n'outrage pas de sa propre initiative, il vient en mission de son patron, pour outrager le Dieu vivant, et alors l'Éternel punira son maître, Sanhériv, pour ces graves outrages.
Deuxième chose, Il fera reproche à cause des paroles. Car Sanhériv avait des preuves à l'appui de ses propos. Quand il a dit : pourquoi pensez-vous que votre Dieu peut vous sauver ? Quel était son argument, sur quoi se fondait-il ? Il leur a dit : voyez, aucun dieu n'a délivré son peuple de la main de mon maître, de la main de Sanhériv mes maîtres. Où est le dieu de Hamat, où est le dieu d'Arpad ? Alors ils lui disent : si ici il réussit réellement, alors à Dieu ne plaise le Nom du Ciel sera profané, car il sera prouvé qu'il a raison. Voici que les dieux de Hamat, d'Arpad et de tous ceux-là n'ont rien pu face à mes maîtres, et le Dieu d'Israël non plus n'a rien pu face à mes maîtres. Quelle profanation du Nom cela représente. Alors Il fera reproche à cause des paroles : Maître du monde, si Tu ne sors pas pour Te venger de lui, alors on dira que ses preuves sont justes, voici qu'aucun dieu n'a pu contre lui.
Troisième chose, tu élèveras une prière. Ils disent que le mérite de la prière est le seul qui puisse maintenant sauver le reste des rescapés. Après qu'il a déjà exilé les dix tribus, il est très juste que l'Éternel ait pitié afin que ceux qui restent ne soient pas exilés eux aussi. Et s'il en est ainsi, quel est en fait le sens du redoublement ? Alors ils disent : peut-être l'Éternel ton Dieu entendra-t-Il les paroles de Ravshaké, et alors si l'Éternel entend ses paroles, par cela Il nous épargnera et aura pitié de nous car Il le punira pour l'outrage. Et autre chose, ce qu'ils ont dit, que l'Éternel ton Dieu a entendu : à cause des paroles que l'Éternel a entendues, le Malbim explique que cela désigne l'écoute des paroles, que le Saint béni soit-Il a prêté l'oreille à ces paroles par lesquelles il outrage les armées de Dieu.
Les serviteurs du roi Hizkiyahou vinrent vers Yeshayahou. Yeshayahou leur dit : Ainsi direz-vous à votre maître, ainsi parle l'Éternel, ne crains pas à cause des paroles que tu as entendues, par lesquelles les serviteurs du roi d'Achour M'ont blasphémé. Ne crains pas ce que tu as entendu : premièrement, car par cela les serviteurs du roi d'Achour M'ont blasphémé, Moi. Ils ne vous ont pas maudits, ils M'ont maudit, Moi. C'est-à-dire qu'ils ont un compte à régler avec Moi, leur dit le Saint béni soit-Il. Autre chose, le Saint béni soit-Il lui dit : sache-le, ce n'était pas en mission du roi d'Achour. Car en vérité la première fois ils sont venus blasphémer de leur propre initiative, par lesquelles les serviteurs du roi d'Achour M'ont blasphémé, tu as entendu. Ce n'est pas le roi d'Achour lui-même, mais seulement ses serviteurs. Quoi qu'il en soit, le Saint béni soit-Il dit : ne vous inquiétez pas, Je vous sauverai. Voici que Je mets en lui un esprit, il entendra une nouvelle, retournera dans son pays, et Je le ferai tomber par l'épée dans son pays.
Que signifie voici que Je mets en lui un esprit, demande le Malbim ? Et que signifie il retourne, il retournera dans son pays ? Or il a été contraint de retourner à cause de la nouvelle. Et comment le Saint béni soit-Il dit-Il Je le ferai tomber par l'épée dans son pays, alors que nous voyons qu'ensuite il est revenu une fois de plus, et seulement après cela il est tombé ? Le Malbim explique : voici que Je mets en lui un esprit, ce fut un miracle que le Saint béni soit-Il place dans son esprit. Premièrement, qu'il croie à la rumeur. Car à leur époque il n'y avait pas encore de téléphones satellites pour tous, et par conséquent lorsqu'on entend que Tirhaka roi de Kouch marche contre lui, il se peut que ce ne soit pas certain, il se peut que la nouvelle ne soit pas tout à fait fondée. Pour cela vais-je quitter cet endroit et retourner combattre pour défendre mon pays ? Qui dit que la nouvelle est exacte ? Le Saint béni soit-Il dit : premièrement Je mettrai en lui un esprit qui le fera croire à la rumeur. Ce n'était pas fondé, ce n'était qu'une rumeur, et pourtant il crut à ces paroles. C'est ce qu'Il dit : il entendra une nouvelle et retournera dans son pays. Je mettrai en lui un esprit et une pensée qui le feront écouter cette rumeur et y croire. Autre chose, le miracle est qu'il retourne dans son pays. Il ne reste pas ici pour combattre. En apparence, il aurait pu envoyer une partie de ses armées là-bas et en laisser une partie ici pour poursuivre le siège.
Autre chose, Il dit : sache-le, la fin sera que Je le ferai tomber par l'épée dans son pays. Sa chute ne se produira pas encore maintenant. Car il y a un temps pour tout et un moment pour chaque chose, dit le Malbim : le Saint béni soit-Il a encore d'autres plans. Et ces plans sont qu'il conquière Kouch et l'Égypte, car j'ai une prophétie. Et quelle est la prophétie que l'Éternel a dite ? Qu'il apportera le butin de tous ceux-là à l'entrée de Jérusalem. Ce ne serait pas beau, quoi, qu'il vienne les mains vides ? Or il est arrivé sans rien, dit le Saint béni soit-Il, non, il va maintenant combattre contre Kouch et contre l'Égypte, il y amassera énormément de butin. Maintenant il viendra ici les mains pleines. Ainsi, lorsqu'il arrivera ici et tombera ici, il restera déjà une fortune immense pour le peuple d'Israël, comme le Saint béni soit-Il l'a promis, que ce butin serait à nous. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : Je fais en sorte maintenant qu'il retourne chez lui, jusqu'à ce qu'arrive le moment de sa chute, où il tombera encore là-bas. Mais d'abord il retournera chez lui, combattra, prendra la fortune et le butin, et reviendra ici afin de les laisser ici, et à la fin il retournera chez lui et là ses fils le tueront, comme nous le verrons à la fin.
Ravshaké s'en retourna et trouva le roi d'Achour combattant contre Livna, car il avait appris qu'il avait quitté Lakhish. Il alla le chercher et le trouva combattant contre Livna. Il entendit dire au sujet de Tirhaka roi de Kouch : il est sorti pour te combattre. Il entendit et envoya des messagers à Hizkiyahou en disant. Que signifie il entendit dire au sujet de Tirhaka roi de Kouch ? Il entendit et envoya des messagers. Et pourquoi, en apparence, envoie-t-il des messagers à Hizkiyahou pour lui dire : prépare-toi, moi, je vais encore revenir ? Au contraire, si tu lui annonces une telle chose, tu lui dis en fait de préparer une armée. Or nous savons que l'un des principes de la guerre est l'élément de surprise. Alors pourquoi envoies-tu l'informer afin qu'il se prépare ? Quelle logique y a-t-il à cela ?
Le Malbim explique : il entendit dire au sujet de Tirhaka roi d'Achour, pardon, roi de Kouch, il a entendu de façon fortuite, de la bouche des passants. Et quelle était la rumeur ? Il est sorti pour te combattre. Il ne le combat pas encore effectivement, il est seulement sorti de son pays pour le combattre. Et même si la rumeur n'était pas fondée, comme nous l'avons dit, malgré cela, il entendit. C'est le deuxième "il entendit". Cela signifie qu'il accueillit les paroles et crut à la rumeur. Et lorsqu'il voit qu'il est contraint de retourner dans son pays, il sait que le peuple ne se révoltera pas contre Hizkiyahou. Et son plan initial, qui était de susciter une agitation au sein du peuple contre Hizkiyahou, a échoué. Mais il se dit : bon, faute de mieux, je me contenterai peut-être maintenant de peu, que Hizkiyahou fasse la paix avec moi, me paie un tribut et me soit soumis. C'est pourquoi il envoie maintenant une nouvelle fois des émissaires, mais faites attention, cette fois...
...cette fois c'est à Hizkiyahou seul. Car si vous vous souvenez, la fois précédente, nous avons vu qu'il lui a dit : moi je n'ai absolument rien à te dire, Hizkiyahou. Toi je ne m'intéresse pas du tout à toi, tu recevras ta punition pour t'être révolté contre moi, je m'adresse au peuple. C'est pourquoi nous avons vu qu'il a parlé au peuple, et eux lui ont dit : parle-nous dans notre langue, il a répondu : non, je ne m'adresse pas du tout à vous, je m'adresse au peuple. Car en réalité l'objectif était qu'ils se révoltent contre Hizkiyahou. Mais lorsqu'il a vu que ce plan ne se réalisait pas et qu'il était forcé de partir d'ici, il essaie ce qu'on appelle d'obtenir ce qu'il peut. Et que peut-il obtenir maintenant ? Peut-être donner une chance supplémentaire à Hizkiyahou, que Hizkiyahou vienne, lui soit soumis et lui verse un tribut comme c'était le cas au début.
Ainsi direz-vous à Hizkiyahou roi de Yehouda : que ton Dieu, en qui tu te confies, ne t'abuse pas en disant : Jérusalem ne sera pas livrée entre les mains du roi d'Achour. Dites à Hizkiyahou roi de Yehouda : que ton Dieu ne t'abuse pas. Avant cela, demandons peut-être : tout d'abord, pourquoi ne vient-il pas comme il l'avait dit au début, je viens sur l'ordre de l'Éternel, l'Éternel m'a envoyé. Hizkiyahou a en effet détruit les hauts lieux du Saint béni soit-Il, il y avait des hauts lieux partout, Hizkiyahou les a abolis, ordonnant d'offrir des sacrifices uniquement à Jérusalem, or selon le roi d'Achour c'était là un défaut. Alors pourquoi maintenant ne vient-il pas au nom de l'Éternel, mais d'une autre manière : que ton Dieu, en qui tu te confies, ne t'abuse pas ? Autre chose, pourquoi envoie-t-il des lettres avec les émissaires, ce qu'il n'avait pas fait la première fois ? Et encore, la première fois il parlait à tout le peuple, maintenant il s'adresse spécifiquement à Hizkiyahou. Et encore une chose que demande le Malbim : si la première fois il ne lui a rien dit et que Hizkiyahou n'est pas sorti vers lui, comment maintenant lui vient-il à l'esprit que lorsqu'il enverra des lettres, des missives, des documents, cela l'effraiera plus que la fois précédente et que cette fois il acceptera de faire la paix avec lui ?
Le Malbim dit : bien qu'il ait envoyé des documents où tout était écrit en détail, il a néanmoins transmis par les émissaires, de leur bouche, ce qu'on appelle l'essentiel des propos. Or dans les documents étaient écrits des outrages et des blasphèmes, comme il apparaît dans Divré Hayamim, que lorsqu'il lut les documents, il déchira ses vêtements. Et Ravshaké vient lui dire : qu'Il ne t'abuse pas, ne pense pas que le Saint béni soit-Il te sauvera. Qu'Il ne t'abuse pas signifie qu'Il ne te donne un conseil, pour ainsi dire. Maintenant, que va-t-il lui dire ? Que "qu'Il ne t'abuse pas" signifie : ne pense pas que le Saint béni soit-Il te sauvera parce que le Saint béni soit-Il m'a envoyé vers toi car tu as aboli Ses hauts lieux ? Il sait que Hizkiyahou l'a fait à cause de l'ordre de la Torah, la Torah interdisant d'offrir des sacrifices en tout lieu. C'est pourquoi il ne reprend plus cet argument usé. Alors que vient-il lui dire ? Sache-le, tu comptes sur le Saint béni soit-Il ? J'ai aboli les hauts lieux qui étaient contre Sa volonté, ai-je des mérites auprès du Créateur du monde ? Tu comptes sur quelqu'un sur qui on ne peut pas compter. Voilà en fait son argument. Que ton Dieu, en qui tu te confies, ne t'abuse pas : le Saint béni soit-Il n'a pas de force. Ne compte pas sur l'Éternel béni soit-Il.
Voici que tu as entendu ce que les rois d'Achour ont fait à tous les pays pour les détruire, et toi tu serais sauvé ? Voici, regarde, les rois d'Achour ont vaincu tous les dieux, ont vaincu tous les pays. Pourquoi penses-tu que tu serais différent d'eux et que tu pourrais être sauvé ? Les dieux des nations que mes pères ont anéanties, celles de Gozan, de Harane, de Retsef et des fils d'Éden qui étaient à Telassar, les ont-ils délivrées ? Regarde combien de dieux et combien de royaumes moi et mes pères avons anéantis. Ils n'ont pu les sauver. Et s'il en est ainsi, pourquoi penses-tu que ton Dieu pourra te protéger ? Où est le roi de Hamat, le roi d'Arpad et le roi de la ville de Sefarvaïm, de Héna et de Iva ? Voici, regarde, l'Éternel les a déplacés de leur lieu, les a conduits en exil. Il a déformé la frontière de leur pays, du terme "déformer" leur frontière. Cela signifie qu'il a totalement aboli leurs frontières, comme il est écrit : je supprime les frontières des peuples et je pille leurs réserves, comme cela est expliqué là.
Hizkiyahou prit les documents de la main des messagers, il les lut, monta à la Maison de l'Éternel et Hizkiyahou les déploya devant l'Éternel. Il est écrit que dans les documents étaient inscrits des outrages et des blasphèmes contre l'Éternel béni soit-Il. Et maintenant il voit que ces outrages émanent du roi lui-même. Si la fois précédente le Saint béni soit-Il lui avait dit : non, ce n'est pas Sanhériv, ce ne sont que ses serviteurs, ne crains pas à cause des paroles que tu as entendues, par lesquelles les serviteurs du roi d'Achour M'ont blasphémé, ici Hizkiyahou s'adresse au Saint béni soit-Il et dit : Maître du monde, voici, regarde les documents, ceux-là ont été envoyés par le roi d'Achour lui-même. Et maintenant il savait que la prophétie de Yeshayahou allait s'accomplir. Car la prophétie de Yeshayahou était que lorsqu'il y aurait de tels outrages du roi contre l'Éternel béni soit-Il, alors viendrait la délivrance. C'est pourquoi maintenant, lorsqu'il voit ces outrages, il n'a pas un instant l'idée de venir faire la paix maintenant avec Sanhériv, de venir baisser la tête et de retourner accepter son autorité, même s'il avait maintenant en apparence une offre qu'on ne pouvait refuser. Quoi, que te demande-t-on en somme ? Sois soumis au roi d'Achour, verse-lui des tributs. Il a déjà renoncé à son plan initial de vous exiler, alors accepte donc. Non, en aucun cas. Car c'est justement ce que Yeshayahou nous a promis, que lorsqu'il outragerait le Nom de l'Éternel, alors viendrait la rédemption, alors viendrait la délivrance. Alors qu'avons-nous à faire maintenant ? Venir prier devant l'Éternel.
Hizkiyahou pria l'Éternel en disant : Éternel Tsevaot, Dieu d'Israël, qui sièges sur les chérubins, Tu es Dieu, Toi seul, pour tous les royaumes de la terre, c'est Toi qui as fait les cieux et la terre. Il prie l'Éternel et dit : Éternel Tsevaot, Dieu d'Israël, qui sièges sur les chérubins. Toi, Éternel Tsevaot, cela signifie que Tu domines toutes les armées, célestes et terrestres. Toi, Dieu d'Israël, Ta divinité est connue ici par le peuple d'Israël qui T'adore. Et Tu témoignes aussi comme Celui qui siège sur les chérubins, que là, dans les mondes supérieurs, Ta providence est particulière. Au point que, s'il en est ainsi, il convient que Tu nous épargnes, aies pitié de nous et prennes en main notre cause au nom de la sainteté de Ton Nom, qui est maintenant profané par Sanhériv. Car Tu es Dieu, Toi seul, pour tous les royaumes de la terre. Pas comme l'a dit Sanhériv : où est le dieu de Hamat et d'Arpad, il y a de nombreux dieux et ils n'ont rien pu contre moi. Tout cela est vanité, Tu es Dieu, Toi seul, il n'y a pas de dieux. Alors quand il vient dire : j'ai vaincu celui-ci et celui-là, qu'est-ce que celui-là ? Il n'y a pas du tout de celui-là. Qui sont-ils donc ? Tout n'est que l'Éternel béni soit-Il, il n'y a pas de dieu en dehors de Toi. Alors, puisque c'est Toi qui as fait les cieux et la terre, il convient donc : penche, Éternel, Ton oreille et écoute, ouvre, Éternel, Tes yeux et vois, et écoute toutes les paroles de Sanhériv qu'il a envoyées pour outrager le Dieu vivant.
Penche, Éternel, Ton oreille et écoute, les outrages des premiers émissaires. Et aussi ouvre Tes yeux et vois, cela concerne déjà des choses écrites, au sujet desquelles il est dit ouvre Tes yeux, pour lire ce qui est écrit. Ce sont les documents pleins de paroles d'outrage et de blasphème. Et écoute, quel est cet élément supplémentaire ? Ce sont les paroles des seconds émissaires, à qui, comme nous l'avons dit, il a transmis un résumé des propos qu'ils ont dits oralement, qu'il a envoyés pour outrager le Dieu vivant. Il est vrai, Éternel, que les rois d'Achour ont dévasté tous les pays et leur pays. Est-ce que, demande le Malbim, parce que les rois d'Achour ont dévasté tous les pays, cela oblige le Saint béni soit-Il à sauver de leur main ? Quel genre d'argument est-ce là ? Le Malbim dit : s'il outrageait un autre homme, alors je dirais : écoute, il se vante, il parle avec arrogance, qui est-il et qu'est-il. Mais non, dit-il, cet homme vient avec des preuves à l'appui. Car les rois d'Achour ont dévasté tous les pays et leur pays. Vraiment tous les pays et aussi leur pays, leur pays, explique le Malbim, désigne leurs provinces, leurs lieux importants, leurs places fortes.
Ils ont livré leurs dieux au feu, car ce ne sont pas des dieux, mais l'ouvrage de mains humaines, du bois et de la pierre, et ils les ont fait disparaître. Ils ont livré leurs dieux au feu, eux aussi ont brûlé leurs dieux comme ils s'en vantent, tout cela est vrai. Mais aussitôt il tempère et dit : ce ne sont pas des dieux, cela n'est rien. Quoi, on a brûlé leurs dieux ? Bien sûr, leur bois et leur pierre, un simple morceau de bois, l'ouvrage de mains humaines, du bois et de la pierre, et ils les ont fait disparaître, il n'y a vraiment là aucune prouesse. Et maintenant, Éternel notre Dieu, sauve-nous de sa main, et tous les royaumes de la terre sauront que Toi, l'Éternel, Tu es seul. Et maintenant, Éternel, sauve-nous de sa main afin qu'on ne dise pas que Toi aussi ils T'ont vaincu, à Dieu ne plaise. Autre chose, afin que tous les royaumes de la terre sachent que Toi, l'Éternel, Tu es seul. Car s'ils Te vainquent Toi aussi, alors, comme il l'a mentionné plus haut, ils diront : quelle différence y a-t-il entre le Dieu du ciel et les autres dieux ? Mais dès l'instant où Toi, Maître du monde, Tu les soumettras, tous les royaumes de la terre sauront que Toi, l'Éternel, Tu es seul, car voici que tous les dieux ils les ont vaincus, mais l'Éternel non. Cela signifie que l'Éternel est le seul Dieu, Toi, l'Éternel, Tu es seul, et tous les autres ne sont que vanité, sans consistance.
Yeshayahou fils d'Amots envoya dire à Hizkiyahou : Ainsi parle l'Éternel, Dieu d'Israël, ce que tu M'as prié au sujet de Sanhériv roi d'Achour. Parce que tu M'as prié, Moi, que signifie Moi ? Pour l'honneur de Mon Nom, afin que le Nom de l'Éternel ne soit pas profané parmi les nations à cause de Sanhériv roi d'Achour. Voici la parole que l'Éternel a dite à son sujet. Elle te méprise, elle te raille, la vierge fille de Tsion, derrière toi elle hoche la tête, la fille de Jérusalem. Elle te méprise, toi Sanhériv, sache que la vierge de Tsion te méprise, se raille de toi pour tes outrages et tes blasphèmes. Et la fille de Jérusalem hoche la tête à ton sujet, elle sait qu'ici sera ta sépulture, ici sera ta chute. Le Malbim explique : quelle est la différence entre mépriser et railler ? Le Malbim dit : celui qui méprise une chose signifie que cette chose ne compte pas à ses yeux. Mais en revanche celui qui raille vient montrer la bassesse de ses actes, montrer à quel point cette chose est vile.
Et maintenant remarquez qu'il y a ici un redoublement. La vierge fille de Tsion, la fille de Jérusalem. Quelle est la différence ? Le Malbim dit : la fille de Tsion est appelée vierge car la forteresse de Tsion désigne la cité de David, qui était comme une ville fortifiée jamais conquise, tout comme une vierge, pour ainsi dire, n'a été conquise par personne. Mais Jérusalem n'était pas vierge, car elle n'était pas aussi fortifiée et protégée que la forteresse de Tsion, qui était la cité de David elle-même, ce qui se trouve à l'intérieur, entre les murailles, et qui est bien mieux protégée. C'est pourquoi elle est appelée seulement la fille de Jérusalem.
Qui as-tu outragé et blasphémé, contre qui as-tu élevé la voix et haussé tes yeux vers le Saint d'Israël ? La fille de Tsion te dit : qui as-tu outragé ? Or tu as outragé l'Éternel béni soit-Il. Et plus encore, tu as élevé la voix : il y a des gens qui outragent en silence, mais toi tu as encore outragé à voix haute, avec grande publicité. Et plus encore, la fille de Tsion lui dit pour ainsi dire : tu n'avais pas seulement l'intention d'irriter le peuple, mais tu as haussé tes yeux vers le Saint d'Israël. Tu avais pour dessein d'exaspérer le Maître du monde, le Saint d'Israël. Le Malbim explique : l'outrage se fait d'homme à homme, et le blasphème se fait généralement d'homme envers son Dieu, comme le blasphème du Nom, comme le blasphémateur du Nom, n'est-ce pas ? Blasphémer la sainteté d'Israël, la Torah d'Israël. Ici l'intention était l'outrage, c'est pourquoi il a envoyé, comme il est écrit, et il a écrit des documents pour outrager, et ici aussi il est écrit qu'il a envoyés pour outrager. Et ils ont blasphémé, afin d'y ajouter aussi de l'outrage et de la honte, par lesquelles les serviteurs du roi d'Achour M'ont blasphémé, Moi. C'est-à-dire qu'ils ne se sont pas contentés d'outrager le peuple, mais ont aussi blasphémé envers le Saint béni soit-Il.
Par tes serviteurs tu as outragé l'Éternel et tu as dit : par la multitude de mes chars je suis monté au sommet des montagnes, aux confins du Liban, j'ai coupé ses cèdres élancés, ses meilleurs cyprès, et je suis parvenu à sa cime la plus haute, à sa forêt luxuriante. Par tes serviteurs tu as outragé, or qui ? L'Éternel. Et tu as dit, tu as commencé à démontrer pour ainsi dire : voyez, j'ai déjà réussi par le passé. Je suis monté au sommet des montagnes, cela signifie voici que j'ai déjà réussi à conquérir, je suis arrivé jusqu'aux confins du Liban et à ses abords, j'ai commencé à abattre la forêt, les cèdres, les cyprès, à me frayer un chemin pour mes troupes, jusqu'à ce que j'atteigne sa cime la plus haute, jusqu'au point culminant, où se trouve la forêt du Carmel, la forêt la plus choisie. C'est comme s'il voulait dire : voici que j'ai déjà dénudé Yehouda, j'ai abattu les forêts qui empêchaient l'accès vers elle, elle est maintenant comme étendue devant moi et nous pourrons la conquérir.
J'ai creusé et bu de l'eau, et je dessécherai sous la plante de mes pieds tous les canaux d'Égypte. Hizkiyahou avait obstrué les sources afin que l'ennemi, lorsqu'il ferait le siège, n'ait pas d'eau à boire. Il lui dit : dis-moi, tu penses que j'ai besoin de ton eau ? J'ai creusé et bu de l'eau. Quand j'en avais besoin, j'ai creusé, du terme creuser, vous avez taillé une citerne. J'ai creusé et bu de l'eau, quand j'en avais besoin j'ai creusé dans le sol pour boire, je n'ai pas besoin de ton eau. Autre chose, tu es allé rassembler l'eau entre les deux murailles de la ville afin que cette eau constitue comme un rempart, comme une muraille supplémentaire pour m'empêcher d'entrer. Sur cela il vient dire : ces canaux de siège que tu m'as faits, je n'ai pas besoin d'obstruer ces canaux. Pourquoi ? Car je dessécherai sous la plante de mes pieds tous les canaux d'Égypte. La plante de mes pieds désigne mes soldats, il leur suffit de marcher là, chacun avec le peu qui colle à sa chaussure assèche le fleuve. Comme le disent nos Sages, ils sont venus par millions, et lorsqu'ils ont traversé, les premiers ont traversé à la nage et les derniers ont marché sur un fleuve à sec, tant les troupes étaient nombreuses. Hizkiyahou se vante donc devant lui et lui dit : je n'ai aucun problème avec le fait que tu aies rassemblé l'eau et m'aies empêché de boire, car j'ai creusé et bu de l'eau ; je n'ai aucun problème avec le fait que tu aies concentré l'eau entre les murailles pour m'empêcher de passer, car sous la plante de mes pieds je dessécherai et assécherai les canaux que tu as faits là.
Le Saint béni soit-Il lui dit : de quoi te glorifies-tu ? De quoi te vantes-tu de ta force ? N'as-tu pas entendu de loin que Je l'ai fait dès les temps anciens, Je l'ai conçu, maintenant Je l'ai réalisé, pour que tu réduises en monceaux de ruines des villes fortifiées ? Si tu avais entendu de loin, depuis l'endroit où tu habites, les paroles des prophètes qui ont déjà prophétisé sur toi, que tu arriverais ici et tout ce qui t'adviendrait, alors tu aurais su que tout ce que tu as fait, ce n'est pas toi qui l'as fait, mais c'est Moi qui l'ai fait, car c'est Moi qui t'ai amené ici. Ce n'était donc pas par ta force. Plus encore, Il lui dit : n'as-tu pas entendu dès les temps anciens, si tu avais entendu les paroles des prophètes qui ont prophétisé dès les temps anciens que ce serait ainsi, alors tu aurais su que non seulement Je l'ai fait, ce qui est l'achèvement de l'œuvre, mais aussi son commencement. Comment cela ? C'est Moi aussi qui l'ai conçu. L'essence de la chose et sa substance même, cela aussi c'est Moi qui l'ai conçu, car J'annonce la fin d'une chose dès son début. Mais sache-le, dit-Il, même ce que tu as vu, que tu as réussi à détruire les villes et à les transformer en monceaux de ruines, car pour que tu réduises en monceaux de ruines des villes fortifiées. Il dit : tu dévasteras, du terme désolation, tu désoleras les villes, tu les réduiras en monceaux de ruines, tu penses que c'est pour les anéantir ? Il lui dit : exactement le contraire. Le but est que des villes fortifiées fleurissent et bourgeonnent.
Ces villes que tu as transformées en monceaux, un monceau désignant comme un tas de ruines, tu as transformé cet endroit en ruine, de là maintenant fleuriront et bourgeonneront des villes fortifiées. Comme un grain qu'on place dans la terre, qu'est-ce qui lui arrive en apparence ? Il pourrit. Mais c'est précisément cette pourriture qui constitue la cause de la nouvelle vie et du nouvel épanouissement qui en jaillira. Ainsi l'Éternel lui dit : voilà le but, ce que tu as détruit dans les villes de Yehouda, elles seront rebâties de nouveau aux jours de Hizkiyahou avec encore plus de force et de grandeur. Car en vérité Sanhériv a réussi à détruire les villes de Yehouda, il faut distinguer : il y a Jérusalem et il y a Yehouda. Sanhériv a réussi à détruire Yehouda, c'est-à-dire les alentours. À Jérusalem il n'a pas réussi à entrer, il n'a pas réussi à la conquérir. Alors Il lui dit : tu en as tiré une preuve, voyez, j'ai réussi ? Le Saint béni soit-Il lui dit : au contraire, c'est Moi, c'est Moi qui l'ai fait. Et Je l'ai annoncé d'avance qu'il en serait ainsi, et au contraire, cela était destiné à ce qu'il en jaillisse des villes fortifiées. Et leurs habitants, à la main courte, furent effrayés et honteux, ils étaient comme l'herbe des champs, la verdure du gazon, l'herbe des toits et le blé flétri avant de monter en épi. Et aussi ce que tu vois, que les habitants de ces villes transformées en monceaux étaient à la main courte, ne pouvaient pas te combattre, mais furent effrayés et honteux. Le Saint béni soit-Il lui dit : cela non plus n'avait pas pour but de les retrancher totalement, mais le but est qu'ils soient comme l'herbe des champs, la verdure du gazon, l'herbe des toits avant l'épi. Comme avant l'épi, avant que la récolte ne mûrisse, au début pousse l'herbe des champs, la verdure, l'herbe des toits et les autres sortes d'herbes, et voici que ces herbes poussent d'abord les premières, mais elles se faneront encore avant que la récolte ne mûrisse. Il dit : ainsi, tu verras dans ton cas que tout ce succès est temporaire, comme l'herbe qui pousse de façon temporaire, et ensuite tu verras le champ pousser et faire fleurir sa récolte. Ainsi Il dit : ce que tu as vu maintenant, ton succès temporaire contre les villes de Yehouda, n'en conclus pas qu'à la fin tu réussiras. Car le but était qu'à leur place pousse la génération de Hizkiyahou, une génération de justes, une génération de gens s'adonnant à la Torah, et ce sont eux qui viendront à la place de ceux que tu as retranchés. Alors ne te vante pas de ce que tu as fait.
Que tu sois assis, que tu sortes ou que tu entres, Je le sais, ainsi que ton emportement contre Moi. Il dit : ne pense pas que c'est ta main qui t'a valu cette puissance, que tu es monté au sommet par tes propres forces. Que ce soit lorsque tu étais assis chez toi, ou lorsque tu es sorti et venu conquérir des royaumes, le Saint béni soit-Il dit : tout était sous Ma providence, tout était dans Ma connaissance. Et aussi ton emportement contre Moi, et aussi les outrages et les blasphèmes, ce dont tu t'es emporté contre Moi, à ce sujet le Saint béni soit-Il lui dit : tu seras encore puni. Parce que tu t'es emporté contre Moi et que ton arrogance est montée à Mes oreilles, Je mettrai Mon anneau à ton nez et Mon mors à tes lèvres, et Je te ramènerai par le chemin par lequel tu es venu. Puisque J'ai écouté comment tu as outragé à grand fracas, avec grande publicité, c'est pourquoi Je mettrai Mon anneau à ton nez. Je te mettrai le, comme un anneau au nez, afin que tu ne puisses pas avancer jusqu'à Jérusalem. Et Mon mors à tes lèvres, le mors est censé freiner, mors et bride pour brider son ardeur. Il est censé te brider les lèvres afin que tu ne puisses plus outrager et blasphémer. Et Je te ramènerai par le chemin par lequel tu es venu, ce même chemin par lequel tu es arrivé, c'est par là que Je te ferai revenir.
Et voici pour toi le signe : cette année on mangera le regain, la deuxième année ce qui repousse, et la troisième année semez, moissonnez, plantez des vignes et mangez leur fruit. Que signifie voici pour toi le signe ? Si c'est un signe de la chute de Sanhériv, comment serait-ce un signe pour quelque chose qui n'est pas encore arrivé ? Et autre chose : si Sanhériv est déjà tombé, quel besoin y a-t-il d'un signe sur le fait qu'ils planteront des vignes et... car si Sanhériv est tombé, alors bien sûr nous pouvons planter et faire ce que nous voulons, nous sommes les seuls maîtres ici. Le Malbim explique : puisqu'il a comparé la destruction des villes de Yehouda et des gens qui y étaient à une plante qui jaillit et pousse après avoir pour ainsi dire pourri dans la terre, voici qu'il en pousse quelque chose de nouveau, il dit donc : voici, regarde, maintenant tout le pays est en ruine, au point que par excès de désolation tu es contraint de manger le regain. Et aussi la deuxième année il y aura le sahish ou le shahis, en deux endroits apparaissent deux versions différentes, ce qui signifie qu'il n'y a pas encore de récolte poussant de façon régulière. Il dit : voici, regarde, la troisième année déjà vous sèmerez, moissonnerez, planterez des vignes et mangerez leur fruit, le pays reprendra vigueur. Cela qui se produira dans les plantes des champs sera un signe concernant le peuple d'Israël, qu'il s'enracinera, Yaakov, bourgeonnera et fleurira, et remplira de fruits la face du monde. Il dit : ce sera pour toi le signe, comme le processus des cultures dans la terre qui pourrissent puis poussent, ainsi ce que tu vois maintenant, l'état d'Israël abaissé, c'est afin qu'ensuite ils poussent, fructifient et prospèrent.
Le reste rescapé de la maison de Yehouda ajoutera des racines en bas et produira du fruit en haut. La preuve est aussi le verset suivant, où il dit : regarde, ceux qui maintenant semblent pourrir dans la terre, ceux dont tu penses les avoir déjà retranchés et déracinés, les villes de Yehouda que Sanhériv a détruites, il dit : ne t'inquiète pas, le reste rescapé de Yehouda ajoutera des racines en bas, les racines se multiplieront, et par cela il produira du fruit en haut. Et alors s'accroîtront les villes fortifiées, la force de la royauté, le peuple, la multitude, tous se multiplieront. Car de Jérusalem sortira un reste et des rescapés de la montagne de Tsion, la jalousie de l'Éternel Tsevaot fera cela. L'Éternel sera jaloux pour Son Nom, dit Rachi, et non à cause du mérite que vous avez. Nous apprenons que le mérite des Patriarches est épuisé. C'est-à-dire qu'il n'y a plus, pour ainsi dire, le mérite des Patriarches, mais seulement quoi ? La jalousie de l'Éternel Tsevaot fera cela. Uniquement du fait que le Saint béni soit-Il sera jaloux du fait qu'on a outragé Son grand Nom. Le Malbim explique : de Jérusalem sortira un reste, cela désigne la multitude, le peuple de Jérusalem qui est resté sur place, qui n'a pas été exilé. Et des rescapés de la montagne de Tsion, par le moyen de la montagne de Tsion, c'est-à-dire Hizkiyahou qui siège dans la forteresse de Tsion, il y aura des rescapés. Les exilés qui ont fui reviendront s'abriter à l'ombre de Hizkiyahou. Et tout cela, comme nous l'avons dit, la jalousie de l'Éternel fera cela, parce que l'Éternel sera jaloux pour Son Nom qui a été profané parmi les nations et sera jaloux pour Son pays.
C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel au sujet du roi d'Achour : il n'entrera pas dans cette ville, il n'y lancera pas de flèche, il ne l'affrontera pas avec un bouclier, il ne dressera pas de rempart contre elle. Il n'entrera pas, et non seulement il n'entrera pas, mais il ne lancera pas non plus de flèche. Et non seulement cela, mais il ne l'affrontera pas non plus avec un bouclier. C'est-à-dire qu'ils venaient aussi avec des boucliers afin qu'on ne leur lance pas de flèches par-dessus la muraille. Et non seulement cela, mais il ne dressera pas non plus de rempart. Ils faisaient un endroit surélevé, un remblai de terre, afin qu'il leur soit plus facile de tirer de là des flèches dans la ville. Et à plus forte raison qu'ils ne pourront pas tirer de flèches s'il n'y a même pas de rempart. Par le chemin par lequel il est venu, il retournera, et dans cette ville il n'entrera pas, parole de l'Éternel. Pourquoi dit-Il par le chemin par lequel il est venu il retournera, et dans cette ville il n'entrera pas, c'est un redoublement. Il dit : par le chemin par lequel il est venu il retournera, tout d'abord il retournera car Tirhaka roi de Kouch l'attend chez lui. Deuxièmement Il dit : sache-le, il reviendra encore une fois ici, mais même la seconde fois, dans cette ville il n'entrera pas. Même s'il revient ici une seconde fois, comme nous l'avons dit, avec tout l'argent et l'or, malgré cela ne craignez pas non plus la seconde fois, car alors non plus il n'entrera pas dans cette ville même, il ne réussira pas à porter atteinte à la ville elle-même. Et pourquoi ? Je protégerai cette ville pour la sauver, pour Moi-même et pour David Mon serviteur. L'Éternel dit : puisque Je suis ici et que Je protégerai cette ville et la sauverai, pour Moi-même et pour David Mon serviteur. Premièrement, à cause de la profanation du Nom qui a eu lieu. Deuxièmement, à cause de la royauté de la maison de David que le Saint béni soit-Il ne veut pas voir retranchée.
L'ange de l'Éternel sortit et frappa dans le camp d'Achour cent quatre-vingt-cinq mille, ils se levèrent le matin et voici, ils étaient tous des cadavres morts. Sanhériv roi d'Achour partit, s'en alla, retourna et demeura à Ninewé. Et comme il se prosternait dans la maison de Nisrokh son dieu, Adrammélekh et Sar'étser ses fils le frappèrent par l'épée, ils s'enfuirent au pays d'Ararat, et Essar-Hadon son fils régna à sa place. La bonté de l'Éternel envers Son peuple Israël, qui ne s'assoupit ni ne dort. Le Saint béni soit-Il a envoyé Son ange qui a frappé 185 000, ils se lèvent le matin et voient qu'ils sont tous des cadavres morts. Hizkiyahou dormait dans son lit et le Saint béni soit-Il menait sa guerre. Le seul à être sauvé fut Sanhériv et ses fils, et pendant qu'il se prosternait dans la maison de Nisrokh son dieu, Adrammélekh et Sar'étser ses fils le tuèrent, s'enfuirent au pays d'Ararat, et Essar-Hadon son fils régna à sa place. Il y a à ce sujet dans la Guemara, traité Sanhédrin, page 95b, un passage que je veux vous lire.
On a enseigné : les premiers traversèrent à la nage, comme il est dit : il passe en Yehouda, déborde et traverse. Ceux du milieu traversèrent debout. Les premiers avaient déjà traversé le Jourdain à la nage. Les seconds traversèrent debout, les eaux avaient déjà baissé. Les derniers soulevèrent de la poussière avec leurs pieds, comme s'ils avaient asséché le fleuve. Ils ne trouvèrent pas d'eau dans le fleuve pour boire, au point qu'ils durent apporter de l'eau d'un autre endroit pour boire. Comme il est dit : j'ai creusé et bu de l'eau. Et il est écrit : l'ange de l'Éternel sortit et frappa dans le camp d'Achour 185 000, ils se levèrent le matin et voici, ils étaient tous des cadavres morts. Rabbi Abahou dit : ceux-là étaient les chefs de leurs troupes. Afin que tu ne penses pas que c'est toute l'armée, ce ne sont que les chefs des troupes. Rav Achi dit : c'est aussi précis, comme il est écrit : parmi ses gras la maigreur. Qui sont ses gras ? Les gros, c'est-à-dire les commandants, les chefs. Ravina dit : c'est aussi précis dans le langage du verset, l'Éternel envoya un ange qui extermina tout vaillant héros, chef et prince dans le camp d'Achour, il entra dans la maison de son dieu, et ceux qui étaient issus de ses entrailles le firent tomber là par l'épée, apprends-en. Que vois-tu ? Que ceux qu'il a frappés, c'étaient les chefs des troupes, les gros, le chef et le prince.
Et avec quoi les a-t-Il frappés ? Rabbi Eliézer dit : Il les frappa de Sa main. Comme il est dit : Israël vit la grande main, la main qui devait à l'avenir se venger de Sanhériv. C'était lors de... et Il sauva, quelle grande main ? Celle qui devait à l'avenir se venger de Sanhériv. Rabbi Yehoshoua dit : Il les frappa du doigt. Comme il est dit : les magiciens dirent à Pharaon, c'est le doigt de Dieu, c'est le doigt qui devait à l'avenir se venger de Sanhériv. Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossi le Galiléen, dit : le Saint béni soit-Il dit à Gavriel : ta faucille est-elle aiguisée ? Il dit devant Lui : Maître du monde, elle est aiguisée et prête depuis les six jours de la création. Comme il est dit : devant les épées ils ont fui. Rabbi Chimon ben Yohaï dit : cette période était le temps de la maturation des fruits. Le Saint béni soit-Il dit à Gavriel : lorsque tu sortiras faire mûrir les fruits, occupe-toi d'eux. Il n'était même pas nécessaire, pour ainsi dire, de l'envoyer spécialement, mais ce qu'on appelle en chemin. Comme il est dit : chaque fois qu'il passera il vous prendra, car matin après matin il passera, de jour et de nuit. Ce ne sera qu'effroi de comprendre la nouvelle. Rav Papa dit : c'est ce que les gens disent : en chemin vers ta destination tu te fais entendre de ton ennemi. C'est ce que les gens disent, qu'en chemin tu te fasses entendre, cela signifie passe par ton ennemi et ainsi irrite-le. Ainsi ici aussi, Gavriel l'a fait en chemin, même pas spécialement.
Et d'aucuns disent : Il souffla sur eux par Ses narines et ils moururent. Comme il est dit : Il souffla aussi sur eux et ils se desséchèrent. Rabbi Yirmeya bar Aba dit : Il frappa des mains contre eux et ils moururent. Un battement de mains, Il frappa contre eux et ils moururent. Comme il est dit : Moi aussi Je frapperai Ma main contre Ma main et J'apaiserai Ma colère. Rabbi Yits'hak Nap'ha dit : Il leur découvrit les oreilles et ils entendirent le chant de la bouche des Créatures célestes et moururent. Comme il est dit : à Ton élévation les nations sont dispersées. Et combien en restait-il ? Rav dit : dix. Comme il est dit : le reste des arbres de sa forêt sera en petit nombre, un enfant les inscrira. Combien un enfant peut-il écrire ? Dix. C'est-à-dire, combien un enfant peut-il écrire ? Un enfant, combien écrit-il ? Un point. Un point, c'est un youd. Le youd désigne 10. Et Chmouel dit : neuf. Comme il est dit : il y restera quelques glanures, comme au gaulage de l'olivier, deux, trois baies au sommet de la cime, quatre, cinq sur ses branches. Quatre et cinq, cela fait neuf. Rabbi Yehoshoua ben Levi dit : 14. Comme il est dit : deux, trois, et encore quatre, cinq. Rabbi Yohanan dit...
...cinq. Sanhériv et ses deux fils, Nabuchodonosor et Nevouzaradan. Nevouzaradan, la Guemara, c'est ainsi que nous l'avons reçu par tradition. Nabuchodonosor, comme il est écrit : et l'aspect du quatrième ressemble à un fils des dieux. Or s'il ne l'avait pas vu, d'où l'aurait-il su ? La Guemara dit : il est écrit à propos de Nabuchodonosor que lorsqu'il vit Daniel, Hanania, Michaël et Azaria, il les vit, Hanania, Michaël et Azaria, à l'intérieur de la... à l'intérieur de la fournaise ardente, il dit : il y a avec eux un quatrième qui ressemble à un ange de Dieu. S'il n'avait jamais vu d'ange de Dieu, d'où sait-il qu'il ressemble à un ange de Dieu ? Alors nécessairement il était ici avec Sanhériv et vit un ange de Dieu, et ensuite lorsqu'il vit Hanania, Michaël et Azaria avec le quatrième, il dit : cela me rappelle celui que j'ai vu là-bas. Sanhériv et ses deux fils, comme il est écrit : et comme il se prosternait dans la maison de Nisrokh son dieu, Adrammélekh et Sar'étser ses fils le frappèrent par l'épée. Nos Sages disent qu'ils l'entendirent demander : en quoi réside la force du peuple d'Israël ? On lui dit : parce qu'ils avaient un père qui prit son fils et le ligota pour l'offrir à l'Éternel béni soit-Il. Il dit : ah, ainsi ? Alors si je suis victorieux, mes deux fils je les offrirai à l'Éternel. Tous les deux je les égorgerai. Ses fils entendirent cela et dirent : voilà, tu lui feras comme il a projeté de faire à ses fils. Ils dirent : avant qu'il ne nous le fasse, nous le lui ferons. Allons l'offrir. Ce sera un plus grand plaisir devant Lui béni soit-Il. Ils allèrent et tuèrent leur père alors qu'il se prosternait dans la maison de Nisrokh son dieu. Qu'est-ce que Nisrokh son dieu ? C'était une idole faite d'une planche de l'arche de Noah. Et c'est Nisrokh, du terme planche. Il avait une planche de l'arche de Noah, il alla là-bas et se prosterna, et alors ils l'entendirent dire cela à son dieu, et Adrammélekh et Sar'étser ses fils le frappèrent par l'épée. Ainsi périront tous Tes ennemis, Éternel, amen et amen.