Livre de Yechayahou, chapitre 36. Ce fut en la quatorzième année du roi Ezékias que Sanhériv, roi d'Achour, monta contre toutes les villes fortifiées de Yehouda et s'en empara. Le roi d'Achour envoya Rabchaké depuis Lakhich vers Jérusalem, au roi Ezékias, avec une armée puissante, et il se posta près du canal du réservoir supérieur, sur le chemin du champ du foulon. Le Malbim dit que ce récit est mentionné trois fois dans le Tanakh. Une première fois dans le livre des Rois, Melakhim II chapitre 18, une deuxième fois dans le livre des Chroniques, Divré Hayamim II chapitre 32, et une troisième fois dans le livre de Yechayahou au chapitre 36. Mais le Malbim dit que lorsque nous suivons le récit, il s'agit en fait de la démarche de Rabchaké auprès du peuple, sa tentative de leur proposer de ne pas se fier à Ezékias, car Ezékias s'est révolté contre le roi d'Achour, mais plutôt de sortir vers lui, de faire la paix avec lui, et lui les exilera vers un autre pays. Voilà le chapitre dans son ensemble. Cette idée est rapportée, comme je l'ai dit, à trois endroits, mais le Malbim dit que lorsque nous examinerons ces trois endroits, nous verrons qu'il y a des différences entre eux.
Le Malbim dit : remarque ceci. Lorsque tu regardes ce qui est rapporté dans Melakhim II, il y est écrit qu'Ezékias envoya dire à Sanhériv : "J'ai péché, retire-toi de moi, ce que tu m'imposeras, je le supporterai." Autrement dit, il vient déjà en soumis. Ce que tu me diras, quel que soit l'impôt que tu m'imposeras, je suis prêt à l'accepter. Le roi d'Achour imposa au roi de Yehouda trois cents talents d'argent et trente talents d'or. Ezékias accepta cet impôt, lui donna tout ce qu'il demandait, et alors il envoie Rabchaké. Après qu'Ezékias soit prêt aux conditions du roi d'Achour et se soit soumis devant lui, il envoie Rabchaké. Lorsque nous regardons dans Divré Hayamim, le récit y apparaît autrement. Il y est rapporté que lorsque Sanhériv arriva, Ezékias boucha les sources et le torrent qui coulait à travers le pays, ce qu'on appelle boucher les eaux du Guihon. Il fabriqua des armes et des boucliers en abondance, rassembla le peuple, fortifia leur cœur, nomma des chefs d'armée sur eux, bref il prépara le peuple à la guerre, et alors Sanhériv envoya Rabchaké. Alors finalement, Rabchaké est-il venu à la suite de notre soumission ou à la suite de notre préparation à la guerre ? A première vue, ce sont des choses contradictoires.
C'est pourquoi le Malbim dit : afin de concilier ces récits, l'explication que nous devrons donner est qu'au début, lorsque Sanhériv arriva, extérieurement Ezékias lui dit : je suis prêt à te payer un impôt, tout ce que tu m'imposeras je le ferai. Mais ce n'était qu'une ruse pour endormir Sanhériv, le roi d'Achour. Qu'il soit rassuré : voilà, Ezékias ne fait rien, voilà, Ezékias est devenu soumis, il va maintenant commencer chaque mois, chaque année, à me payer des impôts, et de ce fait il ne lèvera pas d'armée contre lui, il n'aiguisera pas les épées de guerre, car de ce côté-là, de cette menace-là, il aura la tranquillité. Et pendant ce temps, Ezékias planifiait : je vais préparer l'armée, l'armer et l'organiser en vue de la guerre, et alors je pourrai faire la guerre quand Sanhériv, roi d'Achour, ne sera pas prêt. Voilà en fait le règlement de la contradiction entre les deux. Car en vérité, il envoya Rabchaké après qu'Ezékias eut payé l'impôt et après qu'Ezékias se fut préparé à la guerre. Car Ezékias, en même temps qu'il payait l'impôt, se préparait aussi à la guerre afin de surprendre le roi d'Achour.
Et maintenant expliquons. Le roi d'Achour envoya Rabchaké depuis Lakhich vers Jérusalem. Est-il écrit chez vous "Yerouchalma" ou "Yerouchalima" ? "Yerouchalma". Bien. Vers le roi Ezékias avec une armée puissante, et il se posta près du canal du réservoir supérieur, sur le chemin du champ du foulon. Tout d'abord, ce Rabchaké est celui qui faisait le sale travail et la basse besogne pour Sanhériv, roi d'Achour, et comme d'habitude Rabchaké était un juif renégat. Ce sont eux qui font le sale travail et la basse besogne pour les non-juifs. Ainsi une fois ce sont des juifs renégats, une fois ce sont des gens de gauche, chaque fois cela change, l'histoire se répète simplement. Et ce même Rabchaké vient convaincre le peuple de se révolter contre Ezékias et d'accepter sur eux la royauté de Sanhériv. Seulement, à première vue, cela ne se comprend pas : si tu expliques qu'Ezékias était prêt à payer l'impôt et s'était soumis devant Sanhériv, pourquoi vient-il contre lui pour le conquérir ? Le Malbim demande : cela contredit les lois admises entre les États. Si un État paye un impôt à un autre État, alors le second État ne vient pas le conquérir. Au contraire, il le laisse tel quel et veille à ce qu'il continue à lui payer l'impôt. Pourquoi l'appelle-t-il rebelle ? Autre chose que demande le Malbim : quel est l'intérêt que Rabchaké arrive auprès d'Ezékias et se poste près du canal du réservoir supérieur, sur le chemin du champ du foulon ? Que m'importe tout ce détail ? Il est écrit qu'il assiégea Jérusalem. Qu'est-ce que cela me change dans quel coin, à quelle latitude et longitude ? Qu'est-ce que cela me change ? Il est arrivé et a assiégé Jérusalem.
Le Malbim dit : d'après ce que nous avons compris et expliqué précédemment, maintenant cela est clair. Car lorsqu'Ezékias bouche les eaux du Guihon, Sanhériv comprend qu'il y a là un piège. Sanhériv comprend que la soumission d'Ezékias n'est qu'extérieure, elle est du bout des lèvres. Il ne s'est pas vraiment soumis devant lui. Et la preuve : il se prépare au combat. Il bouche les eaux du Guihon afin que si Sanhériv vient assiéger Jérusalem, il n'y ait pas d'eau pour ses soldats. Il lui prépare des armes et des boucliers comme il est rapporté dans Divré Hayamim. Cela, Sanhériv, roi d'Achour, l'a saisi, lui qui sans aucun doute était un homme de guerre et un stratège, voyez combien de conquêtes il a menées. Et cela, il l'a déjà compris, et c'est pourquoi il envoie maintenant Rabchaké. Ne fais pas l'innocent, Ezékias, en prétendant que tu es venu faire la paix avec moi et voici que tu me payes l'impôt : je sais quels sont tes plans. Et c'est pour cela qu'il se poste près du canal du réservoir supérieur. Où ? Ce même canal qu'Ezékias a fermé et bouché. Cela est destiné à faire comprendre clairement à Ezékias : tes intentions nous sont claires. Tu as bouché les eaux du Guihon dans le but de venir combattre contre nous.
Sortirent vers lui Eliakim fils de Hilkiyahou, chef du palais, Chevna le scribe et Yoah fils d'Assaf, l'archiviste. Eliakim fils de Hilkiyahou, chef du palais : cela signifie chef de la maison du roi, il était le responsable. Chevna le scribe : c'est un homme qui écrivait les événements du roi. Assaf l'archiviste : il faisait office de secrétaire devant le roi pour indiquer qui se présentait devant lui en premier pour un jugement, ou quelle requête avait été présentée devant lui. Rabchaké leur dit : dites donc à Ezékias, ainsi parle le grand roi, le roi d'Achour : quelle est cette confiance en laquelle tu t'es confié ? Que signifie "quelle est cette confiance en laquelle tu t'es confié" ? Comme nous l'avons vu, il lui a envoyé un impôt, alors de quelle confiance parle-t-il ? Et que signifie "quelle est cette confiance en laquelle tu t'es confié" ? Il dit : j'ai dit, ce ne sont que des paroles du bout des lèvres, etc., en qui t'es-tu confié pour te révolter contre moi ? Et ensuite : voici, tu t'es confié sur ce bâton de roseau brisé. Et si tu me dis : c'est en Hachem notre Dieu que nous nous sommes confiés. Combien il mentionne la question de la confiance, que veut-il en fait ? Quel est le point central de ses paroles ?
Le Malbim dit : d'après ce que nous avons expliqué, cela se comprend. Car en fait, toi, Ezékias, tu t'es révolté une fois, et tu étais déjà prêt à te réconcilier et tu as payé un impôt. Alors, sur quoi t'es-tu confié pour te révolter une seconde fois ? C'est cela "quelle est cette confiance en laquelle tu t'es confié". Pour cela, il faut vraiment que tu aies ce qu'on appelle des plans, sur quoi tu t'appuies, en quoi tu te confies. Car quelqu'un qui s'est révolté une fois et a finalement été contraint de payer un impôt, cela signifie qu'il a compris : je n'ai pas la force de combattre. Alors, si tu as maintenant changé de stratégie et que tu décides que tu viens bien combattre contre nous, cela signifie que tu as sur quoi t'appuyer. Alors, dis-moi, sur quoi t'es-tu confié ? Et maintenant, un par un, il va lui détailler quels sont les plans possibles sur lesquels tu as pu te confier et t'appuyer, et il te prouvera que tu n'as sur quoi t'appuyer. J'ai dit, ce ne sont que des paroles du bout des lèvres, du conseil et de la force pour la guerre, maintenant en qui t'es-tu confié pour te révolter contre moi ? Dans le livre des Rois, cela apparaît un peu différemment, quelque chose qui, à première vue, change toute la compréhension. Là il est écrit : "tu as dit, ce ne sont que des paroles du bout des lèvres, du conseil et de la force pour la guerre." C'est-à-dire ce que toi, Ezékias, as dit. Ici il est écrit "j'ai dit", c'est-à-dire ce que Rabchaké dit. Et cela change déjà complètement le tableau. Alors, qui parle ici ?
Le Malbim dit : il n'y a ici aucune difficulté. Car en fait, Rabchaké entre pour ainsi dire dans le personnage d'Ezékias et parle à sa place. Il dit : je vais te dire ce que toi tu dis. J'ai dit, ce ne sont que des paroles du bout des lèvres, du conseil et de la force pour la guerre. Il dit : je sais ce qui te passe par la tête. Tu penses en ton cœur : tout ce que j'ai envoyé à Sanhériv, prétendument que je veux faire la paix avec lui et que je vais lui payer un impôt et un tribut, l'essentiel étant qu'il se retire de moi, tu penses en toi-même : des paroles du bout des lèvres. Tout cela n'est qu'un tribut de paroles. Ce ne sont que des paroles du bout des lèvres, je n'ai pas vraiment l'intention de renoncer à mes plans. Voilà ce que tu penses en toi-même. Et que planifies-tu en fait ? Du conseil et de la force pour la guerre. Pendant ce temps où tu envoies des paroles du bout des lèvres, où tu achètes Sanhériv avec des mots, tu prépares entre-temps un arsenal d'armes et tu te prépares à la guerre. Que signifie "du conseil et de la force pour la guerre" ? Le Malbim explique : le conseil, c'était le plan lorsqu'il boucha les eaux du Guihon, pour que les eaux entrent dans la ville et que de ce fait les armées ennemies ne puissent pas s'organiser avec de l'eau hors de la ville lorsqu'elles feraient le siège. C'est le conseil. Et la deuxième chose, c'est la force pour la guerre, comme nous l'avons vu dans Divré Hayamim où il apparaît qu'il prépara des armes et des boucliers et nomma des chefs d'armée sur le peuple. C'est la force pour la guerre. Et là-dessus je te demande : maintenant en qui t'es-tu confié pour te révolter contre moi ?
Autrement dit, avant que tu envoies l'impôt, quoi ? Si j'étais venu te conquérir, je ne t'aurais pas puni en t'exilant en déportation, mais je t'aurais imposé un impôt. Mais puisque tu t'es déjà révolté une fois et que je t'ai imposé un impôt, et que maintenant tu prépares une armée pour la guerre, cela signifie que tu te révoltes une seconde fois. Chez Sanhériv, il n'y a pas de deuxième fois. Il n'y a pas de deuxième fois. Après une deuxième fois, c'est fini. Voilà, à partir de là c'est l'exil. Il n'y a pas de "bon, pardon, maintenant c'est fini à partir de maintenant", cela n'existe pas. Une troisième fois n'arrivera plus. Après que tu te sois révolté une fois de plus, il dit : c'est terminé, ton histoire avec Sanhériv, tu devras aller en exil. C'est là toute ma difficulté : en qui t'es-tu confié pour te révolter ? D'où avais-tu l'audace de te confier alors que tu sais qu'avec Sanhériv on ne peut pas se compliquer les choses, et qu'après une première fois où on se révolte contre lui il donne encore une chance de venir t'imposer un impôt, mais si tu recommences alors il n'y a plus de chance ? Alors dis-moi, en qui t'es-tu confié pour venir te révolter une fois de plus, alors qu'en fait tu comprends qu'ainsi tu scies la branche sur laquelle tu es assis ? C'est pourquoi remarquez l'insistance sur "en qui t'es-tu confié pour te révolter contre moi". Le mot "révolte", dit le Malbim, exprime toujours uniquement le cas où une personne était déjà soumise à quelqu'un et a rejeté son joug de dessus elle. Cela seul s'appelle révolte. En revanche, si un État veut conquérir un autre État et que celui-ci s'y oppose, je ne dis pas qu'il se révolte contre lui. Que veut dire que je me révolte contre toi ? Qu'ai-je à voir avec toi ? Mais si j'étais soumis à toi et que finalement je décide de rejeter ton joug de dessus moi, alors je suis appelé rebelle. Il dit : c'est pourquoi comprends bien l'expression "car tu t'es révolté contre moi", car Ezékias, comme nous l'avons dit, lui a déjà dit : je vais te payer un impôt, et il l'a déjà payé et était déjà prêt à être sous lui, alors maintenant venir rompre l'alliance avec moi, cela s'appelle déjà une révolte.
Et s'il en est ainsi, il n'y aura d'autre choix que de te conquérir et de te punir selon la loi d'un serviteur qui se révolte contre son maître. Et si le danger est si grand, alors en qui t'es-tu confié, dis-moi ? Rabchaké lui dit : je peux imaginer d'où cela provient. Voici, tu t'es confié sur ce bâton de roseau brisé, sur l'Égypte, sur lequel si un homme s'appuie, il lui entre dans la main et la perce. Tel est Pharaon roi d'Égypte pour tous ceux qui se confient en lui. J'ai deux possibilités quant à ce en quoi tu t'es confié. Soit tu t'es confié en l'aide de chair et de sang, soit tu t'es confié en l'aide de Dieu. Et au début il va traiter la possibilité de l'aide de chair et de sang, ensuite il va traiter la possibilité de savoir si tu t'es confié en Dieu, et il va lui montrer pour ainsi dire que tu n'as sur quoi t'appuyer ni sur l'un ni sur l'autre. Tout d'abord il parle de l'aide de chair et de sang. En qui as-tu à te confier ? D'après l'expérience du passé, lorsque le peuple d'Israël se confiait, en qui se confiait-il ? En l'Égypte. Comme nous le voyons chez les prophètes, à de nombreuses reprises le prophète leur parle de ce qu'ils s'appuient sur l'Égypte.
Il lui dit : c'est sur l'Égypte que tu te confies ? Mais c'est un bâton de roseau brisé. Premièrement un bâton de roseau, deuxièmement brisé. Le Malbim explique : l'Égypte a deux défauts. Premièrement "sur lequel si un homme s'appuie". C'est un appui, tu crois que tu t'appuies sur lui, mais qu'est-ce qu'un roseau ? C'est faible. Tu t'appuies sur lui, il cède, il se plie, il se brise. Deuxième chose, il est aussi brisé. Vous savez ce que signifie "brisé" ? Prends un roseau de marais et casse-le par le haut, tu obtiendras une pointe, des pointes qui te rentreront dans la main. Alors non seulement ce n'est pas un roseau sur lequel on peut s'appuyer car ce n'est qu'un roseau, mais ce roseau est encore brisé. Il est encore cassé et quand on s'appuie sur un tel roseau, de ce fait il entre dans la main et la perce. Il perce la main, il blesse la main. Tel est Pharaon roi d'Égypte pour tous ceux qui se confient en lui. Que veut-il dire ? Il dit : premièrement, on ne peut pas s'appuyer sur un roseau car il est faible. Que veut-il dire ? Pourquoi cela nous cause-t-il un dommage ? D'accord, il est faible, pourquoi est-ce un dommage ? "Sur lequel si un homme s'appuie", pourquoi cela n'est-il pas bon pour nous ? Lorsque tu n'as personne sur qui t'appuyer, alors tu prépares l'armée à la guerre, tu sais : je n'ai d'autre choix que de compter sur moi-même, tu te prépares comme il faut. Mais lorsque tu as quelqu'un sur qui t'appuyer, on te demande : eh bien, que fais-tu ? Celui-là a dit qu'il m'aiderait. Alors tu ne te prépares pas du tout. Donc tout d'abord il dit : sache que c'est un bâton de roseau, et tu perds en te fiant à lui, car de ce fait tu ne te prépares pas correctement toi-même. Tu es sûr qu'il y a quelqu'un qui va t'aider.
Autre chose qu'il dit : sache que non seulement tu perds, mais en plus cela va te percer. Cela va encore percer ta main. Et pourquoi ? Parce que Pharaon roi d'Égypte promettait toujours de venir aider, et comme nous l'avons vu par le passé il ne tenait pas sa promesse, mais venir prendre un impôt, ça il venait le faire. Venir prendre ce qu'on lui avait dit, ce qu'on lui avait promis, le paiement, l'offrande, cela oui il l'exigeait. Alors il lui dit : s'il en est ainsi, ce n'est pas seulement un bâton de roseau sur lequel il n'y a rien à s'appuyer, il est aussi brisé, il va encore te percer. Cela concerne la première possibilité, que tu t'es confié en chair et sang. Et si tu me dis : c'est en Hachem notre Dieu que nous nous sommes confiés, n'est-ce pas lui dont Ezékias a retiré les hauts-lieux et les autels, en disant à Yehouda et à Jérusalem : c'est devant cet autel-ci que vous vous prosternerez.
Ce verset peut se comprendre de deux façons. Lorsque nous l'avons étudié dans le livre des Rois, ceux qui le souhaitent pourront l'écouter sur le disque, nous avons expliqué une possibilité qui n'est pas selon le Malbim, selon laquelle il lui dit en fait : en qui te confies-tu ? En Hachem notre Dieu, dont Ezékias a retiré les hauts-lieux. Cela vient dire quels points de mérite Ezékias a auprès du Créateur du monde. Pourquoi nous confions-nous en Hachem ? Parce qu'Ezékias a retiré ses hauts-lieux et ses autels, et a dit à Yehouda et à Jérusalem : c'est devant cet autel-ci que vous vous prosternerez, et vous ne ferez pas d'offrandes sur les hauts-lieux, chose qui est interdite selon la halakha. Ezékias a donc des mérites. En revanche, le Malbim et d'autres commentateurs ne suivent pas cette ligne, mais ils disent au contraire qu'il vient énumérer les défauts. Et si tu me dis : c'est en Hachem notre Dieu que nous nous sommes confiés ? Tu n'as rien sur quoi t'appuyer. N'est-ce pas lui dont Ezékias a retiré les hauts-lieux et les autels, en disant à Yehouda et à Jérusalem : c'est devant cet autel-ci que vous vous prosternerez. Tu n'as rien sur quoi t'appuyer parce qu'Ezékias s'est compliqué les choses avec le Créateur du monde. Et pourquoi ? Parce qu'Ezékias a retiré ses autels. En effet, dans chaque ville il y avait un autel pour Hachem, et Ezékias est venu abolir tous ces autels et a exigé qu'on vienne sacrifier et offrir uniquement à Jérusalem. Et pourquoi a-t-il fait cela ? Pour son propre intérêt, pour son propre honneur, afin qu'on n'offre pas partout, que quiconque veut offrir un sacrifice vienne à Jérusalem. Alors le Saint béni soit-Il a un compte ouvert avec Ezékias. Alors quoi, vous vous fiez au Créateur du monde ? Le Créateur du monde a quelque chose contre lui. Il a interdit à Ezékias tous les hauts-lieux en tout endroit et a exigé qu'on vienne uniquement à Jérusalem pour son propre honneur, pour qu'on vienne et qu'on arrive déjà à la ville royale, peut-être aussi qu'on y paie des impôts. Voici, tu verras qu'Ezékias n'a rien sur quoi s'appuyer sur le Créateur du monde, car en s'appuyant sur le Créateur du monde il s'appuie en fait sur quelqu'un qui a quelque chose contre lui. Le Créateur du monde a un grief contre Ezékias sur le fait qu'il ait aboli ses autels.
Et maintenant, engage donc un pari avec mon maître le roi d'Achour, et je te donnerai deux mille chevaux si tu peux te procurer des cavaliers pour les monter. Et là maintenant il commence les insultes. Il lui dit : engage donc un pari. Comme nous disons aujourd'hui "parier". Pourquoi cela s'appelle-t-il "parier" ? Car lorsque je parie avec toi cent mille chékels, si j'ai raison alors je recevrai de toi et si tu as raison tu me donneras. Qui dit que tu me donneras ? Qui dit que moi je te donnerai ? Comment pouvons-nous garantir que ce pari se réalisera finalement ? On prend une troisième personne et on lui dit : tu seras le garant. Je dépose chez toi cent mille chékels, il dépose chez toi cent mille chékels, celui qui finalement gagne, tu lui donnes son argent et l'argent de celui qui a perdu. C'est le concept de "parier". Donc "parier" signifie : viens avec une caution, dépose de l'argent entre les mains d'une troisième personne afin qu'il y ait une sorte de caution garantissant le pari entre nous.
Maintenant il vient réfuter ses deux arguments. Il lui dit : si tu te confies en l'Égypte, que va donc te donner l'Égypte ? Va-t-elle te donner des combattants ? Absolument pas. L'Égypte, au maximum, te donnera des chars et des chevaux. Des chars et des cavaliers. Dans le langage du Malbim, "cavaliers" signifie chevaux. Certains expliquent que "cavaliers" signifie des hommes, mais le Malbim explique toujours que "cavaliers" signifie des chevaux. Que va te donner l'Égypte ? Des chars et des chevaux. Maintenant dis-moi, combien de chars et de chevaux va-t-elle bien te donner ? Deux mille chars et chevaux. Il dit : dis-moi, as-tu besoin de l'Égypte pour cela ? Je suis prêt à parier avec toi maintenant. Faisons du sport, comme on dit aujourd'hui. Je vais te donner deux mille chars et chevaux. As-tu des écuyers qui peuvent les monter ? As-tu des hommes qui soient des hommes de guerre capables de venir s'asseoir sur les chars et les chevaux, qui sachent les conduire pour venir combattre ? Alors s'il en est ainsi, à quoi te sert l'Égypte si tu n'as même pas d'hommes qui sachent manœuvrer les chars que l'Égypte te donnera ? Tu n'as même pas dans ton armée deux mille cavaliers. Alors ici en fait il revient au premier argument. Car nous avons dit qu'il y avait deux arguments. Le premier argument s'appuie sur l'Égypte, le second argument s'appuie sur le Créateur du monde. Sur le versant qui s'appuie sur l'Égypte, il lui dit : c'est un roseau brisé, tu vas encore en souffrir.
Deuxième chose qu'il lui dit maintenant : même s'ils te donnent, c'est au maximum, ils te donneront des chars et des cavaliers, ils te donneront des chars et des chevaux. Tu as besoin d'hommes pour les monter. Et il lui dit : je vais te donner deux mille chevaux, pourras-tu te procurer des cavaliers pour les monter ? Et comment repousseras-tu un seul gouverneur parmi les plus petits serviteurs de mon maître, et tu te confies sur l'Égypte pour des chars et des cavaliers ? Alors il lui dit : voici, tu n'as même pas, comme nous l'avons dit, deux mille cavaliers. Alors comment veux-tu repousser un gouverneur ? "Pehat" signifie un chef, comme "peha" et "pehot". Comment veux-tu prétendument affronter l'un des plus petits serviteurs de mon maître, dont le plus petit est un chef de mille. Le plus petit d'entre eux est chef sur mille, sur des milliers de cavaliers. Et toi, même si tu reçois, ce sera deux mille chevaux, et sur ces deux mille chevaux tu n'as même pas de cavaliers. Alors dis-moi, comment t'es-tu confié sur l'Égypte ? Et maintenant, est-ce sans Hachem que je suis monté contre ce pays pour le détruire ? Hachem m'a dit : monte contre ce pays et détruis-le.
Que signifie "Hachem a dit" ? Où Hachem lui a-t-il parlé ? Quand Hachem lui a-t-il demandé une telle chose ? Ici il passe à l'autre versant. Il lui a dit : la deuxième possibilité, c'est que tu t'es appuyé sur le Créateur du monde. Alors il lui a déjà dit précédemment : tu t'es compliqué les choses avec le Créateur du monde, tu lui as aboli les autels. Deuxième chose il dit : tu viens au nom de Hachem ? Moi aussi je viens au nom de Hachem. Il dit : tu dis que c'est au nom de Hachem qu'il protège sa ville ? Or Hachem m'a dit : monte contre ce pays et détruis-le. Il ne veut pas dire que Hachem lui a dit explicitement, mais du fait que tu as désobéi à la parole de Hachem, lorsque tu es allé abolir tous les autels, je viens pour ainsi dire mener sa querelle. Je viens mener la guerre de Hachem. Comme si Hachem m'avait dit : monte contre lui, contre Ezékias. As-tu vu comment il m'a aboli tous les autels et a exigé qu'on vienne uniquement à Jérusalem ? Selon la conception de Rabchaké, c'est un point négatif pour Ezékias. Selon nos Sages, c'est certainement le grand mérite d'Ezékias, car en effet chez tous les rois précédents le peuple offrait encore des sacrifices et de l'encens sur les hauts-lieux, et il y avait là l'interdit de l'abattage hors du sanctuaire. Ezékias avait là un grand mérite. Mais selon sa conception, comme si Hachem m'avait envoyé me venger d'Ezékias pour le fait qu'il lui a aboli les autels.
Eliakim, Chevna et Yoah dirent à Rabchaké : parle donc à tes serviteurs en araméen, car nous comprenons, et ne nous parle pas en judéen aux oreilles du peuple qui est sur la muraille. Eliakim, Chevna et Yoah, ceux que nous avons vus au début du récit, disent à Rabchaké : parle donc à tes serviteurs en araméen. L'araméen était la langue de la royauté. Nous avons déjà parlé par le passé du fait qu'ils avaient deux langues. Il y avait la langue des plus instruits, et il y avait la langue populaire. Presque dans toute langue il y a cette différence. On peut le voir aussi dans la langue hébraïque. Donne aujourd'hui à un homme de la rue à lire des chapitres du livre de Yechayahou, du livre de Yirmiyahou, il ne comprend pas qui est contre qui ni où on en est. Il ne sait même pas ce que sont ces mots. Il te dit : es-tu sûr que ces mots viennent de l'hébreu ? Il ne... beaucoup de mots sont totalement incompréhensibles. Il y a la langue plus élevée. En anglais aussi c'est la même chose. Il y a la langue parlée et il y a la langue shakespearienne, ce que parlaient les gens plus distingués, ceux dans la langue desquels les pièces sont écrites, et ainsi de suite. Ainsi ici aussi, la langue de l'aristocratie était la langue araméenne. C'est ce qu'on appelle la langue du palais royal. En revanche la langue hébraïque, c'était la langue parlée parmi le peuple. Ils lui disent : parle-nous dans notre langue. Parle-nous en araméen. Pourquoi parles-tu en hébreu ? Seulement, à première vue, c'est étonnant. Qu'y a-t-il d'étonnant ici ? Ne comprenez-vous pas que je suis venu parler au peuple ? Je veux que le peuple entende, comme nous le verrons bientôt. Il vient parler au peuple. Alors pourquoi lui dites-vous : ne fais pas de propagande auprès du peuple ? Qu'est-ce que... je viens te conquérir, et tu vas me dire auprès de qui faire de la propagande ? Je veux parler au peuple. Qu'est-ce donc que cette exigence : parle-nous dans notre langue ? Je suis venu effrayer le peuple, et tu vas me dire dans quelle langue parler ?
Le Malbim explique : ils pensaient que l'objectif, le but pour lequel Rabchaké était venu, était de convaincre Ezékias : renonce à ton idée de combattre contre Sanhériv, dépose les armes et les boucliers, dépose les instruments de guerre, ouvre les eaux du Guihon, reviens sous l'autorité de Sanhériv. C'est ce dont ils étaient certains. C'est pour cela que Rabchaké était venu. C'est pourquoi ils viennent lui dire : s'il en est ainsi, que ton objectif principal est de t'adresser à Ezékias, de convaincre Ezékias de revenir se soumettre devant le roi, devant le roi d'Achour, alors s'il en est ainsi, parle-nous dans la langue du roi. Pourquoi as-tu besoin de parler dans la langue du peuple ? En effet, tout ce que tu veux dire concerne le roi, tu souhaites que le roi lui-même se soumette devant Sanhériv, roi d'Achour. Alors pourquoi parles-tu en langue judéenne, c'est-à-dire dans la langue des hommes de la tribu de Yehouda, la langue hébraïque ? Pourquoi parles-tu dans cette langue ? Il y a ici une remarque et un ajout dans Rachi, et je ne suis pas sûr que ce soit de Rachi lui-même, car en général les parenthèses dans Rachi sont un ajout de commentateurs plus tardifs. Il y a ici un ajout d'explication : Rabchaké était un juif renégat comme nous l'avons dit. Alors ils pensaient : même si son maître l'a contraint, c'est-à-dire pourquoi est-il venu ici ? Parce que Sanhériv le force. Tu vas maintenant aller leur parler, tu connais la langue, tu... Sanhériv le force. Mais il se peut que peut-être son cœur soit encore attiré vers sa famille, peut-être que ses entrailles s'attendrissent encore pour ses proches. Alors ils essaient pour ainsi dire de s'adresser au sentiment juif qui est en lui. Ils pensaient encore qu'il lui restait peut-être quelque chose de tel. Et ils lui ont dit : parle au roi. Pourquoi as-tu besoin de parler et d'effrayer et de terroriser tout le peuple ?
Rabchaké dit : est-ce vers ton maître et vers toi que mon maître m'a envoyé prononcer ces paroles ? N'est-ce pas vers les hommes assis sur la muraille, destinés à manger leurs excréments et à boire leur urine avec vous ? Rabchaké les corrige. Il leur dit : je n'ai pas du tout été envoyé vers Ezékias. Car nous avons déjà expliqué que chez Sanhériv il n'y avait pas de chance supplémentaire, un tel concept n'existe pas. Alors Ezékias est sans aucun doute condamné à mort. Rien ne l'aidera, il est irrécupérable, je vais le destituer de sa royauté, je n'ai rien à discuter avec lui. Je ne parle qu'avec quelqu'un avec qui j'ai une négociation, quelqu'un avec qui j'ai une chance de changer quelque chose. Avec Ezékias rien n'aidera, même s'il vient supplier, quoi qu'il fasse, c'est terminé. Après que j'aie fait la paix avec lui une fois et qu'il se soit maintenant révolté, il n'y a plus de rémission pour lui chez moi. Il est effacé chez moi. Alors quoi ? Je vais maintenant parler au peuple. Le peuple, lui, a-t-il une rémission ? Le peuple non plus n'a pas de rémission. Et pourquoi ? Parce qu'il n'y a rien à faire, le peuple sera exilé. Il n'y a pas de chance supplémentaire chez Sanhériv, donc le peuple sera exilé. Alors quelle est la solution ? Il leur dit : voyez, vous avez deux possibilités. Vous avez la possibilité d'être exilés d'une manière agréable, et vous avez la possibilité d'être exilés d'une manière dure. Et maintenant, c'est cela qu'il vient dire au peuple. Il leur dit : voici, voyez, maintenant nous pouvons assiéger ici longtemps. Et si nous restons ici longtemps en siège, qu'aurez-vous à manger ? Vous mangerez vos excréments et votre urine. Rachi explique ce que signifie "leur urine" : ce n'est pas ce que nous comprenons par urine, à savoir l'urine. Rachi explique : les excréments humides, à savoir de l'intestin. C'est le rectum qu'on appelle... C'est le sens de "leur urine". Quoi qu'il en soit, il veut en fait leur dire : voyez, le siège ici va durer longtemps jusqu'à ce que vous n'ayez plus rien à manger. Vous serez contraints pour ainsi dire de manger vos excréments tellement il n'y aura rien à manger. Et s'il en est ainsi, je suis venu maintenant vous convaincre : sortez vers moi, et alors vous vous épargnerez toute cette souffrance. C'est ce qu'il veut. Vous serez exilés de toute façon. Seulement j'ai une proposition qu'il sera difficile de refuser. En effet, personne ne m'a tenu tête, donc vous serez exilés de toute façon. Alors tout d'abord vous allez mourir et souffrir jusqu'à ce que vous soyez exilés. Deuxième chose, vous avez la possibilité d'améliorer le pays vers lequel vous serez exilés. Si vous sortez maintenant, vous serez exilés vers un bon endroit. Si vous ne sortez pas et que ce ne sera qu'après une guerre, vous serez exilés vers un endroit si mauvais que vous y mourrez aussi. Alors ne vaut-il pas mieux pour vous écouter le conseil que je vous donne ? Et cela, maintenant il va le leur dire en termes plus explicites.
Rabchaké se tint debout et cria à haute voix en judéen. Il dit : écoutez les paroles du grand roi, le roi d'Achour. Pourquoi cette insistance sur "le grand roi" ? C'est-à-dire vous avez un petit roi, c'est le petit Ezékias, mais venez, voyez, nous avons un grand, c'est le roi d'Achour. Ainsi parle le roi : qu'Ezékias ne vous berce pas d'illusions car il ne pourra pas vous sauver. "Qu'Ezékias ne vous berce pas", plus loin nous voyons qu'il les avertit et leur dit : que le roi Ezékias ne vous incite pas. Le Malbim demande : quelle est la différence entre "berce" (yachi) et "incite" (yassit) ? Le Malbim dit : voici, il leur dit ceci. Ne vous confiez pas en deux choses en lesquelles vous pouvez vous confier comme nous l'avons vu par le passé. Premièrement en la force de l'Égypte, en votre force, en la guerre. Deuxième chose, vous confier en Hachem. Le Malbim dit : il y a une différence entre celui qui berce (machi) et celui qui incite (méssit). Celui qui berce apaise celui qui a peur. Tu crains de faire quelque chose, "le serpent m'a bercée". Qu'a dit le serpent ? "Vous ne mourrez point." Je sais que tu as peur de mourir, je t'apaise. "Vous ne mourrez point." "Bercer" c'est toujours apaiser une peur. Le Malbim apporte à cela encore quelques exemples, nous voyons comme il est écrit "l'arrogance de ton cœur t'a bercé, qui me fera descendre à terre". Il avait peur qu'on le fasse descendre à terre, mais l'arrogance de son cœur l'a bercé : n'aie pas peur. "Tu as complètement bercé ce peuple en disant : la paix sera pour vous." Ils craignaient la guerre et il les a bercés en leur disant : la paix sera pour vous. Toujours celui qui berce retire la peur. En revanche celui qui incite montre des raisons et des arguments pour lesquels agir comme il le dit. Il n'y a rien d'effrayant, mais je veux t'inciter à faire quelque chose de mauvais, je viens et te donne des conseils et te donne des idées sur pourquoi cette chose sera bonne pour toi, pourquoi il vaut la peine que tu le fasses. C'est le sens, c'est toujours l'expression "inciter". Comme "elle l'incita à demander à son père le champ". Elle dit : cela vaudrait la peine si nous avions ce champ, elle le persuade par des paroles. Pourquoi ne demanderais-tu pas à mon père le champ ? "Il l'incita à monter contre Ramot Guilad." "Car ton frère t'a incité, servons d'autres dieux." Cela signifie convaincre quelqu'un de faire quelque chose par le biais de preuves, de manière logique. En revanche la séduction est différente du fait de bercer et d'inciter, car la séduction s'adresse au sentiment. La séduction s'adresse au sentiment. "Comme une colombe naïve sans cœur." "Si un homme séduit une jeune fille vierge." La séduction s'adresse au sentiment, au naïf, à celui qui croit tout ce qu'on lui dit.
Et alors il vient et leur dit : voici, voyez. Ezékias dit : n'ayez pas peur. C'est pourquoi qu'Ezékias ne vous berce pas. Il vous apaise. Il vous dit : n'ayez pas peur. Il leur dit : n'écoutez pas les paroles d'Ezékias, car il ne peut pas vous sauver. Car voici, voyez : et qu'Ezékias ne vous fasse pas vous confier en Hachem en disant : Hachem nous sauvera certainement, cette ville ne sera pas livrée aux mains du roi d'Achour. Premièrement il dira "Hachem nous sauvera certainement", du côté de nos mérites. Ou du côté que cette ville, c'est Jérusalem, c'est la ville du Créateur du monde, Hachem livrerait-Il sa ville aux mains des ennemis ? Donc deux persuasions. "Hachem nous sauvera certainement", c'est du côté que nous sommes dignes et justes, et d'autre part aussi cette ville qui est la ville du Créateur du monde ne sera pas livrée aux mains du roi d'Achour. C'est pourquoi il leur dit : n'écoutez pas Ezékias, car ainsi parle le roi d'Achour : faites avec moi une bénédiction et sortez vers moi, et chacun mangera de sa vigne et de son figuier, et chacun boira de l'eau de sa citerne. N'écoutez pas Ezékias, et là il n'a déjà plus besoin de répéter ce qu'il a dit précédemment, à savoir qu'Ezékias s'est compliqué les choses avec le Créateur du monde et que j'ai pour ainsi dire été envoyé par le Créateur du monde pour me venger d'Ezékias. Il ne répète pas tous ces arguments. Maintenant il vient et leur dit pourquoi il vaut la peine pour eux de m'écouter. Mais à première vue, ce qu'il leur propose est un peu étonnant, demande le Malbim. Nous avons déjà répondu à une partie de cela précédemment, mais maintenant nous allons le voir plus explicitement. Car que leur dit-il ? Vous avez des vignes, vous avez des champs, venez, moi aussi je vais vous donner des vignes et des champs. Que vas-tu nous donner ? J'échange un âne contre un âne, qu'est-ce que j'y gagne ? Je suis ici et j'ai, tu me dis : viens dans un autre endroit où là aussi j'aurai ? Bientôt nous verrons que le Midrach pose cette question de manière plus explicite.
Il leur dit : n'écoutez pas Ezékias mais révoltez-vous contre lui. Et si vous demandez : que gagnerons-nous ? Je vous dis : faites avec moi une bénédiction, c'est-à-dire faites la paix avec moi. Et sortez vers moi, c'est-à-dire venez à ma rencontre, ouvrez les portes de la ville afin de sortir vers moi. Et alors vous gagnerez, en premier lieu, que chacun mangera de sa vigne et de son figuier et boira de l'eau de sa citerne. Cela, c'est pour maintenant. Maintenant en effet vous n'avez pas d'eau, vous n'avez pas de vigne, vous n'avez pas de figuier, il y a un siège, personne ne sort et personne n'entre. Alors en premier lieu la famine qui règne maintenant cessera. Vous pourrez manger, boire, je vous ouvrirai tout, vous ne mourrez pas de faim dans le siège. Bon, voilà, c'est fini, tu vas nous libérer complètement ? Non non non non, c'est temporaire. Jusqu'à ce que je vienne et vous emmène vers un pays comme votre pays. Un pays de blé et de moût, un pays de pain et de vignes. Quelle est la cerise sur le gâteau ici ? Il leur dit : voyez, en aucun cas je n'annulerai le décret, car lorsque Sanhériv décrétait un décret nous avons dit qu'il s'accomplira. Mais vous avez la possibilité de recevoir des avantages. Quels sont les avantages ? Premièrement, immédiatement il y a de la nourriture, en premier lieu. Sur place vous vous asseyez maintenant pour manger. Deuxième chose, je vais vous exiler vers un bon endroit. Je vais vous exiler vers un endroit, un pays de blé et de moût, de pain et de vignes. Car en effet que faisait Sanhériv ? Il prenait un peuple d'ici, l'exilait vers un autre endroit. Ceux qui ont été exilés maintenant ont laissé ici des vignes et des champs, leurs réfrigérateurs sont encore pleins de nourriture. Alors il les a pris tels quels vers un autre endroit. Alors moi je vais vous prendre tels que vous êtes vers ce même endroit. Là-bas il y a de la nourriture, il y a des champs, il y a des vignes, il y a des vignobles, tout se trouve là-bas. Alors ce que vous avez ici, vous l'aurez aussi là-bas. Si tu demandes : eh bien, qu'est-ce que tu m'as donné ? Que t'ai-je donné ? Je t'ai épargné la guerre, je t'ai épargné le siège où mourir de faim, et je t'ai épargné la possibilité la plus terrible de toutes, qui est que si tu n'acceptes pas ma proposition, je vais t'exiler vers un pays aride, vers un pays désolé, vers un pays où tu seras enterré par la faim. Alors ne vaut-il pas mieux pour toi ? En effet, de toute façon tu seras exilé. Ne vaut-il pas mieux pour toi au moins être exilé vers un endroit où là-bas tu ne mourras pas de faim ? Et déjà comme avance, je te donne qu'ici maintenant je vais te donner la possibilité d'accéder aux vignes, aux champs, vous pourrez manger de votre récolte, car en effet à l'intérieur de Jérusalem il n'y avait pas de vignes ni de champs. Les vignes et les champs, tout se trouvait hors de Jérusalem. Je vais vous laisser y accéder et vous pourrez vivre ici en tranquillité jusqu'à ce que Sanhériv, roi d'Achour, vienne exécuter le décret et vous exile.
Écoutez ce que dit à ce sujet le Yalkout Chimoni dans le livre de Bamidbar chapitre 13, allusion 743. Rabbi Chimon ben Yohaï dit : c'était un sot que celui-là, qui ne savait pas séduire. Il dit : quel imbécile que ce Rabchaké. Quelles séductions présente-t-il devant eux ? Qui ne parlent pas, qui ne persuadent pas. Une parabole d'un homme qui alla épouser une femme. Il lui dit, il devait la convaincre de pourquoi elle quitterait la maison de son père et irait se marier avec lui. Que lui dit-il ? Ton père est roi et je suis roi. Ton père est riche et je suis riche. Ton père te nourrit de viande et de poissons et te fait boire du vin vieux, et moi aussi, chez moi aussi je te nourris de viande et de poissons et je te fais boire du vin vieux. Ce n'est pas une séduction. J'ai déjà cela maintenant dans le palais, pourquoi irais-je vers toi ? Comment séduit-il ? Il lui dit : ton père est un homme du commun et je suis roi. Ton père est pauvre et je suis riche. Ton père te nourrit de légumes et de légumineuses, moi je te nourris de viande et de poissons et je te fais boire du vin vieux. Ton père te conduit à pied, moi je te conduis en carrosse, en Mercedes. Ils avaient un tel palanquin dans lequel on soulevait la... Il dit : voilà, ça c'est une séduction. Toi tu étais aujourd'hui dans une situation de zéro, je vais te transformer en une situation de reine. Or c'est un raisonnement a fortiori, dit Rabbi Chimon bar Yohaï. Et si celui qui vient vanter son propre pays n'a pas dit du mal de la terre d'Israël, a fortiori pour vanter la terre d'Israël. Il veut en effet leur dire : cela vaut la peine pour vous, il y a un endroit très excellent. Il dit : regarde, ce méchant, bien qu'il veuille pour ainsi dire déprécier la terre d'Israël et vanter cet endroit-là, il ne trouve pas de défaut à la terre d'Israël. Il ne dit pas : votre endroit est nul. Il dit : vous savez quoi, je vais vous donner un endroit équivalent au vôtre. C'est le maximum qu'il puisse dire. Mais dire : votre endroit n'est pas bon, même celui qui veut dénigrer ne peut pas dire une chose aussi mauvaise. A fortiori, celui qui veut vanter la terre d'Israël, c'est sans fin ni limite. Si celui qui veut dénigrer ne trouve pas de mots, alors celui qui veut vanter, a fortiori. Mais selon le Malbim, nous avons en fait admirablement expliqué qu'il y a bien ici une manière de persuasion. Il y a bien ici un raisonnement pour leur parler. Car voici, vous y gagnerez, je vous emmène vers un endroit qui est un bon pays, vous pourrez manger et boire, vous ne mourrez pas de faim, vous ne mourrez pas à la guerre, et aussi maintenant je vais vous ouvrir le siège pour que vous puissiez sortir vers vos champs, vers vos vignes, pour manger et boire. Alors il y a bien ici une séduction.
Seulement, ce qui est un peu difficile ici, c'est le blé et le moût, remarquez ce qui est écrit. Blé et moût, pain et vignes. Cette combinaison vous paraît-elle logique ? Il y a ici une autre difficulté. Que signifie "moût" ? C'est du vin. Que signifie "blé" ? Une céréale. Que signifie "pain" ? Au sens littéral, du pain. Que signifie "vignes" ? Non. Les vignes, c'est encore dans la terre. Alors s'il en est ainsi, il aurait convenu qu'il soit écrit blé et vignes, pain et moût. Car en effet tu parles de la céréale avant même qu'elle soit travaillée, c'est le blé. En regard de cela, ce sont les vignes. Et ensuite tu parles du produit travaillé, c'est le pain, et en regard du pain c'est le moût, c'est le vin qui est déjà prêt. Pourquoi blé et moût, pain et vignes ? Le Malbim explique qu'il les a emmenés vers un endroit qui fait partie de l'Afrique. C'est là qu'il les a exilés. Et là-bas, dit le Malbim, il était admis qu'à l'époque encore proche des jours de la vendange des raisins, on sème le blé. Et lorsqu'on foule le moût, alors le blé est sur pied. Le blé est justement au milieu de sa croissance. Ou bien il avance le semis, et lorsqu'il récolte la céréale alors il y a du fruit dans les vignes. Et alors il en résulte qu'au moment du blé il y a déjà du moût, et au moment du pain il y a maintenant des vignes. Et alors en fait les choses sont exactes.
De peur qu'Ezékias ne vous incite en disant : Hachem nous sauvera. Les dieux des nations ont-ils sauvé chacun son pays de la main du roi d'Achour ? Il dit : maintenant Ezékias va vous inciter. Maintenant nous avons dit que l'incitation, c'est par des preuves. Il va vous apporter des preuves pour dire : Hachem nous sauvera. Que dit-il pour "ne vous confiez pas en Hachem" ? Hachem nous sauvera. Il dit : voici, regarde, en effet si Hachem voulait vous sauver, même Lui ne le pourrait pas. Et la preuve, c'est qu'il y a encore beaucoup de divinités dans le monde et elles non plus n'ont pas réussi. Où sont les dieux de Hamat et d'Arpad ? Où sont les dieux de Sefarvaïm ? Ont-ils sauvé Samarie de ma main ? Alors tout d'abord il dit : voici, toutes ces divinités n'ont pas réussi à sauver. Maintenant que vas-tu dire ? Non, notre Dieu est quelque chose de particulier. Lui, Il le peut. Il dit : votre Dieu, j'ai déjà vu sa force quand j'ai conquis Samarie. Et Samarie, ce sont en effet aussi des juifs, et Samarie est en effet à première vue le peuple du Créateur du monde, de Dieu. Voici, Il n'a pas pu sauver Samarie de ma main. Pourquoi pensez-vous que Jérusalem, Il pourra la sauver de ma main ? Et cet imbécile n'a pas compris que notre Dieu a livré Samarie entre ses mains. Justement parce que Samarie a abandonné Hachem et servi l'idolâtrie, et justement parce qu'ils ont servi Hamat et Arpad et Sefarvaïm et Nivhaz et Tartak et toutes ces divinités, justement à cause de cela ils ont été livrés entre ses mains. Mais il n'a pas compris, il a cru que c'était par manque de force du Créateur du monde. Maintenant que vas-tu dire ? Ces divinités n'ont pas voulu sauver, mais si elles avaient voulu elles auraient pu. Il continue et dit : lesquels parmi tous les dieux de ces pays ont sauvé leur pays de ma main, pour que Hachem sauve Jérusalem de ma main ? Il dit : en effet, dans tous ces pays, il n'est pas possible qu'il n'y ait pas là-bas au moins un dieu qui veuille sauver son pays. Et malgré tout, dans tous ces pays ils n'ont pas réussi à sauver leur pays de ma main. Alors pourquoi pensez-vous que Hachem pourra ou voudra sauver Jérusalem de ma main ? Ils se turent et ne lui répondirent pas un mot, car l'ordre du roi était de dire : ne lui répondez pas. Quoi, et si le roi n'avait pas ordonné, demande le Malbim, qu'y a-t-il à répondre à de telles paroles ? Que peuvent-ils répondre ? Le Malbim explique qu'il aurait convenu qu'ils se vengent de lui pour l'outrage et le blasphème. Car en effet il blasphème le nom du Ciel. Et comme nous le verrons plus loin ils déchirent leurs vêtements. Il dit : malgré cela, ne pas lui répondre. Ils se turent et ne se vengèrent pas de lui. Eliakim fils de Hilkiyahou, chef du palais, Chevna le scribe et Yoah fils d'Assaf l'archiviste vinrent vers Ezékias, les vêtements déchirés, et lui rapportèrent les paroles de Rabchaké. Les vêtements déchirés, disent nos Sages, pour le fait qu'ils avaient entendu un blasphème du nom de Hachem.