"הוי המעמיקים מהשם לסתיר עצה והיה במחשך מעשיהם ויאמרו מי רואנו ומי יודענו". Le Malbim explique qu'ici Yeshayahou se confronte à des groupes qui existaient au sein du peuple d'Israël et qui avaient des conceptions philosophiques. Ces conceptions philosophiques ont fait leur temps, Baroukh Hachem, toutes sortes de conceptions comme nous allons bientôt le rappeler, et aujourd'hui plus personne ne s'occupe de telles idées. Mais à leur époque, c'étaient des arguments que les gens utilisaient. On voit que même le Rambam a jugé nécessaire de composer le Moré Nevoukhim pour se confronter aux conceptions philosophiques. Et nous avons vu aussi que même Rabbenou Behaï, lorsqu'il parle dans le Chaar HaYihoud, traite lui aussi de telles questions par lesquelles il démontre la vérité de Son existence, béni soit-Il, à travers la conception philosophique. Autrement dit, il fallait parler avec eux dans ce langage. Je fais cette introduction pour que nous comprenions pourquoi le prophète passe maintenant à réfuter ces arguments, car c'étaient les arguments qui avaient pris racine à cette génération-là.
Alors, après s'être disputé avec la première secte, celle qui prétendait qu'il est impossible de comprendre Hachem, qu'Hachem est élevé et sublime et qu'on ne peut pas Le comprendre, il commence maintenant à discuter avec la deuxième secte. La deuxième secte disait que le Saint béni soit-Il ne comprend pas tout ce qui se passe ici avec l'homme. Ne comprend pas, c'est-à-dire ne voit pas cela, ne s'en occupe pas, cela ne L'intéresse pas, Il n'a aucune connaissance de tout ce qui se passe ici avec l'homme. Par conséquent, y a-t-il alors une telle chose que la prophétie ? La prophétie n'a pas de sens. Le Saint béni soit-Il ne s'occupe pas du tout de nous, Il ne sait même pas ce qui nous arrive. Et s'Il ne sait pas ce qui nous arrive, comment pourrait-Il envoyer des prophètes pour nous réprimander et nous dire vous faites ceci, vous faites cela ? Selon leur conception, le Saint béni soit-Il est élevé et sublime.
Alors, tout d'abord, eux aussi sont venus, comme leurs prédécesseurs, pour élever Hachem entre guillemets. Le Saint béni soit-Il est tellement élevé, Il ne s'occupe pas ici des affaires matérielles, tu crois qu'Il s'occupe de tes problèmes, de ton découvert à la banque, cela L'intéresse ? Il lui semble donc qu'il vient élever Hachem. Si vous vous souvenez, nous avons parlé une fois de la façon dont cet argument est un argument vain. Nous allons l'expliquer brièvement. Cet argument est un argument vain, il semble aux gens qu'ils élèvent Hachem béni soit-Il, c'est comme si tu disais que le premier ministre s'intéresse à la poubelle qu'on t'a vidée à la maison, qu'on te l'ait vidée ou non ? Pour cela il y a des fonctionnaires, adresse-toi à la mairie, même pas au maire, même pas au chef de service, adresse-toi au 106. Là quelqu'un s'occupera de toi, s'ils ne font pas remonter cela plus haut, s'ils ne... Mais que cela arrive jusqu'au premier ministre, ta poubelle qu'on a vidée ou non arrivera-t-elle jamais jusqu'à lui ? Alors qu'affirmes-tu, que le Saint béni soit-Il s'intéresse aux plus petites choses te concernant ? Au petit ongle qui te fait mal depuis deux semaines ? Le Saint béni soit-Il s'y intéresse ? C'est vraiment ce que... tu rapetisses le Créateur du monde. C'était l'argument des philosophes.
Pourquoi cet argument est-il ridicule et au contraire, ce sont eux en réalité qui rapetissent et nous qui grandissons Hachem béni soit-Il ? Nous avons expliqué une fois que si nous voulions par exemple parler de l'infini, nous avons dit : la distance d'ici à l'infini, combien vaut-elle ? Infinie. Et si j'avance d'un million de kilomètres, combien cela fera-t-il ? L'infini moins un million de kilomètres ? C'est ridicule, n'est-ce pas ? Pour l'infini, il restera toujours l'infini. Avance d'un milliard de kilomètres, tu es toujours à une distance infinie, car la distance est infinie. Si je dis que la distance est de mille milliards de kilomètres, chaque kilomètre que tu ajoutes, tu ajoutes un peu, mais tu as ajouté, tu t'es un peu rapproché. Mais si c'est infini, autant que tu ajoutes, tu n'arriveras pas, car la distance est infinie.
Ils ont fait d'Hachem béni soit-Il une réalité limitée. Le Saint béni soit-Il, selon leur conception, est limité. Il est fini. Et s'Il est fini, alors écoute, celui qui est fini est grand, Il s'occupe des grandes choses. Mais les petites choses sont trop petites pour Lui. Mais si tu dis qu'Hachem est infini, alors y a-t-il quelque chose de grand pour Lui ? Peux-tu dire à l'infini que ceci, chez le Saint béni soit-Il, est grand ? Or toute chose à côté de l'infini est zéro. C'est rien. C'est néant. Cela, à côté de l'infini, Hachem est immense sans limite. Alors quoi, que dis-tu, que dans les grandes choses, dans les guerres entre les blocs Hachem s'intéresse, mais dans la dispute avec sa femme à la maison chez untel, cela le Saint béni soit-Il ne s'y intéresse pas, cela non, adresse-toi à ton conseiller conjugal. Est-il possible de dire une telle chose ? Or si le Saint béni soit-Il est infini, alors la dispute entre les grands blocs L'intéresse, tout comme L'intéresse le maintien de toutes les galaxies, tout comme L'intéresse s'il y a la paix chez toi à la maison. Et ainsi de suite pour chaque affaire. Car le Saint béni soit-Il est infini. Alors pour l'infini il n'y a aucune différence entre une grande affaire et une petite. Tout à côté de Lui est néant. Mais si le Saint béni soit-Il est limité, alors en tant que limité, c'est un premier ministre. Un premier ministre est limité. Je ne peux pas m'occuper de tout, je m'occupe des grandes choses et je laisse les petites. C'est limité. Mais Celui qui n'est pas limité, tout, grand, petit, tout est pour Lui la même chose.
Alors ici il vient discuter avec cette secte qui prétend qu'en réalité le Saint béni soit-Il ne veille pas sur ce qui se passe ici, et comme nous l'avons dit, au contraire, ils pensent qu'en cela ils louent et grandissent pour ainsi dire le Créateur du monde. Alors, premièrement, ils ont argumenté, ils ont avancé contre cela quatre arguments. Tu prétends que le Saint béni soit-Il veille ? Ils avaient quatre arguments là-dessus. Premièrement, la multiplicité de la connaissance obligerait à une multiplicité dans l'essence de Celui qui connaît. Je ne vais pas tout expliquer longuement, expliquons brièvement. Pour connaître beaucoup de choses, il faut être multiple. Et le Saint béni soit-Il, combien est-Il ? Un. Donc il n'est pas possible qu'Un sache beaucoup. C'est l'argument, je veux donner un exemple. Si je veux savoir tout ce qui se passe dans le monde, puis-je à moi seul l'atteindre ? Non. Donnons peut-être un exemple du monde des ordinateurs. Si toi, ton ordinateur, tu veux y introduire tout le contenu qui existe dans le monde, le peux-tu ? Non. Autant tu as de mémoire, autant tu pourras y introduire. Tu auras une mémoire plus grande ou un disque dur plus grand, tu pourras en introduire davantage. Autrement dit, la multiplicité de la connaissance obligerait à une multiplicité chez celui qui connaît. Il faut un intellect plus grand, il faut une capacité de contenance plus grande. Et si le Saint béni soit-Il est un dans Son unité, alors il n'y a pas de multiplicité de connaissances, puisqu'il n'y a pas de multiplicité en Lui. C'est un argument.
Deuxième argument : or chez le Saint béni soit-Il il y aurait un manque de connaissance du fait même qu'Il a créé l'homme comme un être doté du libre arbitre. Car si l'homme est doté du libre arbitre, cela signifie qu'à chaque instant il peut faire quelque chose de nouveau. Et cela est lié à la question de la connaissance et du libre arbitre. Si j'ai fait quelque chose de nouveau, Hachem savait-Il que j'allais le faire ? À première vue, si Hachem savait que j'allais le faire, alors je n'ai pas de libre arbitre. La question de la connaissance et du libre arbitre, je ne vais pas y entrer maintenant, j'ai tout un cours dessus dans le Séfer Iyov, celui qui voudra pourra l'écouter là-bas, où nous traitons cette question. Mais ils ont prétendu qu'en réalité le fait que le Saint béni soit-Il ait créé un homme qui peut choisir par libre arbitre prive Hachem de la connaissance, car à chaque instant cet homme peut faire quelque chose de nouveau, il a le libre arbitre. Si les hommes dépendaient tous uniquement d'Hachem béni soit-Il, alors bon, le Saint béni soit-Il les fait agir, Il sait ce qu'ils vont faire. Mais s'Il nous a donné le libre arbitre, alors par conséquent cela prive pour ainsi dire Sa connaissance.
Alors contre le premier argument que nous avons évoqué, selon lequel la multiplicité des connaissances obligerait aussi à une multiplicité chez Hachem béni soit-Il, ce qui n'est pas possible, à ce sujet il dit "הוי המעמיקים מהשם". "Ceux qui creusent loin d'Hachem" signifie qu'ils ont creusé dans leur recherche, à partir du fait que le Saint béni soit-Il est un, comment se pourrait-il qu'Il sache ? Ceux qui prétendent qu'il n'est pas possible qu'une connaissance nouvelle naisse chez le Saint béni soit-Il, car l'homme fait sans cesse des choses nouvelles, comment le Saint béni soit-Il connaîtrait-Il toutes ces choses ? Et il n'est pas possible qu'Il les connaisse, car pour savoir il devrait y avoir en Lui un changement. Quelque chose de nouveau se produit chez moi. À leur sujet il a dit "לסתיר עצה", pour ainsi dire le dessein de l'homme est caché à Hachem béni soit-Il, Il ne sait pas ce que l'homme projette, selon la conception de ces philosophes.
Le troisième argument, ils disent : or lorsqu'Hachem se relie au monde, Il en dépend pour ainsi dire et nous dépendons d'Hachem béni soit-Il, il y a une connexion entre eux. Comment se pourrait-il que le Saint béni soit-Il, qui est la Lumière suprême dans laquelle il n'y a ni saisie ni perception, soit relié à un monde physique et matériel ? Ce n'est pas possible. Et c'est ce qu'ils disent, "והיה"... c'est ce qu'il dit, "והיה במחשך מעשיהם". Ils prétendent qu'il n'est pas possible qu'une Lumière si immense s'occupe d'une obscurité aussi grande qu'est l'homme.
Le quatrième argument, ils disent : la connaissance, pour qu'un homme sache quelque chose, il faut qu'il ait une vision. Voir, après avoir vu je sais. Sans voir quelque chose, je ne peux pas le connaître. Car lorsqu'on m'interroge sur une chose précise, je ne l'ai pas vue. Si je l'ai vue, alors maintenant je vais commencer à examiner. La vision précède toujours la réflexion sur une chose, la pensée sur la chose. Alors maintenant ils disent "מי רואנו", et par conséquent "ומי יודענו". "Qui nous voit" signifie : or Hachem n'a pas d'yeux. Comment peut-on voir sans organes de vision ? Voyez combien ils étaient limités, les philosophes de l'époque. Aujourd'hui nous savons qu'un appareil photo aussi peut voir. Mais eux : le Saint béni soit-Il n'a pas d'yeux, s'Il n'a pas d'yeux alors comment verrait-Il ? Qui nous voit ? Et puisque qui nous voit, alors par conséquent qui nous connaît. Alors par conséquent le Saint béni soit-Il ne sait pas ce qui nous arrive, ne connaît pas nos actes.
À cela le prophète leur répond : "הפככם אם כחומר היוצר יחשב כי יאמר מעשה לעושהו לא עשני ויצר אמר ליוצרו לא הבין". Il leur a dit : tous les arguments que vous, les philosophes, avancez, selon lesquels en réalité le Saint béni soit-Il n'aurait pour ainsi dire aucune perception ni connaissance de tout ce qui se passe ici, sur quoi reposent-ils ? Sur l'imagination de l'homme. Car si moi, pour voir, j'ai besoin d'yeux, alors comment le Saint béni soit-Il verrait-Il sans yeux ? Si moi, pour voir et percevoir beaucoup plus, j'ai besoin d'un intellect beaucoup plus grand, alors comment le Saint béni soit-Il pourrait-Il percevoir toujours plus de connaissances sans que quelque chose grandisse en Lui, or Hachem est un, Il est dans Son unité, Il ne change pas. Sur quoi reposent tous ces arguments ? Que le Saint béni soit-Il serait à l'image de l'homme. C'est ainsi qu'ils se figurent la chose. Alors j'essaie de réfléchir : puis-je savoir tout ce qui se passe dans le monde ? Alors comment Hachem le saurait-Il ? Si j'étais grand, m'occuperais-je des petites choses ? Alors pourquoi donc Hachem s'occuperait-Il des petites choses ? Toutes leurs questions découlent du fait qu'ils comparent le Créateur à une forme. Ils ont comparé le Créateur... le Saint béni soit-Il qui a créé l'homme, ils L'ont comparé à l'homme. Alors par conséquent ils ont des questions : comment se peut-il qu'Hachem sache, comment se peut-il, les choses nouvelles, sais-je ce qui adviendra demain ? Sais-je ce que tu vas faire ? Si nous savions, cela ferait longtemps que tout le monde ici jouerait au loto, non ? Je ne sais pas ce qui adviendra demain, alors comment Hachem le saurait-Il ? Toutes leurs questions découlaient du fait qu'ils comparaient le Créateur à une forme, ils comparaient le Saint béni soit-Il à l'homme.
Mais il leur dit : vous avez une grande erreur. Sachez que le Saint béni soit-Il perçoit tout autrement que l'homme. Et selon les termes du Rambam, notre connaissance n'est pas comme Sa connaissance. Lorsque tu viens et que tu demandes, le Rambam se réfère à la question de la connaissance et du libre arbitre : si Hachem sait ce que je vais faire, où est mon libre arbitre ? Le Rambam dit : notre connaissance n'est pas comme Sa connaissance. Il ne poursuit pas l'explication, et beaucoup de commentateurs expliquent ses propos, je n'entrerai pas dans l'explication des propos du Rambam, car beaucoup d'encre a coulé, le Raavad là-bas lui objecte pourquoi as-tu même soulevé la question, et il y a là des explications, celui qui voudra pourra écouter ce sujet dans le Séfer Iyov. En tout cas, il leur dit : la connaissance d'Hachem est une connaissance différente de la connaissance de l'homme. Ce n'est pas une connaissance comme celle où l'homme a besoin d'abord de voir pour savoir quelque chose. Chez le Saint béni soit-Il c'est vraiment l'inverse. Il connaît les choses par elles-mêmes avant même de les voir. C'est pourquoi, comment était-ce là-bas à Sodome, qu'a dit le Saint béni soit-Il ? Lorsqu'on Lui a dit la méchanceté de Sodome, qu'a dit le Saint béni soit-Il ? "ארדה נא ואראה". Autrement dit, chez le Saint béni soit-Il c'est comme cela aurait dû être à l'origine chez l'homme. Il y a une connaissance qui précède la vision. Avant même de voir, Il perçoit déjà les choses dans toute leur force.
Il dit : comprends, or si toi tu as une connaissance, le Saint béni soit-Il n'aurait-Il pas de connaissance ? Celui qui a façonné l'œil ne verrait-Il pas ? Celui qui a planté l'oreille n'entendrait-Il pas ? Or si tu utilises de tels instruments, comment penses-tu qu'ils te sont venus si ce n'est d'Hachem béni soit-Il ? Et si c'est d'Hachem que tu as des organes de vision et des organes d'audition, comment penses-tu que la vision serait cachée à Hachem ? Car tu dis : or Hachem n'a pas d'yeux de chair, alors comment, comment serait-Il capable de voir ? Combien de vanité il y a dans cette question qui en réalité compare Hachem béni soit-Il à l'homme.
Il dit : sache que la vision d'Hachem est à un degré bien plus élevé que celle de l'homme. Puisque l'homme est un être de matière, pour voir quelque chose il doit le saisir par les yeux puis par l'intellect, par la pensée, qui est la partie spirituelle supérieure. Alors que chez Hachem béni soit-Il, comme nous l'avons expliqué, cela commence à l'inverse. Il le perçoit d'abord dans Sa pensée, et non comme chez l'homme. Et à ce sujet il leur dit : pensez-vous que "כי יאמר מעשה לעושהו לא עשני" ? Est-il possible qu'une chose qu'un homme a créée dise que ce n'est pas lui qui l'a créée ? "ויצר אמר ליוצרו", cela signifie que la créature dise à celui qui l'a créée : il n'a pas compris ? Celui qui t'a créé n'aurait pas compris ? Or celui qui t'a créé doit forcément être bien plus sage que toi. Qui est le plus sage, l'ordinateur ou celui qui l'a inventé ? Sûrement celui qui l'a inventé. Voyez combien on essaie aujourd'hui d'apprendre à l'ordinateur l'intelligence artificielle et on n'a pas réussi à franchir cela. Donnez à un ordinateur de traduire un livre. On n'a pas encore réussi à inventer un logiciel avec lequel l'ordinateur traduirait un livre. On n'a pas réussi, autant qu'on travaille, on n'y arrivera pas non plus. On n'arrivera pas à une situation où l'ordinateur traduirait un livre. Pour une raison simple : un mot recouvre plusieurs significations, l'homme capte l'association des choses, il capte le regard d'ensemble, l'ordinateur n'a pas cela. Un ordinateur est un golem. Parfois tu envoies, tu cherches un mot, une fois on a demandé à Rav Haïm Kanievsky au sujet d'un mot écrit dans la Torah, hein ? Moché. Ah, oui. On lui a demandé combien de fois apparaît Moché dans la Torah. Rav Haïm Kanievsky a dit un nombre. Alors quelqu'un lui a dit : Rav, ce n'est pas exact. Il y a encore une fois où c'est... le Rav en a omis une. Il dit : comment as-tu cher... comment le sais-tu ? Il dit : j'ai cherché sur l'ordinateur. Il dit : sur l'ordinateur, si tu ajoutes encore une, car il compte aussi "אם יחסר הבית מהיות משה". N'est-ce pas ? L'ordinateur connaît Moché, Moché, que comprend-il ? Moché, pour lui c'est mèm-chin-hé, tu as cherché mèm-chin-hé, voilà il te l'a apporté. Autrement dit, en réalité l'ordinateur c'est de l'intelligence artificielle, il ne peut pas atteindre ce que... Alors si l'homme est plus intelligent que l'ordinateur qu'il a créé, alors à plus forte raison le Créateur est bien plus sage que l'homme, si sage, qu'Il a créé. Alors si toi tu es capable de voir, Hachem ne serait pas capable de voir ? Alors sache que s'il en est ainsi, il est certain et sans aucun doute que le Saint béni soit-Il connaît et comprend les pensées de l'homme, connaît ses projets, et tout est manifeste devant Lui béni soit-Il.
Verset 17 : "הלוא עוד מעט מזער ושב לבנון לכרמל והכרמל ליער יחשב" - "N'est-ce pas encore un tout petit peu et le Levanon redeviendra un verger et le verger sera considéré comme une forêt." Il leur dit : vous verrez comment les paroles de tous les prophètes s'accompliront. Rien de Ses paroles ne tombera à terre, comme il est rapporté. Encore un tout petit peu, "מעט מזער" signifie un temps court, minime. "Le Levanon redeviendra", le Levanon symbolise la forêt, la forêt du Levanon. La forêt du Levanon n'a pas de fruits, c'est plutôt une forêt remplie d'arbres stériles. Les arbres stériles sont une allégorie des méchants. Il leur dit : "le Levanon redeviendra", ce sont les arbres stériles, les méchants, "un verger". Ce sera un champ qui produit blé et fruits. "Karmel" c'est le tendre et le plein, cela parle du blé. Cette forêt d'arbres stériles, vous verrez encore, ils donneront des fruits. "Et le verger sera considéré comme une forêt." C'est-à-dire, le verger a un point faible pour le blé, puisqu'il est tendre, il est faible. Mais il dit : non, alors il sera comme une forêt, forts et puissants. Cela signifie que les justes seront d'une puissance immense. Alors les méchants deviendront des justes, et les justes eux-mêmes seront d'une puissance immense, bien plus que la force du blé.
"ושמעו ביום ההוא החרשים דברי ספר ומאופל ומחושך עיני עיוורים תראינה" - "Et les sourds entendront en ce jour-là les paroles d'un livre, et des ténèbres et de l'obscurité les yeux des aveugles verront." Et alors les deux sectes avec lesquelles il s'est disputé plus tôt, qui disaient que les paroles d'Hachem sont comme un livre scellé, si nous nous souvenons, ils prétendaient : or le prophète ne comprend pas ce qu'il dit. Le prophète ne comprend pas ce qu'Hachem lui dit, c'est un livre scellé, et s'il en est ainsi, comment veut-il pour ainsi dire que nous comprenions ? Et alors nous avons vu qu'à ce sujet il est venu les réprimander : "ניגש העם הזה בפיו ובשפתיו כיבדוני וליבם רחק ממני". Pour ainsi dire ils honorent Hachem, les paroles d'Hachem sont sublimes, elles dépassent l'intellect humain, ils honorent Hachem, mais leur cœur est éloigné de Moi. Leur véritable tendance est de dire : le Saint béni soit-Il ne s'intéresse pas à ce que nous faisons, Il ne descend pas dans les détails de l'acte de l'homme, ce n'est pas... Tu veux honorer Hachem, alors qu'en réalité tu fais cela pour ainsi dire par éloignement du cœur, car tu ne souhaites pas qu'il soit manifeste que le Saint béni soit-Il veille sur toi, car alors cela exige de toi. Alors tu dis : non, Hachem est élevé et sublime. Alors maintenant il vient se confronter à eux et leur dit : eh bien, les sourds, en ce jour-là les sourds entendront les paroles d'un livre, ces sourds, ils comprendront les paroles d'un livre. "ושמעו ביום ההוא החרשים דברי ספר", ceux qui ont mentionné et dit que le Saint béni soit-Il nous donne un livre scellé, soudain ils comprendront. Et ceux qui ont dit que le Saint béni soit-Il ne voit pas ce que l'homme fait dans l'obscurité, ceux qui prétendaient que le Saint béni soit-Il est élevé et sublime, ceux qui creusent loin d'Hachem pour cacher leur dessein et dont les actes sont dans l'obscurité, car Hachem ne voit pas ce qui se passe dans l'obscurité, il dit : non, non seulement ils reconnaîtront que le Saint béni soit-Il sait et voit et que chez Hachem l'obscurité est comme la lumière, mais il dit aussi "עיני עיוורים תראינה". Ceux qui sont complètement aveugles, eh bien ils verront. C'est-à-dire, il veut dire : ceux qui sont maintenant dans la catégorie des aveugles atteindront de hautes perceptions dans la prophétie. Or la vision élevée est une vision spirituelle, par opposition à la vision concrète qui est une vision sensorielle. Alors il dit : ils parviendront, avec leurs yeux physiques, à voir une vision spirituelle.
Dites-moi seulement, qu'est-ce qui est plus fort, "ofel" ou "hochekh" ? "Ofel", n'est-ce pas ? "Ofel", ténèbres, "hochekh" et ténèbres. On veut dire une chose des plus sombres, alors on dit obscurité et ténèbres. Le mot supplémentaire ajoute toujours. Donc les ténèbres sont plus fortes que l'obscurité. Alors le Malbim demande : pourquoi ici est-il écrit "ושמעו ביום ההוא החרשים דברי ספר ומאופל ומחושך עיני עיוורים תראינה" ? Les aveugles pourront voir depuis les ténèbres et même depuis l'obscurité. Cela devrait être exactement l'inverse. Eux, les aveugles, réussiront à voir dans l'obscurité et même dans les ténèbres. Pourquoi ici a-t-il inversé l'ordre ? Alors le Malbim explique qu'à présent il parle du remède, du traitement de ces aveugles. Et lorsqu'un homme est aveugle et qu'on lui ouvre les yeux, il est certes dangereux d'ouvrir ses yeux dans un endroit ensoleillé. Il peut recevoir un coup de soleil dans les yeux, il peut même devenir aveugle de cette réalité où il a une lumière si immense en un seul instant. C'est pourquoi que fait-on pour ces gens ? Au début, à la première étape, on les place dans une maison sombre, complètement obscure. À la deuxième étape, après qu'ils commencent un peu à s'habituer, on les place dans une maison plus claire, ce qui est moins que l'obscurité. Et ce n'est qu'à la troisième étape qu'on commence à les faire un peu sortir dehors. Alors il dit : ici il parle en réalité du remède, c'est pourquoi "ומאופל ומחושך עיני עיוורים תראינה". Quand ils voudront ouvrir les yeux des aveugles, alors au début ce sera dans les ténèbres, ensuite dans l'obscurité, jusqu'à ce que vraiment les yeux des aveugles voient. Autrement dit, ceux-là qui prétendaient que le Saint béni soit-Il ne voit pas et n'observe pas, ils atteindront des perceptions spirituelles, des perceptions dans la prophétie, et verront à quel point le Saint béni soit-Il voit, et verront à quel point même ce qui leur semblait obscur, ces choses, les paroles de la prophétie leur semblaient des choses obscures, même celles-ci les sourds seront capables de les entendre et de comprendre la parole d'Hachem.
"ויספו ענווים בה' שמחה ואביוני אדם בקדוש ישראל יגילו" - "Les humbles ajouteront une joie en Hachem, et les plus démunis des hommes se réjouiront dans le Saint d'Israël." Le Malbim explique qu'il y a une différence entre "Hachem", qui indique que le Saint béni soit-Il crée le monde par la nature, conduit le monde par la nature, était, est et sera, et "le Saint d'Israël", qui symbolise que le Saint béni soit-Il veille d'une providence particulière, fait des signes et des prodiges au-dessus de la voie de la nature. Telle est la différence entre "Hachem" et "le Saint d'Israël". Le Malbim dit : il y a aussi une différence en hébreu entre "simha" (joie) et "guil" (allégresse). "Simha" exprime une joie permanente. "Guil" c'est quelque chose qui survient. Soudain arrive, arrive une bonne nouvelle, il a de l'allégresse. Mais la joie, celui qui est plongé, tu ne dis pas que cet homme est plongé dans l'allégresse. Tu dis qu'il est plongé dans la joie. Car la joie est une chose qui dure. Mais l'allégresse, il a eu des instants d'allégresse, des accès d'allégresse. "Guil" c'est quelque chose qui à présent, pour un instant, une chose s'est renouvelée et lui cause de l'allégresse. De même il y a une différence entre "anavim" (humbles) et "evyoné adam" (les démunis des hommes). "Anavim" symbolise les justes, du langage de l'humilité. Et "evyoné adam" représente la masse du peuple.
Alors maintenant voyons l'explication du verset. Il nous dit : "ויספו ענווים בה' שמחה". "Anavim" ce sont les justes, comme nous l'avons dit, ils n'ont pas besoin de prodiges, ils n'ont pas besoin d'un changement de la nature. Il voit la main d'Hachem même dans une conduite naturelle. Celui qui a dit au vinaigre de brûler, dira au vinaigre de brûler. Il n'a pas besoin de miracle, et pour lui le vinaigre brûle exactement comme brûle l'huile. Ils croient au Saint béni soit-Il du fait qu'Hachem est le Créateur du monde, dans la conduite habituelle, ils n'ont pas besoin de voir des choses, des miracles surnaturels, pour reconnaître que le Saint béni soit-Il est présent ici. Alors jusqu'à présent ils avaient de la joie en Hachem, et ils ajouteront encore de la joie dans la conduite d'Hachem. "ויספו ענווים בה' שמחה". Car la joie, comme nous l'avons expliqué, est une chose qui dure. Alors ils avaient jusqu'à présent de la joie, c'est permanent, et ils auront une joie supplémentaire. C'est pourquoi il est écrit "בה'", car comme nous l'avons expliqué, "Hachem" c'est la conduite de la nature. Ils se réjouissent en Hachem dans la conduite de la nature, ils n'ont pas besoin de prodiges pour voir la main d'Hachem. En revanche, "ואביוני אדם", c'est la masse. Ils ne se réjouissaient pas en Hachem jusqu'à présent, ils ne reconnaissaient pas Hachem dans Sa conduite permanente, la conduite de la nature. Maintenant, lorsqu'ils verront les miracles merveilleux qu'Hachem fera, ce qui est "le Saint d'Israël", comme nous l'avons expliqué, ce qui signifie que le Saint béni soit-Il agit au-dessus de la nature, de la manière dont Hachem se sanctifie et s'élève, alors ils se réjouiront. "Yaguilou" c'est une allégresse nouvelle, comme nous l'avons dit, ce n'est pas une joie permanente. Ils auront une joie momentanée, une joie qui commencera maintenant à la suite du fait qu'ils voient la conduite d'Hachem, ils verront les miracles et les prodiges.
Et que se passera-t-il alors ? "כי אפס עריץ וכלה לץ ונכרתו כל שוקדי אוון" - "Car le tyran aura disparu, le moqueur aura cessé, et tous ceux qui s'empressent à l'iniquité seront retranchés." Jusqu'à présent il y avait trois causes qui faisaient trébucher le peuple, qui l'empêchaient d'aller dans la voie d'Hachem. À tel point que les sourds n'entendaient pas les paroles d'un livre. Les humbles ne se réjouissaient pas en Hachem. Il dit : mais maintenant cette situation va changer. "אפס עריץ". Les tyrans, c'étaient les puissants dirigeants qui les empêchaient du service d'Hachem. Même lorsqu'ils voulaient servir Hachem, ils les empêchaient de monter en pèlerinage, ils les forçaient à servir des idoles. Il dit maintenant : le tyran aura disparu. Ce dirigeant tyrannique qui a existé au fil des générations, à l'image d'Ahav, à l'image de Yerovam, à l'image de Hochéa fils d'Éla, ces dirigeants qui étaient des méchants, le tyran aura disparu.
Autre chose, "וכלה לץ". Les moqueurs incitaient le peuple à dévier de la voie d'Hachem par la moquerie. Par le rire, ils se moquaient des prophètes, ils se moquaient des paroles de la prophétie. Il dit à présent : nous n'avons plus de problème, car le moqueur aura cessé. Ces méchants ont déjà pris fin. "ונכרתו כל שוקדי אוון". "Choqdé aven" ce sont des gens qui commettent des transgressions publiquement. L'une des grandes difficultés de l'homme dans la foi, c'est lorsqu'il voit que sous chaque arbre verdoyant et dans chaque cité il y a des pécheurs qui commettent des transgressions publiquement. Et cela affaiblit l'homme dans sa foi. Car lorsqu'un homme voit qu'en tout lieu il y a des observants des mitsvot, cela le renforce dans le service d'Hachem, cela le renforce à faire comme eux. La nature de l'homme, dit le Rambam, est de se laisser entraîner par les gens de son lieu. Et quand les gens de son lieu sont des méchants, alors il a tendance à se laisser entraîner par eux. Et s'ils sont des justes, alors il a tendance à se laisser entraîner par eux. Alors il y a les "choqdé aven", ceux qui commettent avec assiduité des transgressions publiquement, le peuple a appris d'eux et a fait comme eux. Et en particulier lorsqu'un homme se dit : eh bien, comment se fait-il qu'Hachem ne leur fasse rien ? Comment se fait-il qu'ils réussissent tant ? Cela même constitue pour l'homme faible dans la foi un ébranlement de la foi. Voilà, tu vois des méchants qui réussissent.
Il est arrivé une histoire avec Rabbi Israël de Salant, qui une fois est arrivé dans une auberge, et là il avait pour habitude, il y entrait pour boire un peu, et il voit là le patron, qui était connu comme un homme craignant le Ciel, observant des mitsvot, soudain il voit qu'il avait retiré sa kippa, et il voit des manifestations de laïcité. Rabbi Israël de Salant était vraiment surpris : qu'est-il arrivé à cet homme ? Alors il lui a demandé : dis-moi, quoi, qu'est-il arrivé ? Qu'est-ce qui a changé ? Y a-t-il une nouvelle information que nous n'aurions pas entendue ? Quelque chose que peut-être nous ne savons pas ? Dis-nous, y a-t-il des mises à jour ? Le Saint béni soit-Il a-t-Il transmis des mises à jour ? A-t-Il une nouvelle religion ? Il lui dit : non, écoutez, honorable Rav, je vais vous dire la vérité. Il est arrivé ici un hérétique, et il a commencé à discuter avec moi, il m'a dit : pourquoi croyez-vous en ces choses et pourquoi et quoi... quoi, pourquoi ne vends-tu pas de porc et pourquoi ne vends-tu pas ceci ? Je lui ai dit : je ne vends que du cacher. Il m'a dit : qu'y a-t-il là-dedans ? Quelle différence cela fait-il cacher, pas cacher ? Voilà, regarde, s'il y a un Créateur du monde, voilà, tu vois, quel porc je mange maintenant. Pourquoi le Créateur du monde ne me ferait-Il rien ? Il a pris une bouchée, il dit : s'il y a un Créateur du monde, j'aurais dû m'étrangler maintenant. Il dit : et voilà, je vois vraiment qu'il ne lui arrive rien du tout. Et alors ma foi s'est beaucoup, beaucoup affaiblie. Je me suis dit : comment est-ce possible ? Le Saint béni soit-Il conduit Son monde, comment se fait-il qu'un homme transgresse ainsi les paroles d'Hachem et qu'il ne lui arrive rien ? Rabbi Israël de Salant, juste au moment où il était assis là, la fille du patron est arrivée, avec le diplôme qu'elle avait reçu du conservatoire, celui des études de musique. Oui ? Elle lui a montré qu'elle avait reçu un diplôme, qu'elle avait un titre en musique. Elle joue du piano. Alors Rabbi Israël de Salant a dit : eh bien, qui dit que tu sais jouer ? Joue et alors nous saurons si tu sais vraiment. Alors elle lui dit : dis-moi, que crois-tu, que chaque personne qui me demandera de jouer pour prouver mes compétences, je vais m'asseoir et jouer ? Pourquoi ai-je reçu un certificat ? Le certificat prouve que je sais jouer. Pas à chaque personne qui dira : non non, qui dit, je vais m'asseoir jouer pour lui. Rabbi Israël de Salant a dit au patron : as-tu entendu ce que dit ta fille ? Le Saint béni soit-Il s'est déjà révélé lors de la révélation du mont Sinaï aux yeux de millions de personnes. "אנוכי ה' אלוהיך, לא יהיה לך אלוהים אחרים על פניי". Le Saint béni soit-Il s'est révélé, Il leur a ouvert sept cieux en haut, sept en bas, Il leur a montré qu'il n'y a rien d'autre que Lui. Il dit : maintenant dis-moi, chaque hérétique, chaque sot, chaque lépreux et chaque impur dira : qui dit qu'il y a un Créateur du monde, le Saint béni soit-Il va-t-Il lui faire une révélation du mont Sinaï privée ? Quoi, le Saint béni soit-Il va venir se révéler à lui ? Ta fille n'est pas prête à jouer devant chaque personne qui doute de ses compétences, alors le Créateur du monde viendrait changer le monde entier parce que chaque morveux doute des compétences du Créateur du monde ? Il dit : le Saint béni soit-Il a déjà, ce qu'il fallait savoir, Il l'a déjà prouvé. Et nous avons cela dans une foi claire et intègre, dans une transmission d'homme à homme, une chose qu'on ne peut nier. On ne peut nier la tradition des générations. Et il n'y a aucune nation au monde qui ait une telle tradition que le peuple juif. Il n'y a aucune religion au monde qui ait une tradition qui commence par des millions qui ont vu. Tous te raconteront : untel a raconté, et Mahomet a raconté, et son serviteur a raconté, et Jésus a raconté, et ses envoyés ont raconté, eux qui étaient carrément cent ans après lui. Quelqu'un peut-il te parler de millions qui ont vu une révélation divine ? Seulement le peuple d'Israël. Alors le Saint béni soit-Il devrait-Il faire Ses preuves ? Quoi, à chaque génération Il devrait montrer : voilà, vous savez, j'en suis capable, vous savez, je peux ? L'homme a entendu ces paroles, il a été convaincu et est revenu à sa source. Nous voyons de là ce point : ceux qui s'empressent et commettent des transgressions publiquement causent un affaiblissement de la foi chez les gens faibles. Car il se dit : voilà, regarde, il se rebelle contre Hachem, comment subsiste-t-il ? Il se rebelle contre Hachem, comment réussit-il ? Il dit : mais alors, "אפס עריץ, כלה לץ", ceux qui font de la moquerie et du rire de toutes les paroles de la Torah. Il parle de moqueur, mais aujourd'hui nous pouvons parler de la méchanceté de la diffusion et de tous ceux-là, qui sont une sorte de moqueur, tous ces canaux et câbles divers. "ונכרתו כל שוקדי אוון", ceux qui commettent des transgressions publiquement, tous ceux-là, y compris ceux qui sortent du placard de toutes sortes, tous ceux-là prendront totalement fin.
Maintenant il dit, contre les moqueurs : "מחטיאי אדם בדבר ולמוכיח בשער יקושון ויטו בתוהו צדיק" - "Ceux qui font trébucher l'homme par la parole, qui tendent des pièges à celui qui réprimande à la porte, et qui détournent le juste par le vide." Le Radak explique : "ceux qui font trébucher l'homme par la parole", lorsqu'un homme les réprimande par des paroles, leur dit des paroles de réprimande, ils considèrent cela comme une faute, comme s'il les avait frappés. Cela rappelle vraiment les médias. Lorsque le Rav Peretz en son temps a parlé, celui qui s'en souvient, de la catastrophe des bâtisseurs, et que d'autres grands d'Israël ont éveillé sur toutes sortes de malheurs qui existent, alors c'était comme s'ils les avaient carrément frappés. Quel tapage on en a fait. Pour quoi ? Parce que quelqu'un s'est levé et a dit, et a parlé avec droiture. "ולמוכיח בשער יקושון". Que signifie "yeqochoun" ? Ils le font trébucher dans ses voies. "Yeqochoun" du langage de "moqech" (piège). Ils lui cherchent pour ainsi dire des obstacles, pour montrer combien il est fautif, combien il trébuche, ils le font trébucher pour montrer qu'il n'est pas honnête. Le Radak explique encore, une explication originale, il dit "yeqochoun" du langage de "yeqochéch qach" (ramasser de la paille). Quoi, quel rapport ici, "ceux qui font trébucher l'homme par la parole et qui tendent des pièges à celui qui réprimande à la porte" ? Il dit : comme "yitqochéchou vaqochou", ce qui signifie un homme qui ramasse du bois, il cueille d'ici et cueille de là, de même ces gens, ils cueillent, lorsque quelqu'un vient les réprimander, alors ce qu'on appelle aujourd'hui, ils font une enquête sur lui. Ils vont écouter ce que untel a dit sur lui, ils vont écouter ce que celui-là a à dire sur lui, ils vont écouter ce que... enquêter : viens, viens écoutons ce que les gens disent sur lui. Ils ramassent. Et alors ils te disent : ah, celui-là réprimande ? Tu as vu ? Untel raconte qu'il y a dix-sept ans, quand il lui a rendu la monnaie à l'épicerie, il ne lui a pas donné les dix-sept agorot en entier, il ne lui en a donné que deux... quoi, c'est lui qui vient réprimander ? On lui cherche toutes sortes de choses de son histoire, on ramasse toutes sortes d'actes pour lui trouver des défauts. De même ils font à celui qui les réprimande, ils l'insultent, le blasphèment et lui disent : tu as fait ceci et cela, alors comment viens-tu nous réprimander ? Le Malbim explique, comme nous l'avons expliqué plus tôt, que cette partie, "ceux qui font trébucher l'homme par la parole", vient parler des moqueurs. Ce qu'il a dit "le moqueur aura cessé". Alors il dit : ces gens les faisaient trébucher par la parole, cela signifie les faire trébucher par la moquerie. Les faire trébucher par le discours. Et contre ceux qui étaient les "choqdé aven", les "choqdé aven" comme nous l'avons expliqué, ceux qui commettaient publiquement leurs mauvaises actions, il leur dit : "ולמוכיח בשער יקושון". Si celui qui réprimande les réprimande sur l'iniquité qu'ils commettent, car ils le font publiquement, aux yeux de tous, alors vient celui qui réprimande et les réprimande, "yeqochoun", ils lui ont tendu un piège, du langage de "moqech". Et contre le tyran, ce que nous avons dit en premier, "le tyran aura disparu", ceux qui étaient les dirigeants qui les faisaient trébucher, les dirigeants qui les conduisaient à servir des idoles, alors "ויטו בתוהו צדיק". Ils cherchaient des accusations contre les justes pour les tuer, les faire disparaître, exactement comme il en fut avec Ahav et Izével qui persécutaient les prophètes d'Hachem. Ils cherchaient des raisons de persécuter les justes afin qu'on ne se laisse pas entraîner derrière les justes, mais qu'on écoute uniquement leur voix pour servir des idoles.
"לכן כה אמר ה' אל בית יעקב אשר פדה את אברהם לא עתה יבוש יעקב ולא עתה פניו יחורו" - "C'est pourquoi ainsi a dit Hachem à la maison de Yaakov, Lui qui a délivré Avraham : désormais Yaakov n'aura plus honte et désormais son visage ne pâlira plus." "C'est pourquoi ainsi a dit Hachem à la maison de Yaakov qui a délivré..." Qu'est-ce que "la maison de Yaakov qui a délivré Avraham" ? Alors le Radak et le Malbim expliquent tous deux qu'ici le verset est comme inversé. "C'est pourquoi ainsi a dit Hachem, qui a délivré Avraham", Hachem qui a délivré Avraham, ainsi a-t-Il dit à la maison de Yaakov. "C'est pourquoi ainsi a dit Hachem, qui a délivré Avraham", Hachem béni soit-Il qui a délivré Avraham, Il dit à la maison de Yaakov. Qui sont la maison de Yaakov ? C'est le peuple d'Israël. Que leur dit-Il ? "לא עתה יבוש יעקב ולא עתה פניו יחורו". Le Radak explique : Yaakov c'est le peuple d'Israël, et puisque la réalité du peuple d'Israël sous la définition de "Yaakov" est celle où leur niveau est plus bas, du langage de "eqva", du langage de "eqev" (talon), à la différence de "Yechouroun", qui est un langage de domination, ou d'"Israël", qui est un langage de domination, ce qui indique le niveau plus élevé. C'est pourquoi il dit : "ainsi a dit Hachem qui a délivré Avraham à la maison de Yaakov, désormais Yaakov n'aura plus honte." Cela signifie : jusqu'à présent Yaakov avait pour ainsi dire honte de son peuple. Comme un homme qui a honte de son fils qui a mal tourné. Alors quand son fils traîne avec des voyous dehors, cet homme veut enterrer son visage dans la terre, il a honte de sortir. Quelle honte, mon fils fait ainsi. Ainsi il dit : "désormais Yaakov n'aura plus honte." Jusqu'à présent Yaakov avait honte lorsqu'il voyait ses enfants. "Désormais Yaakov n'aura plus honte et son visage ne pâlira plus." Et pourquoi désormais Yaakov n'aura-t-il plus honte ? La raison en est : "Lui qui a délivré Avraham." Comme Avraham notre père habitait parmi des méchants, et que le Saint béni soit-Il l'a délivré de là, l'en a fait sortir, "lekh lekha me'artsekha". De même les humbles dont nous avons parlé plus tôt, ils sont parmi des méchants et ne pouvaient pas servir Hachem publiquement, et le Saint béni soit-Il les a délivrés de la main des méchants, a abattu ce royaume de la méchanceté et a donné à ces justes la possibilité de servir Hachem ouvertement. Jusqu'à présent ils étaient contraints. Mais Celui qui a délivré Avraham et l'a fait sortir du milieu des méchants afin qu'il répande le Nom d'Hachem dans le monde, de même Hachem est destiné à le faire pour les justes, à les délivrer d'entre les méchants et ils pourront à présent répandre le Nom d'Hachem dans le monde. "ויקדישו את קדוש יעקב". Le Radak dit : ils seront vraiment appelés la maison de Yaakov. La véritable maison de Yaakov. Yaakov n'aura pas honte de leurs actes, il se réjouira des actes de ses enfants. Quand cela ? Il dit que cela parle des jours de Hizkiyahou. Or il est écrit que Hizkiyahou a redressé le peuple. Hizkiyahou a ramené le peuple à la techouva après les actes de son père. Et alors les méchants ont pris fin. Et s'il en est ainsi, ceux qui resteront ici seront ces justes. "ולא עתה פניו יחורו", et par cela aucune pâleur ne viendra sur son visage. La pâleur c'est aussi un langage de blanchiment du visage, un langage de honte. Le Malbim explique : Avraham, lorsqu'il a commencé à diffuser la foi en Hachem béni soit-Il, était seul parmi beaucoup. On l'a persécuté, on l'a jeté dans la fournaise ardente, on a tenté d'annuler tout ce qu'il faisait, et ce fut ainsi tout au long des générations. Yits'hak après lui, on a bouché les puits qu'il avait creusés. Nous voyons tout au long des générations qu'on a persécuté celui qui répandait le Nom d'Hachem dans le monde. En tout cas, Hachem a délivré Avraham. Le Saint béni soit-Il l'a sauvé. Il dit : de même le Saint béni soit-Il aidera ce peuple, qui sont les rescapés qu'Hachem appelle. Ce sont eux qui s'attachent à Hachem, eux aussi Hachem les délivrera et les aidera. C'est pourquoi Yaakov n'aura plus honte et désormais son visage ne pâlira plus. Le Radak demande : quelle est la différence entre "yévoch" (aura honte) et "yehorou" (pâlira) ? Le Malbim dit : "yévoch" c'est toujours un homme qui a honte de lui-même. Je me suis rempli de honte. C'est moi qui ai honte de moi-même, j'ai fait une chose, ou il y a eu une chose précise qui m'a causé de la honte, ou quelqu'un m'a fait honte et par cela j'ai eu honte de moi-même. Mais "désormais son visage ne pâlira plus", c'est quand quelqu'un fait rougir le visage de son prochain. Alors son visage pâlit. "Yehorou" c'est toujours, dit le Malbim, du fait de quelqu'un d'autre. Et c'est toujours la différence entre la honte et la pâleur. Alors il dit : jusqu'à présent on lui disait : où est la providence d'Hachem ? Où est la conduite d'Hachem ? Voilà, regarde le peuple d'Israël, dans quel état ils sont, abaissés, ballottés, souffrants. Alors premièrement, il avait honte de lui-même à cause de l'état du peuple d'Israël. Deuxièmement, il avait aussi des humiliations de la part de ceux qui l'entourent. Voilà, où est la conduite d'Hachem ? Regardez ce peuple. Comment ce peuple est pour ainsi dire abandonné, Hachem lui a caché Sa providence. Alors son visage pâlit. Il dit maintenant : cela va cesser.
"כי בראותו ילדיו מעשה ידי בקרבו יקדישו שמי והקדישו את קדוש יעקב ואת אלוהי ישראל יעריצו" - "Car lorsqu'il verra ses enfants, l'œuvre de Mes mains, en son sein, ils sanctifieront Mon Nom, et ils sanctifieront le Saint de Yaakov et vénéreront le D.ieu d'Israël." "Lorsqu'il verra ses enfants, l'œuvre de Mes mains", cela signifie, explique le Malbim, que le Saint béni soit-Il fera des signes, des miracles et des prodiges. Et cela amènera Yaakov à une situation où ils auront de l'honneur parmi les nations. Non comme c'était avant, où c'était une humiliation que l'on dise : voilà, Hachem les a abandonnés. Et non seulement Yaakov n'aura pas honte de lui-même, jusqu'à présent il avait honte comme nous l'avons dit de ses mauvaises actions, mais maintenant il voit que ses enfants sanctifient Mon Nom. Ceux-là mêmes dont il avait honte, qui avaient mal tourné, il a honte de ses fils, sans que quelqu'un lui fasse honte, lui-même, comme nous l'avons expliqué que la honte est une affaire personnelle, maintenant il se réjouira, il voit ses enfants justes. Et maintenant ils sanctifieront Mon Nom. Par cela le Nom d'Hachem sera sanctifié, car lorsque le peuple d'Israël accomplit la volonté d'Hachem et que la bénédiction repose sur eux, le Nom d'Hachem est sanctifié dans le monde. Et c'est ce qu'il dit : "ils sanctifieront Mon Nom", comment ? Par leurs bonnes actions, le Nom d'Hachem sera sanctifié dans le monde, on verra la conduite d'Hachem. Et c'est en regard de ce qu'il a dit "l'œuvre de Mes mains en son sein". Qu'est-ce que "l'œuvre de Mes mains" ? Les miracles que Je leur ferai. Les miracles que Je leur ferai, par cela ils amèneront le peuple à relever la tête, à aller dans la voie d'Hachem, à se renforcer dans Son service, et leur donneront aussi de l'honneur aux yeux des nations, car voilà maintenant on voit la conduite d'Hachem. Et par cela, "ואת אלוהי ישראל יעריצו". Tous verront la puissance immense du Saint béni soit-Il, sans limite, et alors ils vénéreront aussi le D.ieu d'Israël, et par conséquent le visage de Yaakov ne pâlira pas, par conséquent on ne fera pas honte à Yaakov.
Le Radak s'arrête ici sur une question intéressante. Le Radak dit : il est écrit "והקדישו את קדוש יעקב". Le Radak dit : on voit qu'il mentionne toujours la sainteté de D.ieu associée à Yaakov. Ce que nous n'avons pas vu chez les autres patriarches. Comme il est écrit "le Saint de Yaakov", "car ainsi a dit Hachem Tsevaot, le Saint d'Israël, le Puissant de Yaakov", et il a dit "le Saint d'Israël ton sauveur", et il a dit "votre libérateur, le Saint d'Israël", et il a dit "le Saint d'Israël et son Créateur", et il a dit "le libérateur d'Israël, son Saint". On voit toujours l'expression du Saint associée à Israël et à Yaakov. Israël signifie Yaakov. Le Radak dit : certes une partie d'entre elles, tu peux les expliquer comme Israël désignant le peuple d'Israël. "Le Saint d'Israël" désignant le peuple d'Israël, le D.ieu d'Israël, le Saint d'Israël. Mais il dit : il y en a parmi elles qu'on ne peut expliquer que sur Yaakov lui-même. Alors pourquoi n'avons-nous pas vu "le Saint d'Avraham" ? "Le Saint de Yits'hak" ? Nous n'avons vu que "le Saint d'Israël" et "de Yaakov". Le Radak dit : il est fort possible que ce soit parce que Yaakov a vu la sainteté de D.ieu dans la vision prophétique, dans la vision de l'échelle. Parachat Vayétsé, une échelle dressée sur la terre et dont le sommet atteignait les cieux. Alors Yaakov a mérité de jeter un regard vers le haut. Il a mérité de jeter un regard pour voir la sainteté d'Hachem. C'est pourquoi c'est toujours à lui que la question de la sainteté est associée. Il a mérité de voir le Saint de Yaakov, le Saint d'Israël, c'est lui qui a mérité d'atteindre les visions prophétiques, de voir Sa sainteté béni soit-Il.
"וידעו תועי רוח בינה ורוגנים ילמדו לקח" - "Ceux qui errent en esprit connaîtront le discernement, et les grognons apprendront la leçon." "Ceux qui errent en esprit connaîtront le discernement", ceux qui s'égarent des voies du discernement, dit le Malbim, ceux qui s'émerveillent de toutes sortes de signes et de prodiges truqués et falsifiés, ils connaîtront le discernement. Il leur manque le discernement. Le discernement, nous l'avons expliqué par le passé, signifie comprendre une chose à partir d'une autre. Il leur manque ce qu'on appelle aujourd'hui la manière de tirer les conclusions. Il leur manque la manière de comprendre une chose à partir d'une autre. Mais alors, "ceux qui errent en esprit connaîtront le discernement", ils comprendront les signes et les prodiges véritables qui prouvent Sa vérité béni soit-Il. Non pas tout ce qu'ils avaient vu jusqu'à présent qui les a trompés loin de la voie de la vérité, car comme nous l'avons expliqué, à leur époque même l'idolâtrie, même les forces de l'impureté faisaient des prodiges. Eux aussi accomplissaient des actions au-dessus de la voie de la nature. Il dit : mais alors ceux qui errent en esprit connaîtront le discernement, le discernement véritable, la compréhension véritable de l'existence d'Hachem béni soit-Il, alors ils comprendront. "ורוגנים ילמדו לקח". Les grognons, qui sont les grognons ? Les grognons, dit le Malbim, ce sont ceux qui se trompent avec malveillance. Cela signifie qu'ils vont se quereller avec malveillance contre la parole d'Hachem. Il leur manque la sagesse. Aux premiers il reste encore de la sagesse, mais il leur manque le discernement, ils ne tirent pas correctement les conclusions. Mais ceux-là n'ont même pas de sagesse. Les grognons, ce sont ceux qui, comme "un querelleur sépare les intimes", "vous avez grommelé dans vos tentes", ceux qui ont des plaintes et des récriminations, refusent d'écouter, viennent pour se quereller, pour discuter, c'est le grognon. Pourquoi as-tu fait ainsi ? Et pourquoi ainsi ? Il est toujours, il est grognon, il a toujours des griefs. Il leur manque aussi la sagesse, non seulement comprendre une chose à partir d'une autre, mais il leur manque l'intellect de base. Ceux-là, le Saint béni soit-Il leur apprendra la leçon. La leçon signifie les paroles de la sagesse, qu'ils prennent les paroles de la sagesse. "Une bonne leçon Je vous ai donnée." Non comme on dit aujourd'hui : je vais lui apprendre une leçon. On veut dire quelque chose comme : je vais me venger de lui, ou je vais lui montrer qu'il souffrira à cause de ce qu'il a fait. Ici ce n'est pas dans ce sens. Leur apprendre la leçon ici c'est dans le sens de "une bonne leçon Je vous ai donnée". Je leur donnerai les règles de la sagesse pour qu'ils l'apprennent, afin que par cela ils cessent d'être des grognons.
Qu'Hachem nous aide rapidement de nos jours, amen.