Chapitre 31 - Ceux qui descendent en Égypte chercher de l'aide

[silence]

Yeshayahou, chapitre 31, verset 1 : Malheur à ceux qui descendent en Égypte chercher de l'aide, qui s'appuient sur des chevaux, qui se fient à des chars parce qu'ils sont nombreux et à des cavaliers parce qu'ils sont très puissants, mais qui ne se tournent pas vers le Saint d'Israël et ne recherchent pas l'Éternel. Rachi explique que ce verset revient sur les dix tribus qui sont allées en Égypte demander leur aide. Elles ont envoyé de là des messagers à So, roi d'Égypte, comme il est écrit dans Melakhim II, chapitre 17. Et elles sont allées y chercher des chevaux. Pourquoi des chevaux ? Parce que les chevaux, nous l'avons déjà expliqué, étaient rapides à la course. Elles s'appuient sur des chevaux. Elles ne se sont pas appuyées sur le Saint d'Israël, elles ne se fient pas à l'Éternel, elles ne se sont pas tournées vers le Saint d'Israël, comme l'a fait Hizkiyahou, dont il est écrit qu'il s'est confié en l'Éternel, D.ieu d'Israël, et s'est révolté contre le roi d'Achour. Elles ne se sont pas appuyées sur l'Éternel, mais elles ont dit : nous avons une importation personnelle, des chevaux venus d'Égypte, ils nous sauveront, et l'Éternel elles ne l'ont pas recherché.

Le Malbim explique : Malheur à ceux qui descendent, dit le Malbim, il y a ici des membres parallèles du verset. Nous avons déjà expliqué que des membres parallèles du verset signifie que le verset est comme divisé en quatre, la partie 1 étant liée à la partie 3, et la partie 2 à la partie 4. Malheur à ceux qui descendent en Égypte chercher de l'aide, quelle en est la suite ? Ils ne se tournent pas vers le Saint d'Israël. Au lieu de vous tourner vers le Saint d'Israël, vous êtes allés demander de l'aide à l'Égypte. Ils se fient à des chars parce qu'ils sont nombreux, ils comptent sur le fait qu'ils auront des chevaux et des chars venus d'Égypte, et l'Éternel ils ne l'ont pas recherché, ils ne se fient pas à la puissance de l'Éternel, à l'aide du Ciel, au fait que le Saint béni soit-Il les assiste.

Le Malbim explique : il arrive parfois que même un homme qui se fie à l'Éternel dise : écoute, il est interdit de compter sur le miracle, je dois malgré tout aller mettre en œuvre certaines solutions matérielles selon la voie de la nature, afin que le miracle vienne par une voie naturelle. Comme il est écrit aussi à propos du roi David : quand il partait, il partait au combat. Il n'est pas écrit à propos du roi David qu'il restait couché dans sa maison à dormir, mais qu'il mettait aussi en œuvre des solutions matérielles, il avait une armée et sortait combattre, et il priait : je poursuivrai mes ennemis et je les atteindrai, et je ne reviendrai pas avant de les avoir anéantis. La guerre et le salut appartiennent à l'Éternel, mais il déployait tout de même un effort matériel. Celui qui agit ainsi, on ne peut pas dire qu'il y a en lui faute ou transgression, car c'est ainsi en vérité que le Saint béni soit-Il conduit Son monde selon la nature. Seulement quoi, il faut au bout du compte savoir que le cheval est un vain espoir pour le salut, que tout le salut appartient à l'Éternel, et que c'est le Saint béni soit-Il qui mène les guerres, non pas moi. Voilà ce que l'homme doit croire. Mais malgré tout cela, rien n'empêche qu'il aille préparer une armée et qu'il aille combattre. C'est l'effort humain.

Seulement quoi, un homme qui sait que les moyens matériels viennent de l'Éternel, et qui comprend qu'il faut aussi déployer un effort humain, pour lui c'est une chose naturelle et on ne lui en fera pas reproche. Mais celui qui sait que toute la guerre appartient uniquement à l'Éternel, qui est déjà habitué aux miracles, et à qui l'Éternel a montré : tu n'as besoin de rien, reste chez toi et Je te sauve, pourquoi as-tu soudain décidé à un moment donné de te lever et de combattre ? Tu sais déjà que jusqu'à aujourd'hui le Saint béni soit-Il t'a sauvé même sans que tu fasses quoi que ce soit. Et si l'Éternel t'a sauvé jusqu'à aujourd'hui sans aucun effort humain, alors aujourd'hui, quand tu te mets à déployer un effort, c'est pour toi un recul dans la confiance.

Et c'est ainsi que nous avons expliqué une fois ce qui est écrit à propos de Yossef : Béni soit l'homme qui se confie en l'Éternel, maudit soit l'homme qui met sa force dans la chair. Il est écrit : Béni soit l'homme qui se confie en l'Éternel, et qui ne se tourne pas vers les orgueilleux et vers les tenants du mensonge. Nos Sages disent : Béni soit l'homme qui se confie en l'Éternel, c'est Yossef. Et qui ne se tourne pas vers les orgueilleux et vers les tenants du mensonge, c'est encore Yossef qui s'est tourné vers les orgueilleux, en disant au chef des échansons : souviens-toi de moi et rappelle mon souvenir. Alors tout le monde demande : c'est une contradiction dans le verset même. Une fois tu dis Béni soit l'homme qui se confie en l'Éternel, c'est Yossef, et ensuite tu dis qu'il s'est tourné vers les orgueilleux, vers les hommes hautains, en disant : eh, je vais t'aider, je te rappellerai, il se tourne vers eux. Alors décide : est-ce Yossef ou non ? Yossef s'est-il tourné vers les orgueilleux, ou bien Yossef se fie-t-il à l'Éternel ? Or c'est justement cela qui explique l'autre. Si Yossef avait été un homme ordinaire, le fait qu'il se tourne vers le chef des échansons, nous ne l'aurions pas défini comme se tourner vers les orgueilleux et vers les tenants du mensonge, nous aurions dit que c'est l'effort humain que tout homme doit déployer, agir selon la voie de la nature. Mais puisque tu es Yossef, Béni soit l'homme qui se confie en l'Éternel, et que tu as un niveau de confiance très élevé, le fait que tu te tournes vers le chef des échansons, ce n'est pas un effort naturel, mais c'est se tourner vers les orgueilleux et vers les tenants du mensonge. Car à ton niveau, tu as vu comment jusqu'à maintenant le Saint béni soit-Il t'a sauvé de tout, tu as vu comment jusqu'à maintenant le Saint béni soit-Il est avec toi, pourquoi t'es-tu tourné vers le chef des échansons ? Pour toi, cela est déjà considéré comme un reproche.

C'est ce que le Malbim explique ici. Le Malbim dit : ici cela leur est compté comme faute, et c'est pourquoi il dit : Malheur à ceux qui descendent en Égypte, qui vont demander de l'aide à l'Égypte, et ensuite ils s'appuient sur des chevaux, sur ces chevaux qui sont les moyens naturels par lesquels remporter le combat. C'est là le reproche qui leur est fait : pourquoi ne se sont-ils pas tournés vers le Saint d'Israël ? Pourquoi ne vous fiez-vous pas au Saint béni soit-Il, au Saint d'Israël ? Le Malbim dit : l'expression Saint d'Israël vient toujours exprimer que cela relève de la providence particulière par laquelle le Saint béni soit-Il veille sur Son peuple. La providence que l'Éternel exerce pour Son peuple Israël : appuie-toi sur la providence particulière du Saint béni soit-Il. Mais il y a un autre côté, celui d'un homme qui s'appuie sur les moyens naturels, et bien qu'il s'appuie sur eux, il ne retire pas entièrement sa confiance de l'Éternel, il continue à se fier au Saint béni soit-Il, et les moyens matériels, comme nous l'avons dit, ne relèvent que du fait qu'il doit aussi agir selon la nature. C'est ce qu'il dit ici : et aussi l'Éternel ils ne l'ont pas recherché. Il te dit : si cela n'était qu'un ajout, si c'était : je me fie à l'Éternel et je déploie aussi un effort, cela irait. Mais il dit : chez vous, vous avez entièrement retiré votre confiance de l'Éternel, l'Éternel ils ne l'ont pas recherché. Cela même est une grande faute, car si tu vas déjà mettre en œuvre des actions matérielles, parce que tu dis j'agis selon la nature, et que selon la nature le Saint béni soit-Il veut que j'accomplisse des actions matérielles, pourquoi l'Éternel ne l'ont-ils pas recherché ? Pourquoi ne mentionnes-tu pas aussi le Saint béni soit-Il ? Tu agis selon la nature, cela veut dire je ne compte que sur la nature. Car si tu croyais aussi en l'Éternel, tu prierais l'Éternel et agirais selon la nature, et alors ce serait légitime. À moins que tu ne sois à un niveau très élevé comme nous l'avons dit. Mais vous, dès lors que l'Éternel vous ne l'avez pas recherché, c'est là le reproche qui vous est fait.

Et c'est ce qu'il ajoute en disant : ils se fient à des chars parce qu'ils sont nombreux. Ils se fient d'une confiance totale aux chars. Pourquoi te fies-tu ? Parce que l'Éternel est avec moi ? Non, parce que j'ai beaucoup de chars. Voilà, je n'ai pas d'autre raison qui me fasse me sentir tranquille. Et pourquoi te fies-tu aux cavaliers ? Parce qu'ils sont très puissants. Ah, ils ont, j'ai des cavaliers d'une très grande puissance. Puissants parle déjà de la qualité, non de la quantité. Les chars sont nombreux et les cavaliers sont puissants. Celui qui vient glorifier la force de l'armée, que veut-il dire au fond ? Par la force je vaincs. Voilà, c'est ma force et la puissance de ma main. Et voilà pourquoi vous vous fiez uniquement à cela, à la puissance, à la force. Et même l'Éternel, qui représente la conduite générale du Saint béni soit-Il, même l'Éternel ils ne l'ont pas recherché. Il dit : et non seulement cela, mais ils ne se sont pas tournés vers le Saint d'Israël, qui est la providence particulière ; non seulement ils disent pour ainsi dire qu'il n'y a pas de providence particulière, mais qu'il n'y a même pas de providence générale. Même l'Éternel ils ne l'ont pas recherché, car ils ont entièrement délaissé l'Éternel, et ne l'ont pas recherché signifie qu'ils se fient uniquement à la force des chars, à la force des cavaliers et à la force des chevaux.

Et Lui aussi est sage, Il fera venir le mal et ne retirera pas Ses paroles, et Il se dressera contre la maison des malfaiteurs et contre le secours des ouvriers d'iniquité. Vous pensez concevoir des stratagèmes contre le décret de l'Éternel prononcé sur vous. Il leur dit : Lui aussi est sage, le Saint béni soit-Il est certes plus sage que vous pour mettre Son décret à exécution. Tu penses te montrer plus rusé que l'Éternel ? Et non seulement cela, mais Il fera venir le mal. Il te dit : Il se dressera contre la maison des malfaiteurs, Il ne retirera pas Ses paroles, et Il se dressera contre le secours des ouvriers d'iniquité. Le sens : les décrets que le Saint béni soit-Il a prononcés, Il les mettra à exécution. Il se dresse contre la maison des malfaiteurs, ce sont la tribu d'Éphraïm, les dix tribus comme nous l'avons vu, car la tribu d'Éphraïm, qui était mauvaise et pécheresse, a été exilée. Et ce que vous pensez, à savoir que nous réussirons à surmonter les malheurs, comment ? Le roi d'Égypte nous aidera, nous ferons venir des chevaux, nous ferons venir des chars. Il dit : sache-le, Il se dressera contre le secours des ouvriers d'iniquité. Qui sont ces ouvriers d'iniquité qu'Il secourt ? Les Égyptiens dont vous pensez recevoir de l'aide, et qui sont vraiment des ouvriers d'iniquité, des ouvriers de mensonge, comme nous l'avons vu qu'il l'a dit auparavant, dans les versets précédents il a rappelé que l'Égypte n'a jamais aidé ceux qui se sont appuyés sur elle. C'est pourquoi ils sont un appui de roseau brisé. Tous ceux qui, par le passé, se sont appuyés sur l'Égypte, ont fini par subir une défaite.

Et malheureusement ici aussi, ici aussi on n'a pas compris cela et on s'est appuyé sur l'Égypte : les Américains se sont appuyés sur l'Égypte, et nous nous sommes appuyés sur l'Égypte, et nous pensions : nous avons un accord et nous avons ceci et cela, et soudain il s'avère que nous n'avons pas de frères, ce sont des frères musulmans. Il s'avère qu'on pensait avoir, oui, voilà, non, c'est l'État le mieux ordonné du Moyen-Orient, mais qu'est-ce que tu racontes, là-bas il y a un régime de fer, personne... Combien, trois jours avant que celui-là ne s'effondre, il y avait des évaluations du chef du renseignement militaire selon lesquelles Moubarak n'était pas près de tomber. Malheur à nous avec ces évaluations de ceux qui touchent là-haut des salaires exorbitants. Voilà tous ceux qui se sont fiés à eux, regarde ce que valent leurs évaluations. Alors il peut évaluer que tel n'a pas encore de bombe, il peut évaluer que le Hezbollah a peur, que le Hezbollah a peur de nous attaquer, et il peut... Qu'ont-ils à voir avec la réalité ? Il touche de l'argent pour ces évaluations, des salaires très gras, mais qu'ont-ils à voir avec la réalité ? Celui qui siège dans les cieux rira, l'Éternel se moquera d'eux. Où sont donc tous tes experts ? Où sont tous tes évaluateurs ? Quelqu'un, il y a deux ans, avait-il imaginé toute cette révolution arabe ? Quelqu'un y avait-il pensé ? Il y a encore quelques mois, on était sûr que le Moyen-Orient allait vers la démocratie. Voyez quelle sottise et quelle folie, à quel point ils ne comprennent pas la mentalité arabe. Ils étaient sûrs : voilà, oh, quelle merveille, comme c'est beau, maintenant il y aura des élections, maintenant le Moyen-Orient, nous aurons un nouveau Moyen-Orient. Nouveau, voilà, une fenêtre d'opportunités. Ils ne comprennent pas : le Saint béni soit-Il mène ici tout vers un bouleversement. Qu'est-ce que ce bouleversement ? Il est écrit qu'Ichmael viendra combattre, et qu'il y aura ici une guerre entre Edom et Ichmael à Yerouchalayim. C'est écrit ainsi : il y aura une guerre entre Edom et Ichmael à Yerouchalayim, et Edom frappera Ichmael. Cela signifie donc que nous allons vers cela. Alors que crois-tu, qu'ils deviennent des caniches ? Ils deviennent des rottweilers, car cette guerre est imminente. Et celui qui dort, c'est nous, nous devons nous réveiller, faire téchouva. Nous voyons toutes ces révolutions, nous voyons tout ce qui se passe là-bas, cela signifie quelque chose à notre égard, cela signifie que l'affaire s'échauffe. Et les grands d'Israël parlent déjà de cela explicitement, que nous sommes aux temps précédant la venue du Machiah, et tous ces mouvements alentour, et toute la division qui se produit maintenant de l'intérieur, toute l'incitation et tout... Il est clair que cela va vers une explosion, que l'Éternel nous en préserve. Cela doit nous réveiller à la téchouva, nous faire comprendre que le temps est court, qu'on ne peut pas continuer ce que nous avons fait jusqu'à aujourd'hui.

Et c'est ce dont il vient les réprimander. Il dit : Lui aussi est sage, vous pensez vous montrer plus rusés que l'Éternel ? Nous avons des soutiens, nous avons des assistants. Sur qui ? Sur le secours des ouvriers d'iniquité. Ceux qui sont des ouvriers d'iniquité, qui jusqu'à aujourd'hui n'ont fait que du mal. Le Saint béni soit-Il dit : de même qu'Il a décrété d'écarter le conseil d'Éphraïm, de même Il décrétera aussi d'écarter le conseil de l'Égypte. Ceux sur qui vous comptez, vous finirez par constater que c'est un appui de roseau brisé, sur lequel on ne peut s'appuyer ni se reposer.

L'Égypte est homme et non D.ieu, et leurs chevaux sont chair et non esprit, et l'Éternel étendra Sa main, et celui qui secourt trébuchera et celui qui est secouru tombera, et tous ensemble périront. Il leur dit : puisque vous ne combattez pas contre de la chair et du sang, mais contre le Saint béni soit-Il Lui-même, et que le Saint béni soit-Il Lui-même est une force spirituelle suprême sans pareille. Les armes qu'Il a en main sont des anges d'esprit qui exécutent Sa parole. Si vous voulez combattre contre le décret de l'Éternel, écarter Ses paroles, il faut ce qu'on appelle dans le langage des enfants que ce soit à forces égales. Or là ce n'est pas à forces égales. Comment combats-tu contre le Saint béni soit-Il, et avec qui ? Avec l'Égypte qui est chair et sang ? Il dit : mais il te faut une force divine pour venir combattre contre le Saint béni soit-Il. Alors comment vas-tu compter sur l'Égypte ? L'Égypte est homme et non D.ieu. L'Égypte est homme et non D.ieu, tu combats contre le Saint béni soit-Il, tu aurais au moins dû amener un dieu. Mais il n'y a rien en dehors de Lui. Alors qui peux-tu opposer à l'Éternel ? Et qui est l'armée du Saint béni soit-Il ? Des anges d'esprit qui exécutent Sa parole. Et en face, l'Égypte : leurs chevaux sont chair et non esprit. Alors qu'est-ce que tu viens dresser contre l'Éternel ? Des chevaux de chair contre des anges d'esprit ?

Et l'Éternel étendra Sa main, et celui qui secourt trébuchera et celui qui est secouru tombera. Rachi explique : l'Éternel étendra Sa main. Quand le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, tient quelque chose sur Sa main, alors si l'Éternel incline la main, tout tombe. Quand quelque chose est posé sur la main, il suffit que l'Éternel incline la main, qu'Il l'incline un peu, et tout glisse et tombe. Il dit donc : l'Éternel étendra Sa main. Dès qu'Il inclinera Sa main, par cela même celui qui secourt trébuchera et celui qui est secouru tombera. Celui qui secourt, c'est l'Égypte ; celui qui est secouru tombera, c'est le peuple d'Israël, et par conséquent tous ensemble périront. En un instant tous périront. Alors comment avez-vous été assez insensés, du langage de la folie, pour aller vous fier à l'Égypte pour qu'elle vous aide contre qui ? Contre le Saint béni soit-Il.

Mais venez que je vous montre, dit le prophète, quelle est la grande force de celui qui se fie à l'Éternel. Car ainsi m'a dit l'Éternel : comme le lion et le lionceau rugissent sur leur proie, contre qui se rassemble une troupe de bergers, sans être effrayés par leur voix ni s'abaisser devant leur multitude, ainsi l'Éternel Tsevaot descendra pour guerroyer sur le mont Tsion et sur sa colline. Maintenant il vient décrire le salut des habitants de Yerouchalayim, il décrit qu'ils auront un salut de la part de l'Éternel : eux qui se fient à l'Éternel auront un salut de Sa part, tant sur le plan matériel que sur le plan spirituel. Tant une protection ici sur terre qu'une protection sur le plan spirituel là-haut. Et au début il parle de la protection ici sur terre. En effet, quand Hizkiyahou s'est préparé à la venue de Sanhériv, il est difficile d'appeler cela une préparation, car il n'a en réalité rien fait : il est monté sur son lit et s'est endormi. C'est-à-dire qu'il était serein et paisible, sans aucune crainte. Il dit : sur terre vous n'avez fait aucune préparation à la guerre. Sanhériv assiège Yerouchalayim, il a proféré des paroles orgueilleuses : en quelques pas nous les anéantirons tous, et il ne s'est pas affolé. Il s'est fié à l'Éternel et n'a rien fait. Alors le Saint béni soit-Il réside à Yerouchalayim, Il est comme un lion et un lionceau qui reposent, assis sur leur proie. Quand un lion a saisi une biche et qu'il est maintenant couché sur elle, qui a barre sur lui ? Qui viendra la lui arracher ? A-t-il des peurs, des craintes, regarde-t-il de côté qui arrive ? Il ne craint personne. Comme le lion et le lionceau rugissent, après qu'il a saisi sa proie et qu'il est ainsi assis sur elle, le lion et le lionceau, contre qui se rassemble une troupe de bergers, même si l'on appelle et rassemble contre lui une troupe de bergers, un attroupement de bergers, il ne bouge pas de sa place, il ne fait rien. Sans être effrayé par leur voix, malgré tout le bruit qu'ils font pour l'épouvanter, cela ne l'effraie pas et ne le déloge pas, il ne se brise pas devant tous leurs cris. Ni s'abaisser devant leur multitude, il ne se soumettra pas non plus à cause de leur multitude, du fait qu'ils viennent en foule, du fait qu'ils viennent en grand rassemblement, il ne s'abaissera pas, cela ne lui fait pour ainsi dire aucun effet.

Que signifie yehgué (rugit) ? Le Malbim, dans l'explication des mots, précise que yehgué parle en général du fait de proférer un son de la bouche, de murmurer, oui, ou d'une pensée, ou d'une voix, par exemple : il médite dans sa pensée, il conçoit une idée. Il dit : en général nous trouvons une telle expression à propos de la colombe, mais non à propos du lion. On ne trouve nulle part dans tout le Tanakh yehgué à propos du lion. C'est pourquoi il explique ici que ce qui est écrit yehgué signifie pour ainsi dire que le lion pense tout cela en son for intérieur. Quand il est assis sur sa proie, il pense en lui-même : même si des bergers viennent ici, même s'ils m'effraient, même s'ils crient et viennent en grand nombre, qui s'approchera ? Ainsi il médite pour ainsi dire en son for intérieur. C'est ce qu'il dit : ainsi m'a dit l'Éternel, comme le lion et le lionceau rugissent, que médite-t-il en son for intérieur ? Contre qui se rassemble une troupe de bergers, même si une troupe de bergers vient, sans être effrayé par leur voix ni s'abaisser devant leur multitude. Il leur dit : sachez-le, ainsi l'Éternel Tsevaot descendra pour guerroyer sur le mont Tsion et sur sa colline. De même le Saint béni soit-Il descend ici-bas sur terre pour veiller sur le mont Tsion, sur Yerouchalayim. Comme celui qui demeure en confiance, comme le lion qui ne craint pas et ne bouge pas de sa place, ne prépare pas d'armée et ne prépare personne pour le protéger de Sanhériv, ils demeurent en confiance, car le Saint béni soit-Il est pour ainsi dire ici. Le Saint béni soit-Il descend pour guerroyer sur le mont Tsion, pour être ici comme une armée, sur la montagne et sur sa colline. Sa colline, au sens de sa colline à elle, cela parle du mont du Temple. Cela correspond à la protection terrestre.

Et il vient dire : sache que celui qui se fie à l'Éternel bénéficie aussi d'une protection spirituelle d'en haut. Comme des oiseaux qui volent, ainsi l'Éternel Tsevaot protégera Yerouchalayim, protégeant et sauvant, épargnant et délivrant. Comme des oiseaux qui volent. Le Radak rapporte d'abord au nom de son père que les oiseaux qui volent ici sont l'image de l'ange de l'Éternel qui vient frapper le camp d'Achour. L'ange est en effet comme un oiseau qui vole. Ainsi, comme des oiseaux qui volent, l'Éternel protégera Yerouchalayim, Il enverra des anges semblables à des oiseaux, qui voleront en hâte pour protéger et faire barrière devant l'armée de Sanhériv. Le Malbim explique : comme des oiseaux qui volent, quand on veut piller le nid de l'oiseau, elle vole en hâte pour protéger le nid, pour sauver le nid. Ainsi de même l'Éternel protégera Yerouchalayim. Le Saint béni soit-Il volera pour ainsi dire sur les hauteurs des nuées pour sauver Son nid, le peuple d'Israël. Même l'oiseau a trouvé une maison, et l'hirondelle un nid pour elle. Le peuple d'Israël : le Saint béni soit-Il est comme un oiseau qui en un instant vole pour sauver son nid, le Saint béni soit-Il viendra pour ainsi dire en un instant pour sauver le peuple d'Israël. Et le salut se fera de deux manières. Premièrement, protégeant et sauvant, ce qui parle de protéger, gânone du langage de la protection. Protégeant et sauvant, du langage de mettre à l'abri. Le Saint béni soit-Il protégera et sauvera pour que l'ennemi ne s'approche pas du nid. Autre chose : épargnant et délivrant. Épargnant et délivrant, dit le Malbim, Il enjambe et bondit sur le camp de l'ennemi, et délivre de sa main, du langage de délivrer, Il délivre de sa main le butin. Car nous nous souvenons tous de ce que nous avons appris dans le livre de Melakhim : il est arrivé ici après avoir combattu Tirhaka, roi de Kouch. Et nous avons expliqué pourquoi le Saint béni soit-Il l'a d'abord envoyé là-bas. Il est venu, a fait le siège, on lui a dit qu'il y avait une guerre dans son pays, que Tirhaka roi de Kouch était arrivé contre lui. Alors il a tout laissé ici, il est allé combattre là-bas, et il nous a dit : ne pensez pas, je n'ai pas abandonné, je reviens encore. Il est allé combattre contre lui, a pris un grand butin et est revenu ici. Pourquoi, pourquoi le Saint béni soit-Il a-t-Il fait tout cela ? Pour qu'ils ne viennent pas les mains vides. Oui, on ne se présentera pas devant Moi les mains vides. Comment viens-tu les mains vides ? Si vous venez déjà, laissez quelque chose. Alors il a apporté tout le butin de Kouch, il a combattu ici contre, l'ange de l'Éternel est venu les frapper tous, laissant ici tout le butin. Il en ressort donc qu'il ne s'agit pas seulement de protéger et sauver, l'Éternel ne nous a pas seulement sauvés de sa main, mais aussi épargnant et délivrant. Il a enjambé le camp de l'ennemi, c'est-à-dire qu'Il a bondi dessus pour ainsi dire, et Il a délivré de sa main tout le butin qui était entre ses mains.

Alors il vient dire : sache que même si sur terre vous n'avez fait aucune préparation naturelle, comme nous l'avons dit, Hizkiyahou est allé dormir, il n'a pas affûté d'épées, il n'a pas préparé son armée, il n'a rien fait. Sache que le Saint béni soit-Il t'a protégé aussi sur le plan terrestre, comme le lion et le lionceau qui rugissent sur leur proie, et d'autre part, depuis les cieux, les étoiles ont combattu contre Sissera. Le Saint béni soit-Il dit : depuis les cieux aussi Je t'aide et Je te protège pour qu'aucune situation ne survienne qui puisse te nuire. Et comment ? En envoyant Ses anges qui exécutent Sa parole, comme des oiseaux qui volent. Au-dessus de la nature. Ainsi, dit le prophète, après que vous voyez que tout le salut vient de Lui, qu'avez-vous à compter sur l'Égypte ? L'Égypte, c'est un secours et une assistance matériels sans consistance. Comme il l'a expliqué auparavant : homme et non D.ieu, leurs chevaux sont chair et non esprit. En un instant le Saint béni soit-Il étendra Sa main, celui qui secourt trébuchera, celui qui est secouru tombera, tous ensemble périront. Ne vaut-il pas mieux pour vous compter sur le Saint béni soit-Il, qui protège tant d'une protection spirituelle suprême que d'une protection terrestre ? Et puisque vous voyez que l'Éternel est le bouclier, le secours, le sauveur, alors revenez vers Celui dont vous vous êtes profondément détournés, enfants d'Israël. Que découle-t-il donc naturellement ? Que vous, peuple d'Israël, qui vous êtes profondément détournés, sara avec un samekh signifie que vous vous êtes profondément détournés de Lui. Vous avez quitté la voie de l'Éternel et vous vous êtes enfoncés dans cette voie. Pourquoi appelle-t-il cela vous vous êtes profondément détournés ? Car le Saint béni soit-Il est-Il en haut ou en bas ? En haut. Alors celui qui se détourne de Lui, où va-t-il ? En bas. C'est pourquoi cela s'appelle vous vous êtes profondément détournés. Si je m'éloigne davantage, alors je descends plus profondément. Car le Saint béni soit-Il est en haut, et quiconque Le quitte, quiconque s'éloigne, s'élève lui-même, se hausse, se surélève. Comment dit-on d'un homme qui s'éloigne de la Torah et des mitsvot ? On dit qu'il dégringole, qu'il descend. Il a chuté spirituellement. Pourquoi ? Car pour arriver à l'Éternel il faut monter. Alors celui qui s'est profondément éloigné, cela veut dire qu'il est descendu profond, profond. Ils se sont profondément détournés de l'Éternel. Il dit : revenez vers Lui, et alors par cela le salut viendra pour vous. Revenez vers Celui dont vous vous êtes profondément détournés, par cela l'Éternel vous sauvera, comme le lion et le lionceau qui montent la garde, et comme les oiseaux qui volent pour protéger Yerouchalayim, ainsi l'Éternel vous protégera.

Je pense qu'il y a ici aussi une allusion. Quand eut lieu le salut de Hizkiyahou et des habitants de Yerouchalayim ? Quand cela eut-il lieu ? À Pessah. Cela est donc suggéré ici dans le verset : protégeant et sauvant, épargnant et délivrant. Il dit épargnant, du langage de Pessah. Il dit donc : la délivrance, le salut, quand l'Éternel nous délivrera-t-Il de sa main ? Pessouah, épargnant. Quand ils offriront les sacrifices pascaux, alors Il délivrera, alors aura lieu le salut de la main de Sanhériv.

Car en ce jour chacun rejettera ses idoles d'argent et ses idoles d'or que vos mains vous ont fabriquées, en péché. En ce jour, le jour où l'Éternel frappera le camp d'Achour, dit le Radak, et où ils verront que le camp d'Achour ne tombe pas par l'épée mais par l'Éternel, ils verront que c'est la main de l'Éternel qui fait cela, comme nous le verrons bientôt, par conséquent chacun rejettera ses idoles d'argent. Alors il voit : les idoles que je me suis achetées avec de l'argent, ou les idoles dont le revêtement est d'argent, elles sont vanité, il n'y a en elles aucune utilité, il n'y a rien d'autre que Lui. Chacun rejettera ses idoles d'argent et ses idoles d'or, et les idoles les plus prisées pour ainsi dire, celles dans lesquelles on a investi de l'or ou qu'on a faites d'or, que vos mains vous ont fabriquées. Et alors vous comprendrez : qu'est-ce que cette idole ? Quelle sottise et quelle vanité, vos mains vous l'ont fabriquée, tu as fabriqué cette idole de ta propre main et tu penses qu'elle te sauvera ? Ainsi donc, quiconque détient une telle idole, c'est un péché, il y a une déficience dans sa main. Alors vous comprendrez que le salut vient de l'Éternel : voici que quand Hizkiyahou et son entourage se sont fiés à l'Éternel, le Saint béni soit-Il les a protégés, sauvés et délivrés.

Et alors, Achour tombera sous une épée qui n'est pas d'un homme, et une épée qui n'est pas d'un humain le dévorera, et il fuira devant l'épée, et ses jeunes gens seront asservis. Le Radak explique : l'ange n'est ni homme ni humain. Alors comment Achour est-il tombé ? Sous une épée qui n'est pas d'un homme, et une épée qui n'est pas d'un humain le dévorera. Mais comme il est connu et habituel chez nous, nous savons que le Malbim explique toujours qu'il n'y a pas de redondances. Et si il est écrit Achour tombera sous une épée qui n'est pas d'un homme, c'est une signification, et une épée qui n'est pas d'un humain, cet humain est une seconde signification. Pas d'un homme et pas d'un humain, ce n'est pas la même chose. Et si c'était la même chose, il ne répéterait pas. Et au début il a écrit Achour tombera sous une épée qui n'est pas d'un homme, ensuite, à propos de l'épée qui n'est pas d'un humain, il n'écrit pas tombera, il écrit et une épée qui n'est pas d'un humain le dévorera. C'est-à-dire qu'ici on parle déjà de dévorer. Quelle est donc la redondance, et que sont venues dire ces paroles ? Le Malbim dit : premièrement, sachons que lorsqu'il est écrit pas un homme (loch iche), cela signifie rien qui existe au monde. Iche (homme) vient du langage de yèch (il y a, existence). L'ange aussi est appelé iche, comme il est dit, allons ? Et l'homme Gabriel. Verset explicite dans Daniel, nous l'avons appris : et l'homme Gabriel. Et un homme le trouva errant dans le champ. Qui est cet homme ? Gabriel. Cela signifie que l'ange est appelé iche. Alors quand il est écrit sous une épée qui n'est pas d'un iche, cela signifie non seulement pas d'un humain, mais même pas d'un ange. En revanche, s'il est écrit une épée qui n'est pas d'un adam (humain), alors l'ange lui aussi est appelé pas un adam. Quand je dis une épée qui n'est pas d'un humain, cela signifie pas d'un humain, mais d'un ange oui. Mais si je dis pas d'un iche, alors c'est ni d'un humain ni d'un ange, car l'ange aussi est appelé iche.

Alors expliquons maintenant. Le Malbim dit : Achour tombera sous une épée qui n'est pas d'un homme (iche), or si ce n'est ni un humain ni un ange, alors qui est-ce ? Seulement l'Éternel. Seulement l'Éternel. C'est Achour tombera. Et que signifie une épée qui n'est pas d'un humain (adam) le dévorera ? Le Malbim dit : il arrive parfois que le Saint béni soit-Il fasse tomber l'ennemi, fasse tomber l'ennemi, c'est-à-dire qu'il y ait une défaite, mais il y a la situation où l'on se met à piller les cadavres. C'est-à-dire qu'après que l'ennemi est tombé, l'armée commence maintenant à le poursuivre et à le frapper. La défaite, c'est d'abord qu'ils se mettent à fuir, ils n'attaquent plus, ils sont déjà en situation de fuite. Maintenant nous entrons en scène, nous allons les frapper. Il en ressort donc quelle épée le dévore ? L'épée de l'humain. Mais sa chute, par la main de qui aura-t-elle lieu ? Par la main de l'Éternel. Il dit : parfois la défaite est par la main de l'Éternel, mais les achèvements, c'est nous qui les faisons. Comme nous le voyons, il y a eu de nombreux exemples de ce genre dans les guerres d'Israël, où le Saint béni soit-Il faisait tomber les ennemis devant eux, et ensuite ils les poursuivaient et les exterminaient par l'épée. Ici il vient dire : l'armée d'Achour a été tuée par l'ange de l'Éternel et non par l'épée d'un humain. Alors au début, par qui tombe-t-il ? Sous une épée qui n'est pas d'un homme. Même pas un ange ne l'a frappé. Au début, qui était-ce ? La chute a eu lieu par l'Éternel. Bon, mais peut-être l'achèvement a-t-il été par nous ? Il dit : non, non, l'achèvement non plus n'a pas été par toi, ni le fait de frapper, et c'est pourquoi il est écrit et une épée qui n'est pas d'un humain le dévorera. Même le fait d'être dévoré, ce qui signifie la mise à mort complète, non pas la défaite, mais la mise à mort complète, cela aussi est une épée qui n'est pas d'un humain, mais par l'épée de qui était-ce ? Par l'épée de l'ange. Et c'est ce qu'il dit : l'armée d'Achour a été tuée par l'ange de l'Éternel et non par l'épée d'un humain. Il tombera sous une épée qui n'est pas d'un homme, car sa chute n'a été que par l'Éternel. Mais au bout du compte, même ce qui a été dévoré, vous n'êtes même pas venus mener la dernière poursuite, même l'achèvement vous ne l'avez pas fait. Mais cela aussi a été par une épée qui n'est pas d'un humain, mais par l'épée de l'ange. Et il fuira devant l'épée, et ses jeunes gens seront asservis. Ensuite, à la suite de ce danger, il a été contraint de fuir et de s'enfuir. Et alors il a été contraint non seulement de fuir, mais aussi ses jeunes gens ont été asservis, il a été forcé ensuite de payer un tribut au peuple d'Israël.

Et son rocher passera à cause de l'effroi, et ses princes seront terrifiés par l'étendard, parole de l'Éternel qui a Sa lumière à Tsion et Sa fournaise à Yerouchalayim. Et son rocher passera à cause de l'effroi. Expliquons ce que dit Rachi. Rachi explique : son rocher passera à cause de l'effroi, son rocher c'est sa force. Migor c'est la peur, n'est-ce pas ? De ma maison de séjour tout autour, ou : ne crains pas, ne craignez pas l'homme. Lagour signifie craindre. Et pourquoi ce langage lagour ? Il n'est pas sans rapport avec cela. Quand un homme a peur, que lui arrive-t-il naturellement ? Il se recroqueville, il se replie. Ne craignez pas l'homme signifie ne réprime pas tes paroles devant l'homme. Quelqu'un vient, je veux dire quelque chose, je veux exposer le droit, arrive cette partie adverse qui se met à crier, le juge aussitôt réprime ses paroles, il se referme, il ne dit pas ce qu'il a à dire parce qu'il craint la réaction. Alors migor vient aussi du langage de laagor (réprimer, refermer). Quand un homme a peur, il se referme, il ferme la maison, il se peut aussi que cela soit lié peut-être au sens de lagour, résider, qui signifie entrer à l'intérieur, oui, il se peut que cela soit lié à ce sens. Mais ici c'est du langage de la peur. Et son rocher passera à cause de l'effroi. Sa force était forte comme le rocher, celle de l'ennemi, mais à cause de l'effroi elle passera, à cause de la peur elle s'affaiblira. Et ses princes seront terrifiés par l'étendard. À cause des miracles que le Saint béni soit-Il fera pour le peuple d'Israël, ses princes et ses dignitaires seront terrifiés. Terrifiés signifie qu'ils seront brisés. Parole de l'Éternel qui a placé Sa lumière à Tsion, le Saint béni soit-Il a préparé pour Lui à Tsion une lumière, un lieu où Il les brûlera, et Sa fournaise à Yerouchalayim.

Le Malbim explique : et son rocher, son rocher, c'est-à-dire la forteresse, est devenu un tribut. Un tribut, au sens de fondu par la peur. Lui qui avait tant confiance, il fond du langage de la peur et de la crainte. Qui passera, et ses princes seront terrifiés par l'étendard. Qui passera, que signifie qui passera en lui ? Le Malbim explique : comme si la scie passait en lui. La scie, c'est l'instrument avec lequel on coupe. Comme si la scie était passée en lui, comme si elle l'avait coupé et pulvérisé. Et ses princes seront terrifiés par l'étendard. Jusqu'à maintenant ils avaient dressé l'étendard de la révolte, de la guerre, comme nous l'avons dit une fois que l'étendard désigne le drapeau qu'on hisse. Maintenant, quand ils voient l'étendard, ils commencent déjà à avoir peur. Quoi, quel étendard ? Il s'agit de l'étendard du drapeau, du haut mât. C'était toujours un signe de guerre. Vous verrez toujours des tableaux qui représentent les armées allant au combat, vous voyez un grand drapeau marcher devant elles. C'était le signe de la guerre. Alors quand ils se préparaient à la guerre, pour eux c'était des cris de guerre, aller combattre. Mais maintenant, dès qu'il voit cela, il est terrifié, aussitôt il est brisé. Il voit seulement que l'ennemi a dressé l'étendard de la guerre, aussitôt il est brisé. Et ses princes seront terrifiés par l'étendard. Parole de l'Éternel qui a Sa lumière à Tsion. Il dit : le peuple d'Israël avait pour ainsi dire une lumière, et cette lumière qui éclairait Hizkiyahou est devenue un feu dévorant qui brûlera Sanhériv. Elle sera pour lui comme une fournaise à embraser. Ce même feu avec lequel tu voulais embraser le peuple d'Israël deviendra une fournaise dans laquelle lui-même sera brûlé. Ses camps ont été brûlés, le camp de Sanhériv qui campait là dans leurs environs. Puisse l'Éternel nous faire des miracles comme Il en a fait pour Hizkiyahou et son entourage, amen et amen.

[silence]