Sefer Yeshayahou, chapitre 34. "Approchez-vous, nations, pour entendre, et peuples, soyez attentifs ; que la terre écoute, ainsi que ce qui la remplit, le monde habité et tous ses descendants." Approchez-vous, nations. Les nations (goyim), dit le Malbim, ce sont les peuples qui n'ont pas de religion. Et ces peuples (leoumim), qui sont-ils ? Les leoumim sont plus importants, ce sont les peuples qui ont une religion. Ils possèdent une croyance unique commune à tout le peuple. Le peuple, en revanche, les goyim, nous disons que c'est comme une dispersion. Ils ne sont pas unis dans une croyance unique qui les rassemble tous. C'est pourquoi les leoumim sont plus importants que les goyim. Quoi qu'il en soit, il s'adresse aux goyim, et les leoumim, eux, écouteront d'eux-mêmes. C'est-à-dire qu'il ne s'adresse pas directement aux leoumim, mais aux goyim, au degré le plus bas, dans le but que les leoumim, qui sont le degré le plus élevé des peuples, écoutent et entendent d'eux-mêmes. Que la terre écoute, c'est pourquoi il dit ainsi : d'abord, approchez-vous, nations, pour entendre, et peuples, soyez attentifs. Et le Malbim a toujours une règle : lorsqu'il est question d'entendre, on s'adresse à celui qui est important et on lui dit "entends", tandis que le moins important ne fait que "prêter attention". Prêter attention, comme quelqu'un qui se tient sur le côté et tend l'oreille. À qui s'adresse donc la parole ? Aux goyim, aux moins importants. Approchez-vous, nations, pour entendre, car la parole vous est adressée. Par conséquent, et peuples, soyez attentifs, par cela les leoumim seront de toute façon attentifs. Que la terre écoute, ainsi que ce qui la remplit, le monde habité et tous ses descendants. Quelle est la différence entre la terre (arets) et le monde habité (tevel) ? Le Malbim dit que la terre, c'est la partie non habitée. Le monde habité, c'est la partie habitée du monde. Ainsi, au début, s'il y a un décret, le décret arrive à la partie habitée et de là il se propage à la partie non habitée. Ici il dit qu'au début que la terre écoute, ce qui, comme nous l'avons dit, est la partie non habitée, et ensuite le monde habité. Comme au début il a dit que les goyim entendent, eux qui sont le degré le plus bas, et ensuite les leoumim, qui sont au degré plus élevé. Pourquoi ? Car il leur dit : sachez-le, ici le décret qui aura lieu se propagera sur tout le globe terrestre et ses habitants d'un seul coup. C'est pourquoi il dit ici : ne pensez pas que cela se déroulera dans l'ordre, d'abord le lieu habité, d'abord vers les leoumim, et ensuite cela se propagera vers le lieu moins habité et vers les goyim. Non, ici cela viendra sur tous d'un seul coup. Autrement dit, le Malbim explique qu'il a voulu leur dire ici qu'il ne réserve pas la parole spécifiquement aux importants, car ici tous sont coupables. Et tous, au bout du compte, seront menés à l'abattoir. C'est-à-dire, puisque tous ont fait le mal, tous, au bout du compte, en paieront le prix.
De quoi parle-t-il en fait ? Car le Saint béni soit-Il est irrité contre toutes les nations et en colère contre toute leur armée ; Il les a vouées à l'anathème, Il les a livrées au carnage. Le Saint béni soit-Il est irrité contre les idolâtres qui ont détruit Yeroushalayim. Et le Malbim dit qu'il est connu que la colère (héma) est plus grande que l'irritation (ketsef). Car la colère est une colère intérieure, où subsiste de l'animosité et de la haine. En revanche, l'irritation est extérieure. Ainsi le Saint béni soit-Il est irrité contre toutes les nations, c'est l'irritation, ce sont les idolâtres qui ont détruit Yeroushalayim. Et non seulement cela, mais Il a aussi de la colère contre toute leur armée. Qui sont ces nations ? Les nations, ce sont les idolâtres qui ont envoyé détruire Yeroushalayim, contre eux il n'y a que de l'irritation. En revanche, contre toute leur armée, il a aussi de la colère. Leur armée, ce sont les bataillons, ceux qui l'ont effectivement détruite. Contre eux il dit qu'il y a un aspect de colère, la colère qui, comme nous l'avons dit, est intérieure et plus grande. C'est pourquoi le décret est : Il les a vouées à l'anathème, Il les a livrées au carnage. Le décret est : Il les a vouées à l'anathème, le Saint béni soit-Il les vouera à l'anathème, elles seront frappées d'anathème, elles ne seront pas rachetées. Et non seulement cela, mais Il les a livrées au carnage. Le Saint béni soit-Il les livrera aussi à l'égorgement.
Leurs tués seront jetés, et de leurs cadavres montera la puanteur, et les montagnes se dissoudront de leur sang. Leurs tués seront jetés sans être enterrés. Et non seulement cela : les tués, ce sont ceux qui tombent dans le champ, frappés par l'épée à la guerre, mais il dit aussi "de leurs cadavres montera la puanteur". Les cadavres, ce sont les morts qui ont péri dans la ville, d'eux aussi montera la puanteur, il n'y aura personne pour les enterrer. On n'y trouvera aucun homme qui vienne les enterrer. C'est une expression qui reviendra de nombreuses fois plus loin dans le chapitre : le lieu sera totalement désert, on n'y trouvera aucun homme, et face à cela il donnera plusieurs figures et paraboles. Il dit : et non seulement les morts seront peu nombreux, tu pourrais penser peut-être qu'il n'y aura pas beaucoup de morts, mais il dit : les montagnes se dissoudront de leur sang. Or, quand je veux dire qu'il y en aura beaucoup, je dis que les vallées se rempliront. Quand je veux dire qu'il y en aura une multitude, je dis que cela atteindra même les montagnes. Les montagnes, pour ainsi dire, se dissoudront de leur sang. "Se dissoudront" signifie qu'elles se déliteront à cause de l'humidité et de l'imprégnation du sang. Et tout cela est certes une exagération figurative, n'est-ce pas ? Mais telle est la manière du prophète : quand il parle, il parle un langage figuré et une langue qui use de l'exagération. Nous avons expliqué une fois : comme une caricature, quand elle veut exprimer quelque chose, elle l'exprime de manière exagérée pour illustrer la chose. Quelqu'un a un long nez, alors on lui fait un nez de deux mètres. Est-ce vraiment la réalité ? Non, mais quoi ? On veut illustrer la chose, et donc on le fait de cette façon. Ainsi ici aussi il dit : la réalité sera que le sang dissoudra les sommets des montagnes.
Et toute l'armée des cieux se décomposera, et les cieux s'enrouleront comme un rouleau, et toute leur armée se flétrira comme se flétrit la feuille de la vigne, et comme le fruit flétri du figuier. Il décrit selon la réalité que nous connaissons, que chaque peuple, chaque nation a un ministre céleste (sar), et c'est grâce à ce ministre qu'elle puise sa vitalité, c'est grâce à ce ministre qu'elle puise sa force. Nous avons déjà dit plusieurs fois par le passé que chaque guerre qui se fait ici-bas est déjà une seconde étape, car à l'origine la guerre a déjà eu lieu dans les cieux contre le ministre céleste, et selon les résultats de la guerre d'en haut il y a des décisions ici-bas. Comment se fait la guerre là-haut ? Pas avec l'atome, ni avec des armes conventionnelles ou non conventionnelles. La guerre se fait là-haut par la force des mérites du peuple d'Israël, par la force de l'étude de la Torah, par la force de l'accomplissement des mitsvot. C'est par cela que combattent là-haut les ministres célestes, c'est par cela que le peuple d'Israël a de la force là-haut face aux nations. Et une fois qu'une décision y est prise, les résultats sont ici, dans la guerre inférieure, ici-bas. Il décrit donc maintenant la réalité de ces nations, d'Édom et de Botsra. Quelle sera leur réalité ? Leur réalité sera que déjà dans les cieux toute l'armée des cieux se sera décomposée. Les ministres célestes dont ils puisent leur force se seront déjà décomposés. Cela signifie : même si tu vois un arbre coupé, si sa racine a encore de la vitalité, si tu le replantes, il repoussera. Mais il dit : ici ce ne sera pas ainsi ; même l'armée des cieux, leur racine là-haut sera comme de la chair décomposée. Comme une chair qui a déjà perdu sa vitalité, comme la gangrène. Et les cieux s'enrouleront comme un rouleau. Que signifie "se décomposeront, s'enrouleront comme un rouleau" ? Pour les peuples anciens, les cieux étaient à leurs yeux comme un livre. Tu as un livre, tu le lis ; ils observaient les astres, les nuages, les corps célestes et y lisaient. Cela te dit : cette nation aura ceci, cette nation aura cela. L'astrologie. Et pour beaucoup de choses ils savaient, des connaissances certes très générales comme nous l'avons dit plusieurs fois par le passé, mais ils avaient des prédictions. Il dit : mais sache-le, selon cette réalité dont nous parlons, le livre, pour ainsi dire, se refermera à leur égard. Ce livre, on ne pourra plus rien y lire. Les cieux s'enrouleront comme un rouleau, on l'enroulera. On l'enroulera, cela signifie qu'on le fermera, on ne pourra plus l'ouvrir ni y lire. Car ils n'auront plus ces forces qui influencent d'en bas. Tant qu'il y a une nation en bas, il y a des forces dans les cieux, des ministres qui influencent vers le bas. Mais dès qu'il n'y a plus cette force, décomposée comme nous l'avons expliqué, qu'arrive-t-il à ce livre ? Il se referme. Il n'y a plus d'influences vers le bas, on ne peut plus rien y lire. Pour ainsi dire, le livre se referme. Il n'y a plus de réalité pour cette nation, donc il y aura décomposition et le livre se refermera, car on ne pourra plus rien y lire au sujet de cette nation.
La suite est : et toute leur armée se flétrira comme se flétrit la feuille de la vigne, et comme le fruit flétri du figuier. Et toute leur armée, qui est cette armée ? C'est l'armée d'en bas, qui, comme nous l'avons dit, tire sa vitalité de l'armée des cieux d'en haut. Ainsi, dès qu'il y a décomposition en haut, qu'arrive-t-il en bas ? Aussitôt commence le flétrissement. Aussitôt ils se flétrissent comme se flétrit la feuille de la vigne. Remarquez qu'il donne ici un double exemple. Comme se flétrit la feuille de la vigne, et comme le fruit flétri du figuier. Tout d'abord "navol" est au masculin, "novélèt" est au féminin, et cela se comprend. Car lorsqu'il parle de la feuille de la vigne, la feuille (alè) est au masculin. Et le figuier (teéna) est au féminin, c'est pourquoi à son égard il s'exprime par l'expression "novélèt". Le Malbim explique : pourquoi cette répétition ? La feuille de la vigne se flétrit en premier. Car plus une chose est fine, plus elle se dessèche vite. La feuille est ce qui se flétrit en premier, et ensuite les raisins commencent un peu à se ratatiner, et ainsi de suite. Mais qu'est-ce qui ressent en premier le manque d'humidité ? C'est la feuille. Comme se flétrit la feuille de la vigne : aussitôt commencera chez eux le flétrissement. Et non seulement cela, il te dit : ne pense pas peut-être que ce sera comme le flétrissement de la feuille de la vigne, qui a encore une utilité, puisque le bétail mange aussi les feuilles de vigne flétries. Il dit donc : non, sache que ce sera comme un figuier qui est devenu répugnant. Et comme le fruit flétri du figuier. Quand une figue se flétrit, que peux-tu en faire ? Il n'y a rien à faire, elle est répugnante, on en est dégoûté, même le bétail ne la mange pas. Il vient donc exprimer ici une double idée. Premièrement, la rapidité du flétrissement sera comme le flétrissement de la feuille de la vigne. La feuille de la vigne se flétrit vite. Deuxièmement, la nature du flétrissement sera comme la figue qui, quand elle tombe, devient répugnante et que plus personne ne veut ni ne peut manger.
Car mon épée s'est abreuvée dans les cieux ; voici qu'elle s'abattra sur Édom et sur le peuple que j'ai voué à l'anathème, pour le jugement. Car mon épée s'est abreuvée dans les cieux. Il décrit maintenant, de manière figurée, l'épée du Saint béni soit-Il comme s'il s'agissait d'une sorte de corps carnassier qui dévore du sang, de la graisse et des tués. Car mon épée s'est abreuvée dans les cieux. Le Saint béni soit-Il dit : ne pensez pas que tout ce que je ferai, je le ferai sans jugement. D'abord, mon épée s'est abreuvée dans les cieux, là il n'y a pas de jugement car c'est un jugement céleste, c'est la façon dont le Saint béni soit-Il tirera vengeance des ministres de la nation dans les cieux. Mais il dit : sache-le, ensuite voici qu'elle s'abattra sur Édom. Après que le jugement aura été fait dans les cieux, où cela se fera par voie de vengeance, sur Édom elle s'abattra pour le jugement. Car ici le Saint béni soit-Il, dans le monde de la terre, "le roi établit la terre par le jugement", donc ici ce sera nécessairement par voie de jugement. Ainsi elle s'abattra sur Édom et sur le peuple que j'ai voué à l'anathème, pour le jugement. Qu'est-ce que "le peuple que j'ai voué à l'anathème" ? Le Malbim va maintenant énoncer un principe, et nous le reverrons aussi dans les versets suivants. Nous verrons qu'il y a ici affaire à Édom et à Botsra. Botsra était la ville centre de leur croyance. Disons quelque chose comme leur Vatican. C'était le centre de l'idolâtrie, il se trouvait à Botsra. Et c'est là que siégeait aussi leur grand prêtre. C'était le centre de l'idolâtrie, Botsra. En revanche, Édom, c'est le royaume de la méchanceté. Ce sont ceux qui ont détruit le Beit HaMikdach, ce sont ceux qui ont fait souffrir le peuple d'Israël tout au long des générations. Ce qui est le plus caractéristique de l'Europe, n'est-ce pas ? Ceux qui ont la couleur rouge dans leur drapeau. Et à leur tête la Russie et les autres peuples parmi les peuples d'Europe. Il te dit donc : ensuite le Saint béni soit-Il descendra au jugement, comme il est écrit "et je le jugerai par la peste et par le sang, par la pluie torrentielle et par des pierres de grêle". Le Saint béni soit-Il jugera les nations. Et ce sera en deux étapes. Sur Édom elle s'abattra et sur le peuple que j'ai voué à l'anathème, pour le jugement. Édom, comme nous le savons, les peuples d'Édom. Et sur le peuple que j'ai voué à l'anathème, c'est Botsra. Eux, il les appelle "le peuple que j'ai voué à l'anathème", j'ai avec eux une querelle de croyance, avec ce peuple-là. Et le Saint béni soit-Il dit : avec tous je viendrai au jugement. Aussi bien avec Édom qu'avec le peuple voué à l'anathème.
L'épée du Saint béni soit-Il est remplie de sang, elle est engraissée de graisse, du sang des agneaux et des boucs, de la graisse des rognons des béliers ; car il y a un sacrifice pour le Saint béni soit-Il à Botsra et un grand carnage au pays d'Édom. Remarquez que les moitiés du verset sont parallèles. L'épée du Saint béni soit-Il est remplie de sang, du sang des agneaux et des boucs. Elle est engraissée de graisse, de la graisse des rognons des béliers. C'est-à-dire que la première partie du verset correspond à la troisième, et la deuxième partie à la quatrième. Le Malbim explique : le Saint béni soit-Il viendra sur Édom en vengeance, car Édom a détruit le Beit HaMikdach. Mais sur Botsra le Saint béni soit-Il viendra pour enseigner au monde la foi. Botsra, c'est le lieu qui, comme nous l'avons dit, est le centre de l'hérésie, et c'est pourquoi le Saint béni soit-Il viendra et se vengera aussi d'eux, afin que tous croient qu'il n'y a aucune force dans cette idolâtrie. Car lorsque le dieu des nations est frappé, la gloire du Saint béni soit-Il grandit. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il, tout d'abord, lors des plaies d'Égypte, qui a-t-Il frappé ? Le Nil. Pourquoi le Nil ? Car le Nil était le dieu de l'Égypte. Mais Il a laissé un dieu. Quel dieu a-t-Il laissé ? Baal Tsefon. Pi HaHirot, c'est le dieu qu'Il a laissé. Et pourquoi l'a-t-Il laissé ? Pour les induire en erreur. Voyez comme notre foi est grande, comme notre idolâtrie est grande, le voici resté, il a tenu bon, il a réussi à résister. Et c'est ce qui les a amenés à poursuivre les enfants d'Israël, car ils les ont rattrapés campant où ? À Pi HaHirot. Vous voyez ? Voilà, il les a arrêtés. Notre dieu leur a fait maintenant un contrôle de passeports. Voilà, il ne les laisse pas passer. Alors Pharaon comprend que leur dieu est toujours en vigueur, et alors il sort et les poursuit. Tout cela relevait de "je me suis joué de l'Égypte". Nous nous sommes étendus là-dessus à plusieurs reprises par le passé, quand nous avons parlé de la paracha de la semaine, sur la manière dont le Saint béni soit-Il s'est joué de l'Égypte : c'est le fait que le Saint béni soit-Il les induit en erreur encore et encore à penser "voici, nous avons encore de la force, voici, nous pouvons encore combattre". Et pourquoi les induire en erreur ? Car sans cela il ne recevra pas de coup. Il doit penser qu'il y a encore une bataille, et alors venir recevoir un coup de plus. Mais s'il pense "c'est fini, terminé, je lève les mains, je suis vaincu", alors où est la bataille suivante ? Ce serait simplement ennuyeux. C'est pourquoi le Saint béni soit-Il doit les induire en erreur afin qu'ils viennent à la bataille suivante recevoir un coup de plus. Et c'est bien le but, puisque l'Égypte s'est jouée du peuple d'Israël, et en réponse "je me suis joué de l'Égypte", et tout ce qui a eu lieu lors des plaies d'Égypte était mesure pour mesure. Revenons donc au sujet. L'épée du Saint béni soit-Il est remplie de sang. L'épée du Saint béni soit-Il, avons-nous dit, c'est la vengeance contre Édom. Et c'est afin qu'ils soient châtiés pour ce qu'ils ont fait. En revanche, sur Botsra, avons-nous dit, c'est afin qu'ils reconnaissent la foi au Saint béni soit-Il. Comme il est écrit "Qui est celui-ci qui vient d'Édom, aux vêtements teints de rouge, de Botsra, celui-ci magnifique dans son habit". Selon cela, il vient dire ici : il y a un sacrifice pour le Saint béni soit-Il à Botsra et un grand carnage au pays d'Édom. Voyez maintenant quelle distinction remarquable fait ici le Malbim. Remarquez qu'il y a ici deux expressions. Un sacrifice (zévah) pour le Saint béni soit-Il, où ? À Botsra. Et un carnage (tévah) pour le Saint béni soit-Il, un grand carnage aura lieu au pays d'Édom. Quelle est la différence entre zévah et tévah ? Le Malbim dit que le terme zévah est toujours lié à la joie, à la préparation pour des invités, pour des convives, comme les sacrifices de paix (chelamim), les sacrifices d'action de grâce (toda) : il est toujours lié à la joie. Tévah désigne seulement l'égorgement de l'animal. Par exemple, chez Yossef, qu'est-il écrit ? "Égorge une bête (touvoah tévah) et prépare", égorge et prépare. S'il avait été écrit là "sacrifie un sacrifice (zévoah zévah) et prépare", cela aurait sous-entendu comme s'il allait se réjouir avec eux. Comment se réjouirait-il avec eux ? Ils ne savent pas que c'est Yossef. Et zévah est toujours lié à une expression de joie. C'est pourquoi il n'a pas mentionné ici, il ne mentionne pas là zévah, il mentionne tévah. Tévah, cela signifie l'égorgement de l'animal. En revanche, zévah est toujours lié à la joie. Et c'est ce qu'il vient dire ici : vois la différence. Quand nous parlons de carnage (tévah), ce sera à Édom. Pourquoi ? Car à Édom ce sera pour la vengeance. Au pays d'Édom il faudra se venger de ce qu'ils ont fait au peuple d'Israël. Quand on parle de Botsra, là ce sera un zévah. Le zévah, comme nous l'avons dit, c'est une chose qui comporte du plaisir, qui comporte des convives, qui comporte une utilité. À Botsra ce n'est pas pour se venger, mais pour l'utilité et le plaisir. Quels sont cette utilité et ce plaisir ? Que par cela on parvienne à une foi entière. Que par cela on reconnaisse qu'il n'y a aucune force dans cette idolâtrie. Car à Botsra, comme nous l'avons dit, se trouvait le centre de l'idolâtrie. C'est pourquoi, face au carnage, il dit : l'épée du Saint béni soit-Il est remplie de sang, du sang des taureaux et des boucs. Ce sont les héros, ce sont les ministres d'Édom, qui sont les premiers dont il faut se venger pour ce qu'ils ont fait au peuple d'Israël. Et face au sacrifice qui aura lieu à Botsra, il dit : elle est engraissée de graisse, de la graisse des rognons des béliers. Ce n'est pas seulement pour la vengeance, pas pour la vengeance, mais pour se rassasier de délices. Comme nous l'avons expliqué, l'idée de zévah exprime l'idée de délices. Et pourquoi emploie-t-il "de la graisse des rognons des béliers" ? Le Malbim dit que les rognons, comme on le sait, sont ceux qui conseillent. Et dans ce cas les rognons sont dans la catégorie de ceux qui conseillent au mal, à l'hérésie. Et là le Saint béni soit-Il engraissera de graisse ; cela signifie qu'en changeant la situation et en faisant une vengeance là à Botsra, par cela ces rognons de béliers, ces rognons qui conseillent au mal se transformeront en bien. Car par cela tous comprendront qu'il n'y a aucune force dans cette réalité. Voilà donc le zévah, car le zévah, comme nous l'avons dit, c'est pour l'utilité, une chose qui comporte de l'abondance, une chose dont sort un profit. En revanche, à Édom ce sera seulement de l'ordre de la vengeance.
Et des buffles descendront avec eux, et des taureaux avec des puissants ; et leur terre s'abreuvera de sang, et leur poussière s'engraissera de graisse. Et des buffles descendront avec eux. Tous les autres peuples, les rois, leurs héros, ceux qui se sont toujours joints à chaque occasion pour sortir contre le peuple d'Israël, ils étaient toujours ensemble, ils venaient toujours être avec eux, eux aussi doivent tomber lors de cette assemblée, n'est-ce pas ? D'eux aussi il faut se venger et tirer châtiment. Et des buffles descendront avec eux. Les héros, le buffle (reém) exprime toujours le reém, cet animal grand et redoutable. Les héros, leurs dirigeants, se joindront à Édom pour faire partie de la guerre, et eux aussi tomberont. Et des taureaux avec des puissants. Ceux qui sont des taureaux se joindront aux puissants, toutes ces expressions exprimant la puissance. Et par cela leur terre s'abreuvera de sang. Le Malbim dit : remarque, il y a ici "leur terre s'abreuvera de sang" et "leur poussière s'engraissera de graisse". Tout d'abord il y a ici "leur terre" et il y a ici "leur poussière". Deuxièmement il y a ici "sang" et il y a ici "graisse". Le Malbim explique : une terre dont la graisse est huileuse n'absorbe pas le sang. La graisse est en effet grasse. La graisse repousse toute eau. Donc si la terre est déjà saturée de graisse, le sang ne peut y être absorbé. C'est pourquoi, dans un premier temps, leur terre s'abreuvera de sang. Et seulement dans un second temps, leur poussière s'engraissera de graisse. Car la graisse peut venir sur le sang, mais le sang ne peut venir sur la graisse, il n'est pas absorbé dans la terre. Et maintenant, remarque aussi la différence entre "leur terre" et "leur poussière". Leur terre (artsam), le Malbim explique toujours que cela parle de la partie interne du sol, tandis que la poussière (afar) parle de la partie externe, la partie plus superficielle du sol. Comme il est écrit "si sa racine vieillit dans la terre, et que dans la poussière meurt son tronc". Sa racine, où se trouve-t-elle ? Dans la terre. En revanche, le tronc, qui est déjà plus élevé, dans la poussière meurt son tronc. C'est la partie plus superficielle. Ainsi, leur terre s'abreuvera de sang, car le sang est vraiment liquide, il est absorbé dans la terre. En revanche, leur poussière s'engraissera de graisse : la poussière, qui est la partie superficielle, c'est là que sera la graisse. Car la graisse, comme nous l'avons dit, est plus huileuse, elle n'est pas absorbée profondément dans la terre, mais seulement la poussière, la partie superficielle, s'engraissera de graisse. Elle sera engraissée de tant de graisse qui s'y répandra lors de la vengeance que le Saint béni soit-Il exercera sur Édom.
Car c'est un jour de vengeance pour le Saint béni soit-Il, une année de rétributions pour la querelle de Tsion. Le Saint béni soit-Il fera cette vengeance pour deux raisons. Premièrement : car c'est un jour de vengeance pour le Saint béni soit-Il. "Pour le Saint béni soit-Il", c'est pour l'honneur du Saint béni soit-Il. Car toujours, quand on frappe le peuple d'Israël, quand on avilit le peuple d'Israël, quand on renie le Saint béni soit-Il, tout cela est en fait, pour ainsi dire, une atteinte au Saint béni soit-Il. Il te dit donc : il y aura en cela un jour de vengeance pour le Saint béni soit-Il. Ce sera à Botsra. Par cela grandira l'honneur du Saint béni soit-Il, car lorsque s'élève le nom du Saint béni soit-Il par la chute des ennemis, en cela tous voient : voici, il n'y a aucune force aux idoles, il n'y a aucune force à l'hérésie, seul le Saint béni soit-Il règne sur toute la terre. Deuxièmement, le Saint béni soit-Il dit : il y a ici ceux qui ont fait souffrir le peuple d'Israël, il y a ici ceux qui ont opprimé le peuple d'Israël, ne mérite-t-on pas rétribution pour cela ? Une année de rétributions pour la querelle de Tsion. Le temps est venu de payer et de mener la querelle de Tsion. Ce que vous avez fait à Tsion, Tsion c'est Yeroushalayim, ce que vous avez fait au peuple d'Israël, maintenant est venu le temps des rétributions. C'est le Saint béni soit-Il qui le fera, Il leur rendra mesure pour mesure et les détruira "rasez, rasez jusqu'à ses fondations".
Et ses torrents seront changés en poix, et sa poussière en soufre, et sa terre deviendra une poix brûlante. Il va maintenant décrire leur destruction. Leurs torrents se changeront en poix et la poussière deviendra du soufre. La poussière, avons-nous dit, c'est la partie superficielle du sol, elle deviendra du soufre. Le Malbim explique qu'il existe deux sortes de poix. Il y a la poix figée, c'est-à-dire la plus dure. C'est la poix qu'on extrait des montagnes, noire, solide ; en somme il parle de la poix que nous connaissons sur les toits. Et à ce sujet il dit : leur terre deviendra une poix brûlante. Comme cette poix, ainsi sera toute leur terre. Deuxièmement il dit : et sa poussière en soufre. Sa poussière deviendra du soufre. Il y a une poix qui coule et s'écoule, et qui flotte à la surface de l'eau. Cette poix parle apparemment plutôt du pétrole, n'est-ce pas ? Ce qui flotte à la surface de l'eau, ce dont on enduit les essieux des chariots et les planches. À ce sujet il dit : leurs torrents se changeront en poix. Le soufre, dit le Malbim, c'est ce que l'on peut enflammer facilement. "Schwefel", quelqu'un connaît ce que c'est ? C'est en allemand, cela signifie soufre. En traduction allemande, cela signifie soufre. Cela signifie qu'il y a là du soufre comme il y en a dans les têtes d'allumettes, il y a là du soufre. C'est quelque chose qui s'enflamme facilement, un peu de feu et tout commence à brûler. Il décrit donc que la poussière au-dessus sera de soufre, qui, dès qu'elle sent le feu, brûle aussitôt. Et ensuite la terre elle-même deviendra de la poix dure, comme nous l'avons dit, qui elle aussi brûle au feu. Et leurs fleuves deviendront de la poix liquide, ce qui se trouve dans la mer, qui elle aussi brûlera de ce même feu. Bref, toute leur terre sera la proie du feu. Combien de temps ce feu brûlera-t-il ?
Ni la nuit ni le jour il ne s'éteindra, éternellement montera sa fumée ; de génération en génération elle sera dévastée, à jamais nul n'y passera. Face à ce qu'il a dit qu'il y aura du soufre et une poix brûlante, il dit : sache que ce ne sera pas simplement une combustion, mais qu'éternellement montera sa fumée. Comme jusqu'à aujourd'hui, dit le Radak, du pays de Sedom et Amora monte toujours de la fumée. Il parle d'il y a plusieurs siècles, 700 ou 800 ans, le Radak dit qu'à Sedom et Amora il y avait constamment de la fumée qui montait de là. Rachi explique ce que signifie "de génération en génération elle sera dévastée". Rachi dit : face à ce qui est écrit "il y a guerre pour le Saint béni soit-Il contre Amalek de génération en génération". De la génération de Moshé à la génération de Chaoul. De la génération de Chaoul à la génération de Mordékhaï. Et de la génération de Mordékhaï à la génération du roi Machiah. C'est une guerre que nous vivons de génération en génération, de génération en génération. À chaque génération se lève cette même racine du mal appelée Amalek, et il est nécessaire de le combattre, tandis que son éradication finale aura lieu, avec l'aide du Saint béni soit-Il, aux jours du roi Machiah, promptement et de nos jours, amen. Le Malbim explique : "ni la nuit ni le jour il ne s'éteindra". Le Malbim dit : il y a un foyer que l'on allume pour cuisiner. Le foyer, c'est le feu de camp. Pour cuisiner. Alors on l'éteint la nuit, il n'est pas nécessaire qu'il reste allumé aussi aux petites heures de la nuit. On a fini de cuisiner, on éteint le feu. Et il y a un foyer fait pour éclairer. Celui-là on l'éteint le jour. La nuit on en a besoin pour qu'il brûle sur la torche afin d'éclairer, mais le jour on n'en a plus besoin. Mais il dit : ce foyer-ci ne s'éteindra ni la nuit ni le jour. Car le but et l'objectif de ce foyer sera que sa fumée monte éternellement. Et s'il en est ainsi, il faut qu'il brûle aussi bien le jour que la nuit. Et ne pense pas qu'une génération se lèvera qui rebâtira le pays d'Édom. Il dit : de génération en génération elle sera dévastée. Et non seulement cela, mais on n'y trouvera aucun homme qui y passe. "Y passe" signifie même de manière temporaire : on n'y trouvera aucun homme qui y passe, même de manière occasionnelle. Et non seulement cela, mais personne n'aura non plus l'idée de la rebâtir. C'est pourquoi elle sera à jamais dévastée. Personne ne se lèvera pour la rebâtir. Et la raison en est que personne ne va rebâtir un lieu où personne ne passe. Quel intérêt aurais-tu à aller rebâtir un lieu coupé de tout ? Le Malbim explique qu'il y a une différence entre "de génération en génération" et "à jamais". Pour le temps continu, dit le Malbim, on dira "éternellement" (leolam). Jour après jour, jour après jour, cela s'appelle "éternellement", de manière continue. Pour le temps morcelé, on dira "de génération en génération". Que signifie "temps morcelé" ? Quand nous considérons chaque unité de temps séparément. Le Malbim dit donc : pour rebâtir le pays, il faut qu'une génération se renouvelle et décide de le rebâtir. Il dit donc "de génération en génération", chaque génération qui se lèvera ne le rebâtira pas. Cela s'appelle le temps morcelé. Il ne veut pas dire dans la durée, mais il dit : chaque nouvelle génération qui se lèvera, peut-être la rebâtira-t-elle ? De génération en génération elle restera dévastée. Et peut-être diras-tu : un homme y passera-t-il ? Or maintenant, un homme quelconque ne dépend pas d'une génération, un homme peut passer par hasard. Il dit : à jamais nul n'y passera. Cela signifie que jamais un homme n'y passera. Donc, du point de vue des générations, aucune génération ne se lèvera pour le rebâtir, et de manière continue et permanente non plus des hommes n'y passeront, et ce sera à jamais.
Dans un tel lieu désert, qu'y a-t-il ? Verset 11. Le pélican et le hibou en prendront possession, la chouette et le corbeau y habiteront ; Il étendra sur elle le cordeau du chaos et les pierres du vide. Le Malbim explique : le pélican et le hibou en prendront possession. Le pélican (kaat) et le hibou (kipod) sont des oiseaux. Ce n'est pas le hérisson que nous connaissons avec ses piquants, mais ce sont des oiseaux du désert ; ce lieu sera pour eux un héritage. La chouette (yanchouf) et le corbeau (orev) se trouvent aussi dans les lieux habités, ils ne se trouvent pas seulement dans les lieux dévastés comme le pélican et le hibou. C'est pourquoi remarquez qu'il n'écrit pas "la chouette et le corbeau en prendront possession", mais seulement "y habiteront". Il est connu que la notion de "prendre possession" (yerachouha) signifie hériter du lieu de manière permanente. Mais "y habiter" (yichkénou), c'est de manière temporaire. Donc la chouette et le corbeau, ce n'est pas leur lieu permanent, et c'est pourquoi ils y habiteront. Mais le pélican et le hibou, dont le lieu est dans le désert, en prendront vraiment possession, ils s'y sentiront chez eux. Et Il étendra sur elle le cordeau du chaos et les pierres du vide. Qui seront, pour ainsi dire, les fondateurs de ce lieu ? Qui en seront les administrateurs ? C'est le pélican, le hibou, la chouette et le corbeau. Tous ceux-là seront maintenant les maîtres de maison là-bas. Et ils étendront sur elle le cordeau du chaos (tohou) et les pierres du vide (bohou). Que signifie cela ? Le Malbim explique qu'il y a une différence entre tohou et bohou. Et le Malbim explique ainsi aussi dans Sefer Béréchit "et la terre était tohou et bohou". Quelle est la différence entre tohou et bohou ? Tous deux désignent l'absence de beauté et d'ordre. Seulement, le tohou décrit l'absence de beauté et d'ordre extérieurs, et le bohou décrit l'absence de beauté et d'ordre intérieurs. Le signe pour le savoir est simple : car bohou, "bo" (en lui), cela signifie que dans son intérieur il y aura un état d'absence de forme et d'ordre. Et le tohou, cela signifie autour, sa partie externe sans beauté ni ordre. Maintenant, quand je veux décrire un bâtiment : si j'ai bâti le bâtiment avec des parties branlantes et fragiles, avec des blocs faibles, avec du béton qui ne peut pas tenir, alors je dis que ce bâtiment est un bâtiment de bohou. Et si ensuite, du point de vue de son enveloppe extérieure, de sa forme et de sa beauté extérieure, il a également un aspect affreux, alors je dis qu'il y a en lui un défaut de tohou dans ce bâtiment. Maintenant, quelle est la différence entre "cordeau" (kav) et "pierres" (avnei) ? Le cordeau décrit la mesure externe avec laquelle tu mesures la chose. C'est le cordeau. On mesure avec un cordeau, avec un cordeau à mesurer. En revanche, les pierres décrivent le corps du bâtiment. Alors maintenant, voyez comme c'est remarquable. Ce bâtiment sera fait de pierres de bohou. Alors quel bâtiment sera-ce ? Un bâtiment branlant. "De pierres de bohou" décrit la partie interne de la chose, ce sont les pierres, ce sont les fondations du bâtiment. Et sa partie externe aussi sera un cordeau de tohou. Comme nous l'avons expliqué, il aura un aspect affreux, une absence de beauté et d'ordre. C'est ce qu'il décrit, pour ainsi dire : le pélican, le hibou, la chouette et le corbeau seront, pour ainsi dire, les bâtisseurs de ce bâtiment d'Édom, et ils bâtiront le bâtiment de cette façon. Pour ainsi dire, il veut dire que ce sera un lieu dévasté et désert, absolument impropre à l'habitation.
Ses nobles, il n'y aura personne à proclamer roi, et tous ses ministres seront réduits à néant. Ses nobles (horéha), les nobles, explique le Malbim, ce sont ceux qui sont issus de la lignée royale. C'est parmi eux qu'on choisissait en général le roi, ceux au sang bleu. Comme il est écrit "heureux es-tu, pays dont le roi est fils de nobles (ben horim)". Qu'est-ce que "fils de nobles" ? Fils de dignitaires, de la lignée royale. "Ton roi est fils de nobles." Et pourquoi sont-ils appelés horim ? En référence à ce que nous comprenons par "hommes libres" (bnei horin). Parce qu'ils sont libres. Ils n'ont pas sur eux le joug de la royauté, mais ils sont de la lignée royale, ils sont de la racine de la royauté. Donc, ses nobles, il n'y aura personne à proclamer roi. Les nobles se tiendront là, mais parmi le peuple qui s'y trouve désormais, or ce peuple, comme nous l'avons décrit, ce sont le pélican, le hibou, la chouette et le corbeau, on ne trouvera personne qui les appelle pour être roi sur eux. C'est pourquoi ses nobles, il n'y aura personne à proclamer roi. Cela signifie que parmi le pélican et le hibou, personne là ne proclame de roi, personne ne demande que vienne régner sur eux quelqu'un. Et tous ses ministres seront réduits à néant. Remarquez que les nobles ne seront pas réduits à néant, mais que les ministres le seront. Quelle est la différence ? Le Malbim dit que les nobles ont une grandeur propre. Leur liberté même, leur grandeur propre : ici il n'y aura personne pour les honorer, mais ils ne sont tout de même pas de l'ordre du néant, car ils ont une grandeur propre. En revanche, le ministre, toute sa force vient de ce qu'il domine sur d'autres, il règne sur le peuple. Et s'il n'y a pas de peuple, il n'y a pas non plus de ministres. Donc, forcément, qu'arrive-t-il au ministre ? Il devient un néant total. Mais le noble est de la lignée royale, c'est un homme important en lui-même, il a une valeur, c'est pourquoi il mérite encore d'être appelé noble, mais il n'y a pas de royauté. Mais roi, tu ne l'es plus. "Il n'y aura personne à proclamer roi", il n'y a personne pour l'appeler à venir régner sur lui. Et les ministres, dans cette situation, seront de toute façon réduits à néant.
Et dans ses palais monteront les épines, l'ortie et le chardon dans ses forteresses ; elle deviendra une demeure de chacals, un enclos pour les autruches. Lorsque le temps et l'époque sont un temps de paix, on habite dans le palais. Et lorsque le temps est un temps de guerre, on va habiter dans la forteresse, puisque la forteresse est le lieu où l'on se retranche face aux ennemis. Mais ici il y aura une situation où tous seront détruits, donc de toute façon dans ses palais monteront les épines. Les épines (sirim), cela signifie des ronces. Et l'ortie et le chardon dans ses forteresses. Que penses-tu ? Bon, puisque tous ont fui les palais, sûrement vers la forteresse, car l'ennemi est ici. Il te dit : non, sache que les forteresses aussi sont vides. Et l'ortie et le chardon, qui sont des sortes de ronces, seront dans ses forteresses. Et ce lieu deviendra une demeure de chacals, un enclos pour les autruches. "Demeure" (navé), c'est un lieu où le troupeau se couche. L'herbe qui y pousse est une nourriture pour le troupeau. Mais ici, puisqu'il n'y poussera pas d'herbe propre à la consommation, mais, comme nous l'avons dit, des épines, de l'ortie et du chardon, alors de toute façon qui y habitera ? Seulement des chacals. Et qui mangera cette herbe ? Les autruches. Et pourquoi les autruches en mangeront-elles ? Car les autruches, dit la Guemara, mangent même du verre, mangent même des braises. Elles peuvent donc aussi manger des épines et des chardons, cela est même considéré pour elles comme un mets délicat par rapport au verre et aux braises. Donc, s'il en est ainsi, ce sont les seules qui peuvent survivre dans de tels lieux, ce sont elles qui resteront dans ses palais et dans ses forteresses.
Et les bêtes du désert rencontreront les bêtes des îles, et le satyre appellera son compagnon ; là seulement se reposera Lilit, et elle y trouvera un lieu de repos. Et les bêtes du désert rencontreront les bêtes des îles. Expliquons d'abord ce que Rachi explique d'après le Targoum. "Ils s'y rencontreront, les martres avec les chats." "Temavan", ce sont les martres. "Hatoulin", ce sont les chats. Donc là les martres rencontreront les chats. Bref, ce sont les animaux qui pulluleront là. "Saïr", ce sont les démons. Et là se reposera Lilit, Lilit est un nom de démon. Comme on le sait, la mère des démons, c'est elle qu'il vise ici. Le Malbim explique un peu différemment. Et les bêtes du désert rencontreront les bêtes des îles. Qu'est-ce que "tsiya" ? Le désert, la désolation. Les "tsiyim" sont des bêtes qui viennent de loin, des déserts. Qui rencontreront-elles ? Les "iyim", les bêtes qui viennent de loin, des îles de la mer. C'est-à-dire que ce lieu sera comme une ville centrale où tous se rencontrent. Ici aussi ce sera un lieu de rencontre pour toutes les bêtes les plus étranges. Toutes arriveront là, à Édom. Pour te dire à quel point ce lieu sera désert. Car les bêtes vont en général vers les lieux déserts, un lieu où on ne les poursuit pas. Alors toutes les bêtes des déserts et des îles lointaines trouveront là leur foyer, là elles se sentiront bien. Et là se rencontreront les bêtes du désert et les bêtes des îles. Et le satyre appellera son compagnon. Les démons, qui sont les habitants du désert, appelleront là leurs compagnons. Cela signifie qu'ils appelleront leurs compagnons à venir là, que ce sera un lieu où, pour ainsi dire, ils se sentiront à l'aise. Là seulement se reposera Lilit. Lilit, c'est un oiseau qui pleure et se lamente la nuit. Toute la nuit il pleure et se lamente, c'est pourquoi on l'appelle Lilit, du mot "laïla" (nuit). Il est très possible que Lilit soit aussi en référence à "yelala" (gémissement), car il gémit et se lamente sans cesse. Cet oiseau, dans les lieux habités, dit le Malbim, n'a pas de repos, et c'est pourquoi toute la nuit il crie. Mais là se reposera Lilit, et elle y trouvera un lieu de repos. Là elle se sentira à l'aise, là elle se reposera. Quelle est la différence entre "se reposera" (hirgia) et "lieu de repos" (manoah) ? Le Malbim nous l'a déjà expliqué par le passé : "hargaa" c'est le repos de l'âme, et "manoah" c'est le repos du corps. Il dit donc que là Lilit cessera de se lamenter et de gémir, puisque c'est un lieu tranquille, ce n'est pas la ville qui est pour elle un lieu qui ne lui est pas naturel, mais c'est un lieu désert ; là elle trouvera un lieu de repos, elle se reposera et ne gémira ni ne se lamentera plus.
Là nichera le hibou-flèche, il pondra, éclora, couvera à son ombre ; là seulement se rassembleront les milans, chacun avec sa compagne. Là nichera le kipoz. Le kipoz, c'est l'oiseau appelé "Paradiesvogel". Quelqu'un connaît ? C'est l'oiseau de paradis. En traduction allemande c'est l'oiseau de paradis. "Paradies", c'est paradis, tout le monde le sait. Et "Vogel", c'est oiseau en allemand. Donc là nichera le kipoz. Cet oiseau appelé oiseau de paradis a une beauté particulière dans la couleur de ses plumes. Et le Malbim rapporte que puisque cet oiseau était presque introuvable, très rare, et qu'il nichait au sommet des arbres les plus élevés, à la suite de cela circulaient toutes sortes de légendes populaires à son sujet. Selon les mots du Malbim, "on en fabulait depuis toujours". "On en fabulait", cela signifie qu'on racontait à son sujet beaucoup d'histoires fantaisistes. Par exemple, on racontait à son sujet qu'il n'avait pas de pattes, qu'il ne nichait pas dans un lieu précis, qu'il pondait des œufs et faisait éclore ses poussins dans les airs, par le fait que le mâle les couvait pour qu'ils ne soient pas vus des hommes, et beaucoup d'autres fables semblables. Toutes ces histoires, on les racontait au sujet de ce kipoz qui est l'oiseau de paradis. Maintenant il vient dire : voici, vois cet oiseau, comme nous l'avons dit, au sujet duquel circulent tant de fables car on ne le voit pas, car il se trouve toujours dans des lieux où il n'y a pas d'hommes et il s'éloigne beaucoup des hommes ; là cet oiseau aussi trouvera un foyer. Ou bien : là il se sentira à l'aise. Cela vient exprimer à quel point ce lieu sera désert, au point que cet oiseau de paradis se sentira très très à l'aise d'y vivre. Cet oiseau qui s'éloigne des hommes, qui demeure dans les airs, là il nichera à terre. Pourquoi ? Il ne craint pas les hommes qui sont loin, il n'y a pas d'hommes dans cette région. Et non seulement cela : "il pondra", du terme "ponte", il pondra les œufs. "Éclora", il fera lui-même éclore les œufs, il n'a pas besoin du mâle. "Couvera" : ici on ne parle pas des œufs, mais cela signifie qu'elle reste posée, la mère couve les poussins qui seront assis à son ombre. Non pas comme on le racontait alors, qu'ils devaient être entre ciel et terre et toutes sortes d'autres imaginations de ce genre, mais ils seront à son ombre, les poussins, et elle ne craindra personne. C'est l'oiseau qui s'éloigne le plus de toute société humaine. Et si là elle trouve un lieu de repos, cela signifie qu'il n'y aura là aucun homme, et comme il l'a dit, même un passant ne passera par ce lieu. Et cela vient nous montrer à quel point la désolation y sera grande. Et le milan, le milan est un oiseau de plusieurs sortes, il y en a des grands et des petits, et cet oiseau niche dans les pays chauds, dit le Malbim, sur les arêtes des rochers élevés. Elle aussi niche dans un lieu où le pied de l'homme ne se pose pas. Il te dit : mais ici se rassembleront les milans, non pas sur les arêtes des rochers, pour dire qu'il doit s'éloigner de la société humaine, non, mais dans la vallée. Là se rassembleront les milans, dans le lieu même et non dans les montagnes. Et de là aussi ils s'appelleront, chacun avec sa compagne. Cela signifie que chaque oiseau, chacun avec sa compagne, invitera sa compagne, comme il l'a dit auparavant "et le satyre appellera son compagnon". Pour ainsi dire, chacun appellera son compagnon et lui dira : viens, c'est un lieu où l'on peut se reposer, c'est un lieu où les hommes ne te dérangeront pas. À ce point le lieu sera désert.
Cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il et lisez : pas un seul d'entre eux ne manquera, aucun ne fera défaut à son compagnon ; car c'est Sa bouche qui l'a ordonné, et c'est Son souffle qui les a rassemblés. Cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il et lisez. Que signifie "cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il" ? Qu'est-ce donc que le livre du Saint béni soit-Il ? Il y a là plusieurs explications. Cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il et lisez : pas un seul d'entre eux ne manquera, aucun ne fera défaut à son compagnon ; car c'est Sa bouche qui l'a ordonné et c'est Son souffle qui les a rassemblés. Ce verset comporte plusieurs explications. Rachi explique ce que signifie "cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il". Qu'est-ce donc que le livre du Saint béni soit-Il ? Rachi dit : dans le livre de Béréchit. Quand le Saint béni soit-Il a amené le déluge, Il a décrété que toutes les bêtes seraient enfermées dans l'arche. Et là, mâle et femelle, pas un seul d'entre eux ne manqua. Y a-t-il une bête qui n'est pas entrée dans l'arche ? À part les poissons, tous sont entrés. Ce qui n'est pas entré n'existe en fait plus aujourd'hui. Il dit donc : ainsi aussi, quand le Saint béni soit-Il appellera les bêtes à venir manger et boire la graisse, la chair et le sang des peuples d'Édom pour ce qu'ils ont fait souffrir au peuple d'Israël, cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il, cherchez dans le livre de la Torah : pas un seul d'entre eux ne manquera. Tous ceux qui étaient dans le livre de Béréchit, là dans la paracha de Noah, tous ceux qui sont entrés dans l'arche seront là, lors de la grande fête, avec l'aide du Saint béni soit-Il, des peuples d'Édom. Quand ils viendront pour anéantir tous ces peuples qui ont fait souffrir le peuple d'Israël. Le Radak explique "cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il", il dit que cela signifie ce livre-ci. Le livre de Yeshayahou. Ici en effet sont mentionnées des bêtes, le pélican et le hibou, la chouette et le corbeau y habiteront. Et il poursuit en disant qu'elle deviendra une demeure de chacals, un enclos pour les autruches. Et il poursuit en disant : les bêtes du désert rencontreront les bêtes des îles, le satyre, Lilit. Toutes ces bêtes qu'il mentionne ici, le kipoz, les milans, il dit : cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il, ce livre-ci, toutes les bêtes mentionnées dans cette paracha seront toutes là au moment de la destruction. Pas un seul d'entre eux, de quoi "d'entre eux" ? De ceux qui sont mentionnés ici, ne manquera. Il rapporte une explication supplémentaire au nom de son père : que "cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il" signifie le livre de la Torah. Et quel livre ? Non pas Béréchit comme nous l'avons expliqué, mais dans la paracha de Chemini. Dans la paracha de Chemini sont en effet mentionnées toutes les bêtes pures et impures. Cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il, allez y chercher toutes les bêtes qui seront là, toutes celles qui s'y trouvent viendront au jour final des peuples d'Édom, et elles viendront manger là la chair, la graisse et le sang. Une autre explication qu'il rapporte au nom du Ibn Ezra, qui explique que c'est en manière de parabole. Pour ainsi dire, les décrets sont inscrits dans les cieux. Ainsi le décret inscrit dans les cieux est comme inscrit dans le livre du Saint béni soit-Il. Quel livre ? Il ne s'agit ni de Béréchit, ni de ce livre-ci, ni de la paracha de Chemini ; de quel livre parle-t-on ? Du livre qui se trouve auprès de Lui, béni soit-Il. C'est cela le sens, c'est comme "écrit du doigt de Dieu", comme on dit que "trois livres s'ouvrent". Que veut-on dire, qu'un livre s'ouvre réellement ? Cela signifie plutôt une idée : de même que tu peux comprendre un livre, ainsi existe, pour ainsi dire, dans la réalité spirituelle supérieure. C'est aussi cela "cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il", cela signifie qu'auprès du Saint béni soit-Il sont inscrites toutes les bêtes qui viendront et seront là. Seulement, ce que je pense maintenant, c'est que cela est un peu difficile au regard du langage du verset, car si tu dis "cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il et lisez", cela signifie que c'est un livre que l'on peut consulter et lire. Or le livre du Saint béni soit-Il, selon le Ibn Ezra, je ne peux ni le consulter ni le lire. Car le livre du Saint béni soit-Il est en manière de parabole, une allusion aux décrets célestes inscrits du doigt de Dieu. Comment puis-je consulter un tel livre et comment puis-je le lire ? Et c'est la raison pour laquelle, vraisemblablement, les autres commentateurs se sont écartés de l'explication du Ibn Ezra et ont expliqué que le livre du Saint béni soit-Il est un livre que l'on peut lire, car tu dis "cherchez et lisez". Cherchez et lisez là dans ce livre, et vous verrez qu'aucune des bêtes ne fait défaut. Le Malbim explique, c'est une explication supplémentaire, ce que signifie "cherchez dans le livre du Saint béni soit-Il". Le Malbim dit qu'il est connu que lorsqu'on part au combat, que fait le commandant ? Il a des listes. Qui sont les soldats qui doivent arriver, qui est absent, quand ils doivent venir. Il y a des listes précises, un registre des noms des hommes de l'armée. Et alors on sait : un tel est présent ? Oui. Un tel est présent ? Oui. On fait l'appel, on vérifie que tous sont présents. Il dit : ainsi aussi ce chef d'armée, pour ainsi dire, de toutes ces bêtes et ces oiseaux, le Saint béni soit-Il lui dit : cherche donc dans le livre du Saint béni soit-Il et lis. Pour ainsi dire, toi le chef d'armée qui fais sortir toutes ces bêtes pour se venger d'Édom, passe-les une à une, assure-toi qu'aucune ne fait défaut, qu'aucune n'a déserté, qu'aucune ne raconte des histoires selon lesquelles elle n'a pas pu venir aujourd'hui, que pas une seule d'entre elles ne fait défaut. Ainsi le Saint béni soit-Il dit, pour ainsi dire, au chef d'armée responsable de toutes ces bêtes de les amener à ce jour où Il compte se venger d'Édom. Et Il dit : sache que tu ne dois pas penser qu'elles se sont invitées les unes les autres à venir. À ce sujet il dit : aucune ne fera défaut à sa compagne. Que signifie cela ? Ne pense pas que l'une a dit à l'autre : tu viens ? Il y a aujourd'hui un carnage pour le Saint béni soit-Il à Botsra, tu viens, il y aura à manger. Il dit : non, ce sera organisé. Il y aura un appel qui invitera tous, ce ne sera pas de bouche à oreille. Des rumeurs, celui-ci a raconté à celui-là, et celui-là a raconté à cet autre. C'est ce qu'il ajoute : aucune ne fera défaut à sa compagne. Ce n'est pas que l'une a appelé l'autre et qu'elle est venue. Mais c'est le chef d'armée, pour ainsi dire, qui les a toutes recensées. Et qui est-ce qui a recensé ? Car c'est la bouche du Saint béni soit-Il qui l'a ordonné. La bouche du Saint béni soit-Il l'a ordonné, et Son souffle, c'est-à-dire qu'il n'a pas fallu d'ordre particulier, mais il a suffi du souffle sortant de la bouche de Celui qui parle pour que par cela déjà tous soient arrivés. Qui est "Son souffle" ? Le souffle du Saint béni soit-Il. Donc il n'a pas fallu de parole particulière, mais aussitôt, par le souffle même sortant de Sa bouche, toutes ces bêtes se sont déjà rassemblées pour venir et se venger d'Édom.
Et c'est Lui qui a jeté pour elles le sort, et Sa main la leur a répartie au cordeau ; à jamais elles en prendront possession, de génération en génération elles y demeureront. Et le Saint béni soit-Il a jeté pour elles le sort, que signifie cela ? Chacune de ces bêtes qui doivent s'installer, comme nous l'avons dit, au pays d'Édom, qui doivent transformer le pays d'Édom en un lieu de désolation, chacune y recevra une part. Comme nous l'avons dit, celui qui arrivera là verra que le lieu sera peuplé du pélican et du hibou, de la chouette et du corbeau qui y habiteront. Il dit : sache que le Saint béni soit-Il leur répartira un sort, chacune aura une part d'héritage. Et non seulement cela, mais aussi Sa main la leur a répartie au cordeau. "Répartir au cordeau" signifie qu'on amènera un arpenteur, qu'on dira : celle-ci de tel endroit à tel endroit, et cette autre de là à là. C'est-à-dire qu'il veut dire que chacune recevra une part très définie. Comme celui qui répartit la terre à perpétuité, qui fait une répartition qui sera absolue et définitive, vraiment avec des lignes et des frontières. Maintenant, pour que tu ne dises pas que ce sera de manière temporaire, à jamais elles en prendront possession. Ce lieu sera à elles pour toujours. Bon, mais il se peut que j'aie une terre en Alaska sans être allé y habiter. Il dit : non, non, non, et non seulement cela, mais de génération en génération elles y demeureront. Non seulement elles en prendront possession, cela leur appartiendra, mais elles y demeureront aussi. C'est-à-dire que ces bêtes viendront et demeureront dans ce lieu, elles y habiteront et il leur appartiendra de manière permanente. Ce que cela signifie en fait, c'est que ce décret n'est pas un décret temporaire, ce n'est pas un décret fortuit, mais c'est un décret selon la volonté du Saint béni soit-Il afin de se venger d'Édom pour toutes les injustices qu'ils ont commises envers le peuple d'Israël tout au long des générations.