C'est pourquoi ainsi parle le Saint d'Israël: parce que vous avez rejeté cette parole, que vous vous êtes appuyés sur l'oppression et la perversité et que vous vous êtes reposés là-dessus. C'est pourquoi ainsi parle le Saint d'Israël, ainsi parle Hachem que vous méprisez. Parce que vous avez rejeté cette parole, quelle parole? Ce discours, les paroles des prophètes, les paroles des voyants. Et que vous vous êtes appuyés sur l'oppression, ce sont les affaires entre l'homme et son prochain, un homme qui vole et opprime son prochain. Et la perversité (nalouz), c'est ce qui touche aux affaires entre l'homme et Hachem. Que veut dire nalouz? Nalouz signifie dévier du chemin. Des choses nelouzim, cela veut dire des choses qui s'écartent du chemin, non pas des choses droites. Le contraire du chemin droit s'appelle nalouz, dévié du chemin droit. Et vous vous êtes reposés là-dessus, non seulement vous vous appuyez de tout votre cœur sur l'oppression et la perversité, mais en plus vous vous reposez dessus de toutes vos forces. Il arrive parfois qu'un homme commette oppression et perversité faute de choix, comme moyen de résoudre un problème. Et il y a un homme qui prend l'oppression et la perversité et en fait une méthode et un mode de vie. Non pas faute de choix ou comme un moyen de sortir d'une détresse, non, mais c'est le chemin, il faut faire ainsi, il faut voler, il faut opprimer, il faut être dévié des mitsvot de Hachem. C'est ce que veut dire et vous vous êtes reposés là-dessus, vous en avez fait un appui, un mode de vie.
C'est pourquoi cette faute sera pour vous comme une brèche qui s'effondre, un renflement dans une muraille élevée, dont soudainement, à l'improviste, viendra l'écroulement. C'est pourquoi cette faute vous ressemblera à une brèche qui s'effondre. La muraille bâtie sur des fondations qui ne sont pas solides, quand elle commence à s'affaisser, alors la muraille se fend en son milieu. De quoi cela dépend-il? Dit le Malbim: plus la muraille et plus une chose est solide, plus elle est aussi cassante. Et c'est une réalité. Prends du fer, essaie de le casser. Prends du fer, essaie de le casser. Peux-tu le casser? Non. Que vas-tu lui faire? Tu vas le tordre. Prends une mèche de perceuse, essaie de la casser, tu la casses. Donne-lui un coup, elle se casse. Maintenant je te demande, qu'est-ce qui est plus solide, la mèche ou le fer? Certainement la mèche. La mèche a subi une trempe, le fer non. La mèche perce le fer. Mais c'est justement là le point, précisément parce que la mèche est solide, quand elle tombe elle peut se casser. À cause de sa solidité. Toute chose qui devient solide devient en fait cassante. Sa solidité, d'un côté lui donne de la force, d'un autre côté la rend plus fragile. Je donnerai un exemple tiré de la nourriture. Il y a des biscuits croustillants. Pourquoi les appelles-tu croustillants? Parce qu'ils sont durs, n'est-ce pas? Et ils se brisent. C'est-à-dire qu'il se casse plus vite que si tu prends un gâteau qui n'est pas croustillant. Un biscuit se casse plus vite qu'une pita, n'est-ce pas? Mais la pita est molle et le biscuit est dur. Effectivement, plus une chose est dure, plus elle se casse vite. Il en dit de même pour la muraille. La muraille, il l'illustre par l'exemple du bois, il dit qu'une construction en bois se tord et ne se casse pas. Mais si c'est une construction en béton par exemple, dès qu'il y a une torsion, tac, cela se casse. Ainsi dit-il aussi de la muraille, quand c'est une muraille très solide, dès qu'un côté s'incline, qu'arrive-t-il à la muraille? Elle se casse, elle se fend. En revanche, si la muraille n'est pas si solide, alors les pierres commencent à se tordre et à prendre une sorte de forme arrondie, les pierres bougent un peu, parce qu'elles ne sont pas solides. Mais si c'était solide, une pression à un endroit précis provoquerait la cassure. Ainsi explique le Malbim: c'est pourquoi cette faute sera pour vous comme une brèche qui s'effondre, un renflement dans une muraille élevée. Quand la muraille est élevée, quand la muraille est solide, par cela une brèche s'effondre, la brèche du bâtiment s'effondre et alors se révèle et apparaît dans la muraille élevée une cassure. Précisément parce que c'est une muraille élevée, précisément pour cela il y a en elle une cassure. Et alors il dit qu'il y aura ici une chute qui grandira pour plusieurs raisons. Premièrement, au moment de la chute, il dit dont soudainement, à l'improviste, viendra l'écroulement. Tu ne t'y attendais pas, soudain le sol s'est affaissé, soudain la muraille s'est cassée. Et c'est en fait une parabole sur la cassure, pour ainsi dire, qu'il veut leur annoncer. Cela, c'est une chose. Deuxième chose, pour ainsi dire la qualité de la cassure, comme nous le verrons dans le verset suivant, qu'il y aura cassure sur cassure, une véritable cassure dont le sens est le broyage, non seulement une cassure mais pour ainsi dire il n'en restera pas pierre sur pierre.
Il y a ici une explication supplémentaire à ce sujet de comme une brèche qui s'effondre, un renflement dans une muraille élevée. Selon le Malbim, cela signifie une brèche dans la muraille qui s'est effondrée, et alors nivea (renflement). Nivea vient d'une racine, qui connaît une autre expression de nivea dans le Tanakh? Très bien. Comme il a été fouillé Ésaü, nivou (ont été révélés) ses trésors cachés. Que veut dire nivou? Nivou est une expression de révélation. Là le Targoum dit nivou metsponav, itgalyan metamrohi. Se sont révélées les choses cachées dans son cœur. Où encore? Pourquoi, qu'est-ce que mavé, quelqu'un le sait? La dent, exactement. La dent s'appelle mavé parce qu'elle se révèle dans la bouche. C'est pourquoi elle s'appelle mavé. Cela selon, oui, une source qui jaillit (novéa), une expression de révélation. Cela selon la première explication, et c'est la première explication de Rachi, et cela correspond à l'explication du Malbim. Le Malbim suit cette ligne. Mais Rachi apporte une explication supplémentaire au nom de Dounach, qui était l'un des grammairiens, ainsi que le Radak, qui va lui aussi dans cette direction. Il explique que nivea signifie un renflement. Pourquoi, comment, quel est le lien entre nivea et renflement? Il dit que cela vient de la racine avabouot (cloques). C'est-à-dire dans la muraille, nivea dans la muraille, il s'est formé une sorte de renflement dans la muraille, et cela à cause des pluies, apparemment il s'est formé une sorte de gonflement, un renflement, et ce renflement fait que la muraille perd son équilibre, tombe et se casse. C'est ce qu'il dit, c'est pourquoi cette faute sera pour vous comme une brèche qui s'effondre, un renflement dans la muraille, du fait qu'une grande cloque s'est formée dans la muraille, par cela la muraille est tombée, elle qui était une muraille élevée, soudainement, à l'improviste, viendra son écroulement.
Et il la brisera comme se brise la cruche des potiers, mise en pièces sans pitié, et dans ses fragments ne se trouvera pas un tesson pour prendre du feu au foyer et puiser de l'eau à la mare. Son écroulement, cette cassure de la muraille, comme nous l'avons dit, du point de vue de la qualité, sera une cassure très dure, comme se brise la cruche des potiers. Cela se cassera donc comme se brise la cruche des potiers. La cruche des potiers, cela signifie: le potier (yotser) est l'artisan qui fabrique les récipients en argile, il s'appelle yotser. Quand il lui sort un récipient raté, alors il le broie en poussière, pourquoi? Afin de créer à partir de sa poussière, de son argile, un nouveau récipient. Il dit que le broiement sera un broiement tel que parmi les morceaux broyés il ne se trouvera même pas un tesson, il ne se trouvera pas dans ses fragments un tesson pour prendre du feu au foyer. Un homme qui veut prendre du feu d'un endroit où le feu couve ne peut pas le faire avec ses mains, un homme prendra-t-il du feu dans son sein sans que ses vêtements brûlent? Il ne peut pas le faire avec ses mains, alors il prend un tesson. Il dit que la muraille, elle ne se cassera pas simplement, elle se désagrégera. Il n'y aura même pas là un tesson avec lequel on pourrait prendre du feu, et il ne s'agit pas d'un tesson énorme, même un petit tesson juste pour prendre du feu, même cela il n'y en aura pas. Et même un tesson encore plus petit, et puiser de l'eau à la mare. Le tesson pour prendre du feu au foyer est un tesson relativement un peu grand, mais pour sortir de l'eau il suffit même d'un tesson encore plus petit. Il dit que même un tesson comme celui qui puiserait de l'eau à la mare, pour prélever d'une flaque un peu d'eau avec ce tesson, même cela il n'y en aura pas. C'est-à-dire que la muraille élevée, du fait que ses fondations sont branlantes, qu'est-ce que des fondations branlantes? Comme il l'a dit auparavant à propos de l'oppression, de la perversité et des fautes entre l'homme et son prochain et entre l'homme et Hachem, cette muraille, sachez-le, est une muraille branlante qui, quand elle se cassera dans un grand fracas, se cassera et explosera et redeviendra véritablement comme de la poussière, au point qu'il n'en restera pour ainsi dire rien. C'est ce qu'il veut leur dire: telle sera aussi votre réalité. Vous pensez, nous sommes forts, notre réalité est claire et bien établie, il leur dit: non, quand cela se cassera, ce sera soudain, comme il l'a dit soudainement, à l'improviste viendra son écroulement, et ce ne sera pas une simple cassure, ce sera une cassure qui s'émiettera en fines miettes.
Car ainsi a dit Hachem Elokim, le Saint d'Israël: dans le retour et le calme vous serez sauvés, dans la tranquillité et la confiance sera votre force, mais vous n'avez pas voulu. Le Saint béni soit-Il vous a dit: vous n'avez pas besoin de vous abriter sous les ailes de l'Égypte. Nous avons bien vu qu'ils sont allés chercher et demander à l'Égypte aide et assistance. Hachem leur dit: vous aurez le salut dans le retour et le calme. Sans aucune peine, si seulement vous m'écoutez. Dans le retour et le calme signifie dans la sérénité de l'esprit, dans la tranquillité, dans la confiance, vous n'avez pas besoin du salut de l'Égypte. Ainsi explique Rachi. Le Malbim dit: nous avons vu plus haut que le Saint béni soit-Il dit qu'Il veut nous poser une fondation solide, et vous n'avez pas voulu. Le Saint béni soit-Il voulait bâtir Jérusalem et l'établir comme fondation solide, de laquelle se développerait le royaume d'Israël, mais nous sommes allés chercher toutes sortes d'autres nations sur lesquelles nous appuyer. Le Saint béni soit-Il leur dit: dans le retour et le calme vous serez sauvés. Votre sauvetage de l'ennemi se fera de l'une des deux manières. Soit vous serez sauvés, c'est-à-dire seulement délivrés de l'ennemi. La seconde possibilité, c'est que vous prendrez le dessus sur lui, vous le vaincrez aussi et le frapperez. Deux possibilités. Une possibilité, l'ennemi n'a pas réussi à te nuire, mais tu n'as pas pris le dessus sur lui. Deuxième possibilité, non seulement il n'a pas réussi à te nuire, mais toi tu as pris le dessus sur lui et l'as frappé d'un coup victorieux. C'est ce qu'il leur dit, dans le retour et le calme, cela indique le repos du corps. Vous serez au repos, vous ne ferez rien. En revanche tranquillité et confiance, dit le Malbim, cela vient exprimer le repos de l'âme, la confiance du cœur. Tranquille, serein, confiant. Le Saint béni soit-Il dit: vous avez deux possibilités. Si vous le voulez, car vous serez sauvés. Que signifie vous serez sauvés? Vous serez délivrés de l'ennemi, sauvés de lui. De quoi avez-vous besoin pour cela? Du retour et du calme. Reposez-vous, ne faites rien, réjouissez-vous en Hachem, le Saint béni soit-Il vous aidera. Alors vous serez sauvés. Mais si vous ne vous contentez pas du salut, si vous voulez quelque chose de plus, non seulement être sauvés, c'est-à-dire ne pas subir de dommage de sa part, mais aussi réussir à le frapper d'un coup victorieux, il leur dit: dans la tranquillité et la confiance sera votre force. Vous voulez accomplir un acte de bravoure, frapper l'ennemi? Là il faut un niveau plus élevé. Tranquillité et confiance. Tranquillité et confiance, comme nous l'avons dit, c'est le calme, le calme de l'âme. Tu as une confiance si parfaite en Hachem que tu as aussi un calme intérieur. Je suis serein, j'ai confiance, je ne m'inquiète pas, je sais que le Saint béni soit-Il, Hachem combattra pour vous et vous garderez le silence. Le Saint béni soit-Il dit: si vous ne vous contentez pas du retour et du calme, c'est-à-dire seulement de l'inaction, mais que vous ayez aussi le calme de l'âme, que vous soyez sereins par la grandeur de votre confiance en Hachem, sera votre force. Non seulement vous serez sauvés, mais en plus vous accomplirez un acte de bravoure et frapperez les ennemis. Mais il leur dit: vous n'avez pas voulu écouter. Et quoi qu'il en soit, vous avez dit: non, mais sur des chevaux nous fuirons, c'est pourquoi vous fuirez, et sur des montures rapides nous chevaucherons, c'est pourquoi vos poursuivants seront rapides. Vous dites: que nous proposes-Tu, Maître du monde, le salut et la délivrance de l'ennemi? Non pas dans le retour et le calme vous serez sauvés, mais sur des chevaux nous fuirons. Nous irons en Égypte, qu'apportait-on d'Égypte? Des chevaux. Nous prendrons d'Égypte des chevaux et par cela nous fuirons. En fuyant nous serons sauvés de l'ennemi. Non pas dans le retour et le calme vous serez sauvés, mais sur des chevaux nous fuirons. Et le Saint béni soit-Il leur dit: c'est pourquoi vous fuirez. Ah, si vous parlez ainsi, vous serez contraints de fuir devant l'ennemi. Ce sera votre punition. C'est pourquoi vous fuirez. Votre punition sera que vous devrez fuir, comme vous l'avez dit. La seconde proposition qu'il y avait, si vous avez la tranquillité et la confiance, par cela sera votre force et vous prendrez le dessus sur l'ennemi. Sur cela que prétendent-ils? Que prétendent-ils? Et sur des montures rapides nous chevaucherons. Ils disent: non, nous chevaucherons sur des montures rapides, c'est-à-dire nous chevaucherons avec facilité pour poursuivre l'ennemi. Non par la tranquillité et la confiance, nous chevaucherons, nous nous sauverons nous-mêmes et prendrons le dessus sur les ennemis. Il dit: ah, c'est ce que tu penses? C'est pourquoi ta punition sera vos poursuivants seront rapides. Tes ennemis seront rapides, ils deviendront rapides pour vous poursuivre. Car pour ainsi dire tu voulais chevaucher sur des montures rapides, chevaucher sur des chevaux rapides pour attaquer l'ennemi, alors au contraire, il dit sache-le, l'ennemi viendra avec des chevaux rapides et il les frappera à Dieu ne plaise.
Mille fuiront devant la menace d'un seul, devant la menace de cinq vous fuirez, jusqu'à ce que vous restiez comme un mât au sommet de la montagne et comme un étendard sur la colline. Mille fuiront devant la menace d'un seul. Mille d'entre vous fuiront devant la menace d'un seul ennemi. C'est-à-dire un seul en poursuivra mille. Un seul ennemi poursuivra mille, à la menace d'un seul mille fuiront. Et nous avons déjà parlé auparavant du fait que lors de la Shoah terrible et effroyable, que le malheur ne se répète pas, nous avons vu cette chose. Comment se peut-il qu'un petit enfant les mène? Tu vois un Allemand, que son nom et sa mémoire soient effacés, aller avec une mitraillette, et mille hommes marcher derrière lui. Mille fuiront devant la menace d'un seul. Et devant la menace de cinq vous fuirez. Et s'il y a cinq ennemis, alors tous fuiront, non pas seulement un, mais tous fuiront. Jusqu'à ce que reste quoi? Jusqu'à ce que vous restiez comme un mât au sommet de la montagne et comme un étendard sur la colline. Le Malbim explique: la montagne est plus haute que la colline. Le mât, c'est le grand bois qui se trouve sur le bateau, on le voit de loin. L'étendard (nès) en revanche, explique le Malbim, ce n'est pas ce que nous avons l'habitude de penser, un poteau, mais le nès est en fait le drapeau. Le drapeau qu'on hisse au sommet du mât, cela s'appelle le nès. Dans le langage du Malbim, cela s'appelle vilon (voile). Nos Sages, qui sait pourquoi nos Sages appellent aussi vilon? Le firmament, mais autre chose encore. La voile. Les voiles du navire, Rachi mentionne en plusieurs endroits que c'est le vilon du navire. La voile du navire s'appelle mifras. Alors de la même manière le drapeau aussi s'appelle mifras. Le mât, dit le Malbim, vient exprimer la solitude. Oui? Seul au sommet, là-haut. Il est seul, il se trouve en haut, il est isolé. L'étendard en revanche vient exprimer un rassemblement pour la guerre. On lève l'étendard de la révolte. Qu'est-ce que lever un drapeau en hauteur, que tout le monde voit, ils viennent et se rassemblent derrière. Maintenant il nous dit ceci: si vous fuyez vers les sommets des montagnes élevées, vers les endroits où vous pourrez être seuls, il dit que vous serez isolés comme un mât. Il n'y aura là personne avec toi, tu seras seul là-bas, tu ne pourras pas y subsister. Quand tu voudras descendre vers la colline, la colline est un endroit où l'on peut vivre, c'est un endroit où il y a déjà du monde, on peut y subsister. Il dit alors vous serez comme un étendard sur la colline. C'est-à-dire vous serez un étendard pour les peuples, pour ainsi dire on lève l'étendard comme nous l'avons dit, le drapeau qui vient exprimer la guerre, et alors tous viendront vous faire la guerre. En termes simples, vous n'avez nulle part où fuir. Vous voudrez monter en haut, vous vous retrouverez seuls. Vous voudrez descendre en bas, vous trouverez la guerre face à vous. Le Saint béni soit-Il dit: les ennemis vous poursuivront, devant la menace de cinq vous fuirez tous.
C'est pourquoi Hachem attendra pour vous faire grâce, c'est pourquoi Il s'élèvera pour avoir pitié de vous, car Hachem est un Dieu de justice, heureux tous ceux qui espèrent en Lui. C'est pourquoi, puisque vous n'avez pas écouté Sa voix, le Saint béni soit-Il n'apportera pas la délivrance immédiatement. Hachem attendra pour vous faire grâce. Hachem ne vous fera pas grâce immédiatement, mais après un long temps. Et non seulement Il ne vous fera pas grâce par grâce et faveur, comme si quelqu'un qui a de la grâce mérite alors une grâce, il dit non, mais Il s'élèvera pour avoir pitié de vous. C'est-à-dire même s'il vous arrive de nombreuses et mauvaises épreuves, situation dans laquelle naturellement s'éveille la pitié de celui qui voit, et alors naturellement s'éveille la pitié de Hachem envers nous, pour nous épargner et avoir pitié de nous. Il dit que le Saint béni soit-Il, malgré cela, s'élèvera pour avoir pitié de vous. Il s'élèvera signifie Il montera dans les hauteurs des cieux, Il détournera de vous Ses yeux, pour ainsi dire afin de ne pas devoir avoir pitié de vous. Quand tu vois quelqu'un dans une situation difficile, alors ta pitié s'éveille. Mais si tu veux ne pas avoir pitié de lui, alors tu ne le regardes tout simplement pas. Dès que tu ne le regardes pas, loin des yeux loin du cœur, alors cela n'éveille plus ta pitié. Il dit qu'il en sera ainsi pour ainsi dire pour le Saint béni soit-Il à notre égard. Au début Hachem attendra pour vous faire grâce. Vous ne vous êtes pas dépêchés, vous avez dit: nous avons d'autres options, nous préférerons l'option militaire à l'option spirituelle. Hachem attendra pour vous faire grâce. Et non seulement cela, vous direz: mais nous sommes dans la détresse, Hachem voit nos malheurs, comment n'a-t-Il pas pitié? Il dit non, Il s'élèvera pour avoir pitié de vous. Le Saint béni soit-Il a pour ainsi dire quitté la terre, pour ainsi dire afin de ne pas voir votre détresse, pour ne pas être contraint d'avoir pitié de vous. Et c'est ce qui est écrit, et c'est ce qui s'est passé à l'époque de la Shoah. Comme nous l'avons mentionné tout à l'heure, que des gens demandent: où était le Saint béni soit-Il pendant la Shoah? La réponse est: Il n'était pas là. Que veut dire Il n'était pas là? Il n'était pas là, et Il avait annoncé à l'avance qu'Il ne serait pas là. Le Saint béni soit-Il l'a dit explicitement, le Saint béni soit-Il a dit: et Moi, Je cacherai certainement Ma face d'eux ce jour-là. Le Saint béni soit-Il dit: si vous déviez du chemin, il y aura dissimulation de la face. Et ensuite ils dévient du chemin, ah, dissimulation de la face, il n'y a pas le Saint béni soit-Il. Il a laissé un mot, Il a dit, Il a dit Je ne serai pas là. Il a dit Je m'en vais, Je ne serai pas là, il n'y aura personne pour avoir pitié de vous. Alors que veut dire: où était le Saint béni soit-Il pendant la Shoah? Quand Il annonce à l'avance qu'il y aura des épreuves et qu'Il annonce à l'avance qu'Il ne sera pas là, et qu'ensuite voilà que tu vois, mon Dieu n'est pas parmi moi. Tu vois qu'il n'y a pas de Dieu. Combien, combien se sont trompés ceux qui ne remarquent pas que les choses sont écrites à l'avance. Et c'est ce qu'il dit ici, Il s'élèvera pour avoir pitié de vous. Le Saint béni soit-Il s'élèvera pour avoir pitié de vous. Et si tu demandes pourquoi? Il dit car Hachem est un Dieu de justice. Il n'y a pas moyen de ne pas payer le prix d'un acte que l'homme commet, une telle chose n'existe pas. Le Saint béni soit-Il, dit-on, est indulgent, Ses entrailles seront cléments, et pourtant Hachem est un Dieu de justice. Donc le règlement doit avoir lieu. Mais il dit malgré tout, sache-le, à la fin il y aura une délivrance. Heureux tous ceux qui espèrent en Lui. Heureux celui qui attend et patiente pour le salut de Hachem, car après qu'à la fin ils auront payé pour le jugement, qu'ils auront rendu compte, qu'ils auront été punis, heureux tous ceux qui espèrent en Lui. À la fin la délivrance arrivera. Mais il faut savoir qu'au début ils paieront le prix. Sur le fait que le Saint béni soit-Il dit Je suis venu et il n'y a personne, J'ai appelé et personne ne répond, et le Saint béni soit-Il vient et nous fait de telles propositions et pourtant nous refusons, il dit que cela aura un prix.
Car un peuple habitera à Tsion, à Jérusalem, tu ne pleureras plus, Il te fera grâce à la voix de ton cri, dès qu'Il l'entendra Il te répondra. Car un peuple habitera à Tsion. Il dit: heureux tous ceux qui espèrent en Lui, sache-le, le salut et la délivrance arriveront. Un peuple habitera à Tsion, vous, certes, vous n'êtes pas prêts à écouter, vous n'êtes pas prêts à accepter, Je vous propose de vous asseoir dans le retour et le calme, de ne rien faire et le Saint béni soit-Il vous sauvera, vous ne voulez pas. Mais le Saint béni soit-Il dit: il y aura un peuple à Tsion qui sera prêt à cela. Il ne comptera pas sur l'aide de l'Égypte. Et non seulement à Tsion, mais il habitera à Jérusalem. À Jérusalem signifie dans toute la ville. Et ce peuple habitera, il ne fuira pas devant les ennemis. Quel peuple sera-ce? Le peuple de Ézéchias. Quand Achour viendra ici, ils feront une confiance parfaite en Hachem. Non comme ce père qui a dit: allons en Égypte, ils nous fourniront des chevaux, ils nous aideront, nous avons un accord avec eux, ils nous prêteront main-forte. Et il leur a déjà dit sans faute que personne n'a été secouru par l'Égypte. L'Égypte était une promesse qui ne s'est jamais réalisée. Il leur dit: non, il y aura un peuple à Tsion, qu'un peuple habitera à Tsion, à Jérusalem, non seulement à Tsion mais dans toute Jérusalem. Dans toute la ville, et ce peuple habitera dans le repos, il ne fuira pas devant les ennemis. Tu ne pleureras plus. Ce peuple n'aura pas besoin de pleurer pour éveiller la pitié céleste. Il te fera grâce à la voix de ton cri. Le Saint béni soit-Il fera grâce à ce peuple à toute la voix de ton cri, c'est-à-dire seulement à tout cri du peuple. Il suffit qu'ils disent: Maître du monde, sauve-nous de grâce, et Il te fera grâce. Le Saint béni soit-Il leur donnera déjà de la grâce, leur fera grâce, les sauvera. Plus que cela, dès qu'Il l'entendra Il te répondra. Encore plus que cela, il dit sache-le, le Saint béni soit-Il n'attendra pas ton cri. Cela veut dire que le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, dès l'instant où tu crieras, aura déjà devancé le salut, selon le principe de avant qu'ils appellent Je répondrai. Au point qu'il semblera que le peuple qui crie répond pour ainsi dire à la voix de Hachem. Normalement, moi je crie, Hachem répond. Il dit ici, Hachem répondra avant même que tu ne cries. Et alors il semblera pour ainsi dire que le Saint béni soit-Il a parlé le premier et que nous Lui répondons. Et c'est ce qu'il dit, dès qu'Il l'entendra, il semblera que Hachem entend ta réponse, comme si Hachem avait parlé et que nous Lui répondions. Dès qu'Il l'entendra Il te répondra. Non pas comme si Hachem parlait et nous, comme si nous demandions et que Hachem répondait, mais comme si cela commençait à l'inverse, comme si Hachem avait parlé et que nous répondions. Tant la réponse et la réaction du Saint béni soit-Il pour nous sauver précèderont notre cri.
Et Hachem vous donnera un pain de détresse et une eau d'affliction, mais ton maître ne se cachera plus, et tes yeux verront ton maître. Et Hachem vous donnera un pain de détresse et une eau d'affliction. Nous avons déjà dit une fois en plaisantant, pain de détresse et eau d'affliction, c'est baguette et soda. C'est pain de détresse et eau d'affliction. Quelle est l'explication ici? Rachi dit: en effet Il les a réprimandés, ceux qui boivent le vin dans les coupes. Ces gens qui vivaient dans l'aisance, buvaient le vin à la manière des riches. Il leur dit: non, il n'en sera pas ainsi, mais il y aura un pain de détresse et une eau d'affliction. C'est-à-dire vous ne poursuivrez plus les plaisirs, vous vous contenterez d'un pain de détresse et d'une eau d'affliction. Mais ton maître ne se cachera plus. Se cachera signifie sera couvert par son aile. Il y a l'aile du vêtement, et l'aile du vêtement pour ainsi dire couvre ton maître. Qui est ton maître? C'est le Saint béni soit-Il. Alors pour ainsi dire le Saint béni soit-Il dit, comme il est dit Je répandrai Mon esprit, vos fils auront des songes, vos prophètes prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions. C'est-à-dire qu'il y aura une génération où le Saint béni soit-Il fera que la terre sera remplie de connaissance comme les eaux couvrent la mer. Et alors ce ne sera pas comme aujourd'hui où il y a dissimulation de la face, mais ton maître ne se cachera plus. Le Saint béni soit-Il ne couvrira pour ainsi dire pas Sa face de l'aile de Son vêtement, pour ainsi dire la providence de Hachem ne sera plus dissimulée. Au contraire tous verront la conduite de Hachem, et tes yeux verront ton maître. Le Malbim explique que c'est d'après ce qui est écrit, que le Saint béni soit-Il a dit à Ézéchias. Il est rapporté là que Hachem a dit à Ézéchias: mange cette année ce qui pousse spontanément, et ensuite la deuxième année ce qui repousse, et la troisième année semez des vignes et plantez, et vous aurez des récoltes, etc. Pourquoi? Parce qu'en fait quand l'ennemi est arrivé ici, Sennacherib est arrivé ici, il a tout détruit. Il n'a rien laissé. C'est pourquoi il dit: sachez-le, au début vous n'aurez pas une situation d'abondance aussi grande. Mais au début le Saint béni soit-Il vous donnera un pain de détresse et une eau d'affliction. Puisque le pain de détresse, comme nous l'avons expliqué, il n'y aura pas encore de champs de céréales. Une eau d'affliction, en effet les sources d'eau ont été bouchées lorsque les ennemis sont venus, et on a aussi détourné l'endroit de l'eau pour qu'elle vienne dans la ville. Il dit néanmoins, mais ton maître ne se cachera plus. Que signifie se cachera (yikanef)? Le Malbim a ici une explication originale. Le Malbim dit yikanef signifie s'envolera de ses ailes. S'envolera de ses ailes, ton maître. Qui est ton maître? Dit le Malbim, c'est la pluie précoce et la pluie tardive (yoré et malkoch). Il dit: ne pense pas que comme dans les années de famine où la pluie, la pluie précoce et la pluie tardive se sont envolées de leurs ailes, ont pris leur envol et sont parties. Il dit ton maître ne se cachera plus, mais la pluie précoce et la pluie tardive viendront et donneront leurs pluies en leur temps. La bénédiction reviendra, non comme alors où la pluie a déployé ses ailes et s'est enfuie, la pluie précoce et la pluie tardive ont disparu. Ton maître ne se cachera plus. Et tes yeux verront ton maître. Qui est ton maître ici? Ici c'est dans un autre sens, ici c'est dans le sens de prophète. Le Malbim a une règle dans l'explication du Tanakh, et il la répète en de nombreux endroits: quand un même mot apparaît deux fois dans le Tanakh dans le même verset, cela signifie qu'il vient dans deux sens différents. Il n'y a pas de raison d'écrire le même mot deux fois dans le même verset. Et si le même mot est écrit deux fois, il vient exprimer deux sens. Ainsi ici aussi. Le premier ton maître, de la racine de pluie précoce et pluie tardive. C'est-à-dire que la pluie ne cessera pas mais la bénédiction et l'abondance reviendront. Et tes yeux verront ton maître, le deuxième ton maître c'est le prophète. Ceux qui enseignent (morim), qui l'enseignent et lui apprennent le chemin droit. Il dit et tes yeux verront ton maître, cela vient exprimer quelle sera ton attitude envers le prophète. Car si nous avons vu plus haut que l'on disait aux voyants: ne voyez pas, c'est-à-dire ils ne voulaient pas écouter toutes les paroles des prophètes, ils ne voulaient pas prêter attention, ils ne voulaient pas regarder ce que les prophètes leur enseignaient, il dit et tes yeux verront ton maître. Alors, quand la génération corrigera ses actes, ils verront les paroles des prophètes, ils attendront de recevoir leurs paroles, voulant voir ce que le prophète a à dire.
Et tes oreilles entendront une parole derrière toi disant: voici le chemin, marchez-y, quand vous irez à droite et quand vous irez à gauche. Rachi explique: non comme votre situation actuelle où vous méprisez la parole de Hachem, vous dites aux prophètes: ne nous prophétisez pas de choses droites. Il dit qu'alors, à l'avenir, tes oreilles entendront. Tes oreilles seront tendues pour entendre. Pour entendre une parole derrière toi. Pour entendre une parole de la part de Hachem. Peut-être viendra un prophète qui nous réprimandera, qui nous dira voici le chemin, marchez-y. Quand vous irez à droite, c'est-à-dire tous les commentateurs ici expliquent taaminou comme teiminou. Quand vous irez à droite et quand vous irez à gauche. C'est-à-dire quel est le bon chemin, à droite ou à gauche. Le Radak explique ce que signifie tes oreilles entendront une parole derrière toi: même s'il t'appelle de derrière toi et te dit voici le chemin qu'il faut suivre, tu l'écouteras. À plus forte raison s'il t'enseigne face à face. Quelqu'un derrière moi, il m'est plus facile de l'ignorer. Comme si je n'avais pas entendu. Mais en revanche quand quelqu'un vient devant moi et me dit voici le chemin, il m'est difficile de l'ignorer. Je peux dire je ne veux pas écouter, mais il m'est difficile de l'ignorer. Il dit ici, vous aurez un tel désir de faire la volonté de Hachem que quand vous entendrez une parole derrière vous, même de quelqu'un derrière vous qui vous indique le chemin, à droite et à gauche, vous l'écouterez, tant vous aurez le désir d'accomplir et de faire la volonté de Hachem.
Le Malbim explique: et tes oreilles entendront une parole derrière toi. Dit le Malbim, il décrit pour ainsi dire un guide qui marche devant eux. Selon le Malbim le prophète n'est pas derrière nous, mais il marche devant nous, car il est le guide. Il nous montre le bon chemin, le peuple marche derrière lui. Ils marchent derrière lui sans dévier à droite ni à gauche, car il s'agit d'une époque où l'on accomplit la volonté de Hachem. Le prophète marche devant et nous marchons derrière lui. Mais parfois il peut arriver une situation où même le prophète peut se tromper. Et il n'y a pas d'homme incapable de se tromper. Je ne dis pas que le prophète s'est trompé et a reçu une prophétie inexacte, une telle chose n'existe pas. Mais cela signifie qu'il s'est trompé dans la conduite, dans le discernement il peut se tromper. On voit que même Moché rabbénou s'est trompé, et de grands hommes se sont trompés dans le discernement. Avraham avinou s'est trompé dans le discernement quand il est descendu en Égypte, et d'autres encore. C'est-à-dire qu'il y a une situation où même le prophète peut se tromper. Alors que ferons-nous alors, s'il se trompe: marchez-y quand vous irez à droite et quand vous irez à gauche? Que se passera-t-il quand nous pouvons nous tromper de la droite vers la gauche et de la gauche vers la droite? Alors il lui dit, tes oreilles entendront une parole derrière toi disant. Alors le Saint béni soit-Il encore derrière toi pour ainsi dire redressera ton chemin. Si tu marches derrière le prophète et que tu as l'intention de faire la volonté de Hachem, mais que faire, le prophète s'est trompé, il me conduit dans un mauvais chemin? Il dit tu auras une providence particulière derrière toi. Le Saint béni soit-Il, encore derrière, veille à ce que tu n'ailles ni à droite ni à gauche. Si tu tournes à droite au lieu de gauche ou à gauche au lieu de droite, tu as encore un soutien, il y a quelqu'un derrière qui t'indique le bon chemin.
Vous rendrez impurs le revêtement de tes idoles d'argent et la parure de ta statue fondue d'or, tu les rejetteras comme une chose impure, dehors! lui diras-tu. Et alors, quand le Saint béni soit-Il sera Celui qui redressera notre chemin, Celui qui nous éveillera vers le bon chemin, alors nous rendrons impur le revêtement de tes idoles d'argent. Nous considérerons ces revêtements d'idoles comme une chose impure. Et la parure de ta statue fondue d'or, la parure c'est comme l'éphod, car même si ce n'est qu'un ornement de l'idolâtrie, ce n'est pas l'idolâtrie elle-même, néanmoins tant nous mépriserons l'idolâtrie, tu les rejetteras, nous la disperserons, elle nous sera étrangère, comme une chose impure. Que signifie dava? Et une femme qui a un flux de sang pendant de nombreux jours, comme les jours de sa souillure menstruelle elle sera impure. Dava signifie nida (femme en état d'impureté menstruelle). Cette chose nous sera répugnante comme une nida. Et non seulement cela, mais dehors! lui diras-tu. Dehors (tsé), disent nos Sages, de la racine tsoa (excrément). Elle sera répugnante à vos yeux comme un excrément, comme une saleté.
Et alors, Il donnera la pluie pour ta semence dont tu ensemenceras la terre, et le pain, produit...
Le mot déchen signifie la vigueur de la chose, l'abondance qu'il y a dans la chose, c'est l'expression de déchen, comme nous l'avons dit, ce qui maintient l'homme dans sa santé, ses os fleuriront comme le déchen. D'autre part, qu'est-ce que le déchen? On enlevait le déchen (les cendres) de dessus l'autel. Ce sont les cendres, après que tout a brûlé, que reste-t-il? Quelque chose qui n'est bon à rien. Cela s'appelle déchen. Quel est le sens? Dit le Malbim, sache-le, c'est l'un des verbes à sens opposés. Comme sakal, s-k-l, qui signifie à la fois retirer les pierres, ôter les pierres, et aussi apporter des pierres, le lapider de pierres. Comme lecharech et lehachrich. Lecharech c'est déraciner, lehachrich c'est bien faire pousser des racines. Encore un exemple. Kalès, il l'a loué (kilès), n'est-ce pas? Et il l'a rendu objet de moquerie et de dérision (kèlès). C'est pourquoi il nous incombe de louer et de célébrer et de glorifier, etc., et aussi le contraire. Alors il dit qu'il en est de même ici. Le déchen vient exprimer la chose excellente et bonne, et ensuite quand cela brûle sur l'autel, alors toutes les parties du déchen qui étaient en lui l'ont quitté, ce qui reste c'est le déchen, ce qui signifie la chose totalement dépourvue de déchen, comme nous l'avons dit, comme les verbes à sens opposés.
Et les bœufs et les ânons qui travaillent la terre mangeront un fourrage assaisonné qui aura été vanné à la pelle et au van. Il décrit la grande abondance qu'il y aura. Les bœufs (alafim), ce sont les grands bovins, ceux qui travaillent la terre. On ne peut pas les voir au pâturage, car qui envoyait-on au pâturage? Seulement les bêtes qui étaient des bêtes de peu de valeur, celles avec lesquelles on ne faisait pas de travail, comme par exemple les moutons. Avec les moutons on ne fait pas de travail, on ne laboure pas avec eux. Alors ceux-là on les envoie au pâturage. Mais les grands bovins, les alafim, pourquoi s'appellent-ils alafim? Le Malbim donne une explication intéressante, dit le Malbim: parce qu'on les instruit à travailler, de la racine aléf bina (enseigner l'intelligence). Ils sont dressés. Dressés pour labourer, alors ils s'appellent alafim, alfé tsonkha, alfé chorekha (les milliers de ton petit bétail, les bœufs de ton gros bétail). Les grands bœufs qui travaillent la terre, eux, et pas seulement eux, même les ânons (irim), ce sont les petits ânes, avec lesquels on ne se sert pas encore pour le travail comme les bœufs, quoi qu'il en soit mangeront un fourrage assaisonné. Que signifie fourrage assaisonné (bélil chamits)? Des céréales propres qu'on a vannées à la pelle et au van. La pelle et le van sont deux instruments destinés à vanner les céréales afin qu'elles soient propres. Avec la pelle on jetait cela au vent, celui qui vanne et le vent l'aide. Le van est aussi un instrument spécial fait pour y vanner les céréales. Et ils mangeront un fourrage assaisonné, cela vient dire à quel point même la nourriture des bêtes sera une nourriture propre et excellente, tant il y aura de bénédiction. Car d'ordinaire que donne-t-on aux bêtes? Des déchets, ce que l'homme ne peut pas manger, car si moi je peux le manger, pourquoi le donnerais-je à la bête? Mais alors il y aura une abondance si grande que même les bêtes recevront un aliment des plus excellents. Bélil, explique le Malbim, cela signifie le fourrage qu'on mélange (bolelim) avec les céréales, c'est pourquoi il s'appelle bélil. Chamits, un fourrage chamits ils mangeront, chamits signifie propre, pur. D'où voit-on encore cette expression? Le Malbim explique ainsi plusieurs versets, comme achrou chamots. Achrou chamots signifie soutenez et fortifiez celui qui est chamots, c'est-à-dire innocent dans son jugement. Chamots de la racine propre. Ou qui est celui qui vient chamots begadim (aux vêtements rouges) de Botsra, chamots là aussi le Malbim l'explique comme signifiant en vêtements propres. Ou sauve un homme de l'oppresseur et du corrompu (chamots). Meavel signifie celui qui est un oppresseur et veut se purifier, on le sauve de quoi? De toute chose de faute, du chamots pour qu'il soit propre. Ou car mon cœur s'aigrissait (yitchamèts), là encore une expression de pureté, oui, que ses pensées se purifient. Il y a encore d'autres explications à cela, mais telle est l'explication du Malbim.
Et il y aura sur toute haute montagne et sur toute colline élevée des ruisseaux, des courants d'eau, au jour du grand carnage, quand tomberont les tours. Si au début, comme nous l'avons vu, on a bouché toutes les sources d'eau, on a fait entrer la piscine extérieure, on l'a fait entrer dans la ville pour que l'ennemi ne trouve pas d'endroit, que Sennacherib ne trouve pas d'endroit où il pourrait abreuver ses soldats, il dit maintenant sur toute haute montagne et sur toute colline élevée, la montagne certes, mais même la colline où d'ordinaire il n'y a pas de sources, il y aura là des ruisseaux d'eau. Et quand cela sera-t-il? Au jour du grand carnage, au moment où l'ennemi sera tué, quand on ne le craindra plus, alors le Saint béni soit-Il donnera une abondance d'eaux nombreuses. Et les tours, quand tomberont les tours, les tours qu'on a érigées, qui sont des endroits élevés pour combattre l'ennemi, car celui qui est en hauteur a l'avantage de la hauteur, ces tours tomberont car on n'en aura plus besoin. Le Malbim explique des ruisseaux, des courants d'eau, dit le Malbim: quelle est la différence entre pelaguim (ruisseaux) et yiblé mayim (courants d'eau)? Le yovel, dit le Malbim, c'est la source d'origine. Les pelaguim, c'est ce qui s'en ramifie. Il y a des pelaguim qui viennent de la pluie. Pelaguim yiblé mayim, ce sont des pelaguim qui viennent d'un yovel. Le yovel, comme nous l'avons expliqué, c'est la source d'origine. Alors la source d'origine qui se ramifie s'appelle pelaguim qui viennent des yiblé mayim. Par cela il y aura une abondance si immense qui ne dépendra pas, vous ne dépendrez plus de la pluie, mais cette abondance immense viendra de ruisseaux qui sortiront des courants d'eau.