C'est pourquoi il est dit ainsi par l'Eternel Dieu : voici que je pose en Sion une pierre. Une pierre éprouvée, angulaire, précieuse, un fondement solide, celui qui a foi ne se hâtera pas. Le Malbim introduit et dit que cette prophétie se prolonge jusqu'au chapitre 29, et que son contenu porte sur ce qui va advenir. Il nous dit que le roi Hizkiyahou se révoltera contre le royaume d'Achour, que ce sur quoi vous vous appuyez, l'Egypte, en fin de compte votre confiance en l'Egypte ne tiendra pas. Achour finira par arriver ici, mais à la fin il tombera. Selon cela, il vient en réalité leur adresser des paroles de réprimande, et par la suite il décrira les malheurs que leur causera le roi d'Achour, puis il décrira la chute du roi d'Achour à la fin de l'histoire. Il décrit maintenant une situation par voie de métaphore, où le prophète dit à propos de Yehouda que, pour ainsi dire, la maison de Yehouda est maintenant détruite, ruinée, et le Saint béni soit-Il dit : je reconstruirai la maison de Yehouda à nouveau. C'est pourquoi au début l'Eternel dit : voici que je pose en Sion une pierre. Je poserai d'abord une pierre éprouvée de fondement sur laquelle sera bâtie la maison. Qui est cette pierre, qui est ce fondement ? C'est le roi Hizkiyahou. Une pierre éprouvée. Le Malbim dit que cette pierre possède trois qualités. Premièrement, du point de vue de sa matière, elle sera une pierre éprouvée. Pierre éprouvée signifie une pierre solide, qui a été examinée et testée comme une bonne pierre. Elle n'est pas composée de plâtre et de sable. C'est une pierre éprouvée, solide. Deuxième chose, du point de vue de sa valeur, ce sera une pierre précieuse, et c'est la suite : angulaire, précieuse. Une pierre qui sera angulaire, précieuse comme une pierre de saphir, pour qu'elle soit angulaire, précieuse, la pierre exceptionnelle. La pierre maîtresse en tête d'angle. Et troisième chose, c'est une pierre dont la finalité sera grande et immense, car elle sera une pierre de fondement, un fondement. Cela veut dire que ce sera le fondement de tous les fondements. Un fondement sur lequel on posera tous les fondements, qui soutiendra l'ensemble de tout l'édifice. Quelle est la signification ? Il veut leur dire : ce roi, de par lui-même, sera éprouvé et testé, et sera considéré comme un juste parfait, un juste éloigné des désirs, pur de pensées. Aussi du point de vue de sa lignée, car il sera en tête d'angle, issu de la descendance de la maison de David, les racines, c'est angulaire, précieuse. Et aussi qu'il sera le fondement des fondements, il se vêtira de conseil et de vaillance et commencera à sauver le peuple d'Israël. De lui viendra le salut, il sera le fondement de tous les saluts qui viendront par la suite. Mais il ajoute et dit : ne pensez pas que cela arrivera immédiatement. N'attendez pas ici la montre en main en disant : allons, demain cela viendra déjà. Celui qui a foi ne se hâtera pas. Celui qui croit en cette chose ne se hâtera pas et ne se précipitera pas. Ce ne sera pas immédiat. Beaucoup de malheurs passeront avant que cette chose n'advienne.
Je prendrai le droit pour cordeau et la justice pour fil à plomb. La grêle balaiera le refuge de mensonge, et les eaux inonderont l'abri. Après avoir décrit le fondement de l'édifice, il commence maintenant à décrire l'édifice lui-même. Le Malbim dit : la manière des bâtisseurs, après avoir posé la pierre angulaire, est de mesurer à partir de cette pierre vers la droite, vers la gauche, afin de savoir quelle sera la longueur de l'édifice, quelle sera la largeur de l'édifice. C'est un instrument pour mesurer sa longueur et sa largeur. Dans une deuxième étape, après avoir commencé à bâtir le mur en hauteur, on veut s'assurer qu'on bâtit bien le mur droit. Cela doit être vérifié au moyen d'un cordeau. Le cordeau, c'est un poids qu'on attache à l'extrémité d'un fil, on tend le fil, on le place au bord du mur, et alors on voit le poids comment il descend, je crois que cela s'appelle un fil à plomb, le fil à plomb des bâtisseurs. On voit comment il descend, il descend toujours en ligne droite, et à partir de cela on peut savoir si le mur est bâti droit. C'est en fonction de cela qu'il dit : je prendrai le droit pour cordeau. Le droit qui existera entre l'homme et son prochain, ce sera le cordeau de la longueur et de la largeur de l'édifice. Pour ainsi dire, en fonction du droit qu'ils rendront entre l'homme et son prochain, le Saint béni soit-Il dit que c'est en fonction de cela que je déciderai comment bâtir la maison de Yehouda en longueur et en largeur. Quelle sera la mesure de cela ? Je verrai les jugements qu'ils rendent entre l'homme et son prochain. Et la justice, et la justice pour fil à plomb. La justice, ce sont les bonnes actions entre l'homme et Dieu, ce sera le fil à plomb. En fonction de cela, dit le Saint béni soit-Il, on pourra, pour ainsi dire, décider quelle sera la hauteur de l'édifice. Le sens de ces choses : la justice concerne les affaires entre l'homme et Dieu, par cela ce sera une chose qui aura une pérennité spirituelle, dans une providence merveilleuse. En revanche le droit, qui est une affaire terrestre, ce sera le cordeau. Le cordeau, comme nous l'avons expliqué, c'est la longueur et la largeur, il désigne davantage l'existence matérielle. Il faut donc les affaires entre l'homme et son prochain pour l'existence matérielle de la maison de Yehouda, et il faut les affaires entre l'homme et Dieu, qui seront comme un fil à plomb avec lequel on vérifie la hauteur, cela symbolise la providence merveilleuse dont nous serons dignes, pour ainsi dire, du ciel, en hauteur, cela symbolise la hauteur, les affaires spirituelles. Et puisque maintenant vous bâtissez déjà un édifice fortifié qui vous donnera une force par vous-mêmes, du point de vue du droit, du point de vue de la justice que vous exercerez, alors vous n'avez plus besoin de vous appuyer sur Achour. C'est désormais totalement superflu. Par conséquent, la grêle balaiera le refuge de mensonge, et les eaux inonderont l'abri. L'Eternel dit : je balaierai, balayer c'est comme balayer avec un balai. L'Eternel dit : je balaierai, tu pourras balayer au moyen de la grêle celui qui était un refuge de mensonge, Achour et l'Egypte. La grêle, pour ainsi dire, les brisera. Mais lorsque la grêle brise, elle laisse encore la chose à sa place, l'arbre brisé est encore ici. Et il veut exprimer qu'il ne sera pas ici du tout, qu'il s'éloignera complètement, c'est pourquoi il dit : les eaux inonderont l'abri. Par la suite viendront les eaux, ce même abri sur lequel tu t'es appuyé, les eaux l'inonderont. Ce même abri, les eaux l'emporteront. Les eaux viendront et l'inonderont et l'éloigneront d'ici entièrement, c'est-à-dire qu'il n'en restera aucune trace.
Et par cela, votre alliance avec la mort sera annulée, et votre pacte avec le Chéol ne tiendra pas. Le fléau débordant, lorsqu'il passera, vous en serez foulés aux pieds. Par cela, le prophète leur dit : par conséquent l'alliance que vous aviez avec Achour et l'Egypte sera annulée. Annulée, dit le Malbim, vient d'un terme d'annulation, comme expier la faute, ce qui signifie annuler la faute. Et votre alliance avec la mort sera annulée. Et alors, par cela, le fléau débordant, lorsqu'il passera, vous en serez foulés aux pieds. Vous serez foulés aux pieds par le camp d'Achour qui passera dans la terre de Yehouda. Mais il ne dit pas encore que nous tomberons entre ses mains, car bien qu'il arrive ici, en fin de compte l'Eternel nous en sauvera. Chaque fois qu'il passera il vous prendra, car matin après matin il passera, de jour et de nuit, et ce ne sera que terreur de comprendre le message. Chaque fois qu'il passera il vous prendra, cela signifie chaque fois qu'il passera il vous prendra. Lorsqu'il conquérait les peuples qui habitent en Syrie, chaque fois il arrivait à la terre de Yehouda, la terre de Yehouda se trouve au centre de la terre. Ne pensez pas qu'il ne passera pas ici continuellement, car il leur dit que chaque matin il passera, et s'attardera chez vous de jour et de nuit. Et ce ne sera que terreur. Il dit : sachez-le, ce que je ferai venir sur vous, le roi d'Achour, ne craignez pas qu'il nous exile comme il a exilé les dix tribus. Il dit : non, ce ne sera que terreur de comprendre le message. Le but pour lequel je le ferai venir ici, c'est afin de vous effrayer, de vous ébranler. Et le but est en réalité de comprendre le message, afin que vous compreniez le message que vous avez entendu de la part de l'Eternel, ce qui est en réalité les prophéties destinées à les ramener au repentir, à corriger leurs actes. Le but n'est que la terreur pour comprendre le message. Le but est seulement que ton cœur tremble et que tu comprennes le message que je t'ai transmis par la main des prophètes, pour vous ébranler.
Car la couche est trop courte pour s'y étendre, et la couverture trop étroite pour s'y envelopper. Rachi explique : car la couche est trop courte pour s'y étendre, je ferai venir sur vous un ennemi qui vous pressera, de sorte que vous ne pourrez suffire à son labeur, comme la couche qui est trop courte pour l'homme qui s'y étend, un matelas qui est plus petit que les dimensions de l'homme couché dessus. C'est-à-dire qu'il y aura ici quelqu'un qui vous mettra dans une grande détresse. Et la couverture sera trop étroite pour s'y envelopper. Nos Sages interprètent cela au sujet de l'idole que Menaché introduisit dans le sanctuaire. La couche est trop courte, dit le Saint béni soit-Il, pour que deux compagnons y demeurent. Pour ainsi dire, le Temple est un lieu où je me sens à l'étroit, il m'est difficile d'y être avec un autre compagnon, à savoir avec l'idolâtrie. Le Malbim explique : car la couche est trop courte pour s'y étendre. Il leur décrit ici la chute d'Achour. Comme un homme qui reçoit un invité chez lui, il lui prépare, lui arrange un lit. Il le couche dans un lit dont la couche est trop courte. C'est la couche trop courte pour s'y étendre. Et la couverture, explique le Malbim, désigne le drap, la couverture par-dessus lui, la couverture trop étroite pour s'y envelopper. Cela signifie que s'il veut étendre ses mains et ses pieds, il ne peut pas, la couche est trop courte, le matelas est trop court. Il ne peut poser ses pieds. S'il veut ramener ses pieds contre son corps, alors ce qui se passe c'est qu'il se ramasse davantage, son corps devient pour ainsi dire plus enflé, il lui faut donc une couverture plus longue. Il n'a pas assez de couverture. La couverture, à savoir le drap, est trop étroite pour s'y envelopper. La couverture vient du terme de recouvrement. Trop étroite pour s'y envelopper, il n'y a rien qui le couvre par-dessus. C'est une métaphore. Quelle est la signification ? Car l'Eternel se lèvera comme au mont Peratsim, il s'irritera comme dans la vallée de Guivon, pour accomplir son œuvre, étrange est son œuvre, et pour exécuter son travail, étranger est son travail. Le Malbim explique : l'Eternel fera venir sur l'ennemi des jugements, et ces jugements seront d'en haut et d'en bas. D'en bas, c'est l'aspect que nous avons mentionné, la couche trop courte pour s'y étendre. La terre s'irritera sous lui, il y aura un tremblement, un séisme. Comme cela s'est produit au mont Peratsim, comme cela s'est passé pour David, où la montagne fut fendue parce que la terre trembla, la montagne se fendit et se déplaça de sa place. La couche trop courte pour s'y étendre, ils ne pourront pas fuir. Pourquoi ? Parce que la couche, la terre sur laquelle il fuira, sera toute en vallées et en crevasses. C'est la couche trop courte pour s'y étendre, car l'Eternel se lèvera comme au mont Peratsim. Tout sera comme une montagne avec des crevasses et des vallées, on ne pourra pas courir dessus. Nous avons dit que la couverture sera trop étroite pour s'y envelopper. Que diront-ils ? Bon, alors nous ne fuirons pas car c'est impossible, car il y a des crevasses, alors nous nous mettrons sur place, nous nous tiendrons serrés. Il dit : cela ne t'aidera pas. Il s'irritera comme dans la vallée de Guivon. Que s'est-il passé à Guivon ? Des pierres de grêle et du feu descendirent du ciel. Là tu n'auras pas de couverture sous laquelle tu pourras t'abriter. Tu n'auras pas de couverture, pas de parapluie aérien qui pourra te protéger, car alors du ciel on fera pleuvoir sur toi des pierres de grêle. Pour accomplir son œuvre, le Malbim explique que les propositions sont parallèles, les deux parties du verset se correspondent. Car il se lèvera comme au mont Peratsim pour accomplir son œuvre. Son œuvre sera étrange, une chose inhabituelle. Le Malbim dit : même si en général un tremblement de terre est une chose habituelle, en tout cas ici ce sera étrange, c'est une chose inhabituelle. Il s'irritera comme dans la vallée de Guivon pour exécuter son travail qui est étranger, étranger est son travail. La pluie de feu du ciel, dit le Malbim, est une chose non naturelle. C'est une chose étrangère, et c'est pourquoi il appelle cela un travail, car c'est une chose difficile pour ainsi dire, et cela n'arrive pas dans la réalité, c'est étranger. Mais il dit qu'en tout cas, ainsi fera l'Eternel aux nations. Le Malbim explique qu'étrange signifie une chose étrange et séparée, comme se séparer du vin. L'Israélite est étranger à la consommation...
des saintetés, il en est séparé. Le simple particulier est étranger à l'usage de l'huile d'onction, il en est séparé. Étranger signifie quelque chose qui vient d'un autre lieu, d'un autre pays. Quelle est la différence entre œuvre et travail ? Le Malbim dit : le travail est toujours une action qui comporte de la peine, de la fatigue, de l'effort. Or chez le Saint béni soit-Il il n'y a pas de fatigue, alors comment est-il possible de dire une chose qui comporte de la peine et de l'effort ? Le Malbim explique : une chose qui est inhabituelle chez le Saint béni soit-Il, cela s'appelle une œuvre étrange. Une chose qui sort de la voie de la nature, cela s'appelle un travail étranger. Une œuvre est une chose non difficile. Étrange, nous avons dit une chose inhabituelle. En revanche le travail, pour ainsi dire, chez le Saint béni soit-Il, c'est difficile, et ce n'est pas un simple travail mais un travail étranger, c'est-à-dire une chose qui n'est absolument pas d'ici. Quel est le sens ? Chaque fois qu'une chose se produit, nous pouvons dire cause et effet. Pourquoi y a-t-il de la pluie ? Parce qu'il y a des nuages. Pourquoi y a-t-il des nuages ? Il y a évaporation des eaux. Il y a cause et effet. En revanche une chose étrangère est une chose qui ne dépend pas de cause et effet. Quelle cause et quel effet peut-il y avoir pour que soudain des pierres de grêle tombent du ciel sur l'ennemi ? Cela s'appelle le premier aspect du travail, à savoir une chose difficile que l'Eternel ne fait que dans des situations très particulières. Deuxième chose, cela s'appelle étranger, car c'est une chose qui ne se produit pas de façon permanente et n'est pas liée à cause et effet.
Et maintenant ne vous moquez pas, de peur que vos liens ne se resserrent, car j'ai entendu de la part de l'Eternel Dieu des armées une destruction et une décision sur toute la terre. Et maintenant ne vous moquez pas, explique Rachi, ne dites pas : nous avons conclu une alliance avec la mort, de peur que vous n'ayez des souffrances plus dures. Le Malbim dit : vous, gens de moquerie, ceux qui tournent en dérision les paroles de la prophétie, ceux qui n'acceptent pas cette vérité que je transmets par la main des prophètes, prenez garde. J'ai entendu que l'Eternel opère une destruction, cette destruction sera décidée de la part de l'Eternel, c'est pourquoi prenez garde, car il y a destruction et décision, et il y a ici un décret de la part de l'Eternel.
Prêtez l'oreille et entendez ma voix, soyez attentifs et entendez ma parole. Maintenant il vient leur parler de la morale, des souffrances. De peur que vos liens ne se resserrent. Le Malbim dit : maintenant le prophète ouvrira sa bouche par une parabole, pour exprimer un avis sur la façon dont les souffrances qui viennent sur la nation dans son ensemble ou sur un individu en particulier sont nécessaires dans la nature de la création. On ne peut atteindre la perfection sans les souffrances. Qu'il s'agisse des souffrances qui viennent sur la collectivité, ou des souffrances qui viennent sur l'individu. Les souffrances sont en réalité un moyen qui conduit la collectivité vers sa finalité, vers la perfection humaine, et aussi l'individu, la personne particulière. Chacun selon ses actes, elles le conduisent vers le vrai bonheur. Le Malbim dit : cette parabole se divise maintenant en deux parties. La première partie, ce sont les versets 24 à 26, elle parle des souffrances générales de l'ensemble de la nation. La seconde partie, de 27 à 29, elle parle des souffrances qui viennent sur des personnes particulières, sur des individus, pour une certaine affaire particulière afin de réprimander cette personne de manière personnelle.
Sur la première partie qui vient sur l'ensemble de la nation, il dit : prêtez l'oreille à ma voix. Sur la seconde partie qui vient sur les individus, il dit : soyez attentifs à ma parole. Pourquoi ? Car parlons d'une chose particulière à des personnes particulières. Quelle est la différence ? Le Malbim dit : il y a une différence entre ma voix et ma parole. La voix, c'est un son simple. Ah, c'est une voix. La parole est déjà quelque chose de plus complexe, elle est composée de plusieurs syllabes. Donc la voix est en réalité la parabole, ma parole est l'explication de la parabole. La voix est quelque chose de non clair, c'est l'émission d'un son. Par la suite il faut la parole, qui est la résolution de la voix, l'explication de la voix. C'est pourquoi il dit : prêtez l'oreille à ma voix, soyez attentifs à ma parole. Être attentif est toujours quelque chose de moindre que prêter l'oreille. Ainsi, à propos de ma voix il a dit : prêtez l'oreille, cela requiert une écoute intense, car ce n'est qu'une voix, c'est la parabole, tu dois essayer de la déchiffrer, tu as besoin d'une écoute intense. En revanche pour ma parole, qui est déjà l'explication, il suffit d'être attentif, car c'est déjà l'explication, il n'y a pas besoin ici d'une écoute intense. Comme il est écrit : écoutez ma voix, prêtez l'oreille à ma parole. Le Malbim dit : prêter l'oreille est moindre qu'écouter. Donc si nous voulons les classer : il y a l'écoute, qui est la plus forte. Moindre que cela c'est prêter l'oreille, et moindre encore c'est être attentif. C'est pourquoi remarquez ce qui est écrit ici : prêtez l'oreille et entendez ma voix. Prêtez l'oreille et entendez. D'abord prêtez l'oreille, qui est une écoute moindre, ensuite écoutez. D'abord l'homme est attentif, entend quelque chose, soyez attentifs et entendez. Il redouble deux fois. Prêtez l'oreille et entendez, soyez attentifs et entendez. Car aussi bien prêter l'oreille qu'être attentif sont moindres qu'entendre. Donc d'abord prêtez l'oreille, je perçois d'abord, ensuite je commence à approfondir, à observer. De même je suis attentif, ensuite je commence à observer, à approfondir, j'entends. J'entends déjà et je commence à comprendre les choses. C'est pourquoi c'est toujours : prêtez l'oreille et entendez, soyez attentifs et entendez, car l'écoute vient toujours après avoir prêté l'oreille ou après avoir été attentif, qui est une observation plus poussée.
Est-ce tout le jour que laboure le laboureur pour semer, qu'il ouvre et herse sa terre ? Maintenant il commence à parler des souffrances qui viennent sur l'ensemble de la nation. Et il nous explique : sache que ces souffrances sont nécessaires du point de vue de la nature de la création. Comme tous les hommes nécessairement, lorsqu'un homme naît il passe par des souffrances. Le fait même qu'il grandisse, les dents qui lui poussent, combien de fois on a couru avec lui chez le médecin, combien de fois il a eu de la fièvre, combien de fois il a souffert. Tout cela est dans la providence, afin que tu saches : ce monde n'est pas un monde d'expériences agréables. Ce n'est pas un monde de plaisirs. Tu vois qu'on y souffre. C'est-à-dire qu'il y a une autre finalité, bien plus élevée. C'est pourquoi ce monde est construit de telle manière que l'homme sera obligé d'arriver à cette conclusion. Ainsi l'explique le Hovot Halevavot. Que celui qui observe verra combien de souffrance il y a dans le monde, et arrivera à la conclusion : nous n'avons pas été créés pour ce monde. Car dans ce monde tu vois qu'il y a beaucoup de souffrance. Et de même il dit : sache qu'il était nécessaire de faire passer beaucoup de souffrance à l'ensemble de la nation d'Israël, car l'Eternel les a choisis, et les souffrances et les maladies étaient comme le creuset dans lequel on affine l'or, pour ôter d'eux la crasse et la souillure qui étaient en eux auparavant. Le peuple d'Israël, leur souillure a été ôtée. Comment ? Par les souffrances qu'ils ont traversées durant les 86 années de dures souffrances en Egypte, par le don de la Torah leur souillure a été ôtée. Par cela, les forces de l'intellect, les forces de l'âme se renforcèrent. C'est la finalité de l'exil d'Egypte. Le prophète en donne une parabole : je vais te donner une parabole tirée du labourage. Est-ce tout le jour que laboure le laboureur pour semer, qu'il ouvre et herse sa terre ?
Il est connu que l'âme de l'homme est pour ainsi dire comparée à un champ. Comme un champ qui fait pousser les plantes, il a en puissance la capacité de faire pousser et de produire des semences et des fruits de récolte, si on le travaille. Si tu y investis, le champ produira. De même l'âme de l'homme. Si tu investis dans l'âme, si tu lui enseignes les voies de la sagesse, si tu lui enseignes la morale, l'âme s'épanouira et fera pousser des choses merveilleuses. Mais si tu n'investis pas dans l'âme, si tu la méprises, tu verras que cette âme fera pousser des monstres, des choses terribles. Pourquoi ? Parce que tu n'y as pas investi. Et maintenant il passe aussi à la parabole à partir de laquelle nous verrons la signification. Et la parabole, il dit : le travail de la terre se divise en deux parties. Il y a le labourage et il y a le semage. De même dans le travail de l'âme, comme nous le verrons par la suite.
Le labourage lui-même, remarquez, se divise en trois choses. Il est écrit ici : laboure le laboureur, qu'il ouvre et herse sa terre. Labourage, ouverture, hersage. Quelle est la différence ? Premièrement tu arrives au champ, le champ est plein d'épines. Il est nécessaire de le labourer. Comme il est écrit : défrichez votre jachère et ne semez pas parmi les épines. La jachère, c'est le labourage. Fais un labourage afin de ne pas semer parmi les épines. Première action : laboure le laboureur dans le but de semer. Ensuite, où met-il la semence ? Il faut ouvrir un trou dans la terre. C'est ce qui est dit : qu'il ouvre. Par la suite, pour qu'il y ait un champ, il faut maintenant recouvrir la semence et rendre la terre plus meuble, il faut herser sa terre. De même dans le labourage de l'âme. L'homme naît comme un âne sauvage. L'âme, de par elle-même, a en elle de nombreuses forces mauvaises, qu'il faut labourer. Ces épines et ces ronces que l'homme a depuis son enfance, depuis sa petitesse, ce sont les désirs et toutes les affaires de la matérialité et toutes les affaires des mauvaises pensées que l'homme a, tout cela lui vient depuis les jours de son enfance. Tout cela, il faut d'abord l'ôter. Ce sont les épines qu'il faut ôter de la terre pour pouvoir y semer. Ainsi il faut ôter de l'âme les épines pour pouvoir y semer les semences de la sagesse. Par la suite il faut développer les forces de l'âme. C'est ce qu'on appelle : qu'il ouvre. Au moyen de bonnes qualités de caractère, au moyen de l'étude de la morale, afin que lorsqu'il étudiera la sagesse, la sagesse soit reçue comme il convient. Car si un homme étudie sans morale, sans crainte, alors comme il a été dit là-bas, il aurait mieux valu qu'il ne fût pas né. S'il n'y a pas de crainte du ciel, s'il n'y a pas de fil de sel, il aurait mieux valu qu'il ne fût pas né. Troisième chose, il faut broyer les mottes, les endroits qui sont comme un rocher et une pierre où l'on ne peut pas semer. Comment les broiera-t-il ? C'est au moyen des souffrances qui viennent. Les souffrances broient pour ainsi dire les mottes, elles répriment les forces de la matière, les désirs, les affaires de la matérialité. Car il est possible qu'un homme ait de la sagesse et ait de la crainte, mais qu'il soit encore entraîné par ses plaisirs. Alors, de même que celui qui laboure sa terre, le labourage n'est qu'une préparation pour atteindre la finalité qui est le semage, alors nous demanderons : celui qui veut labourer sa terre pour semer, laboure-t-il sans fin ? Certainement pas. Car lorsque le but est de semer, alors certainement je labourerai dans une certaine limite afin de pouvoir ensuite semer. Et c'est ce qu'il dit : est-ce tout le jour que laboure le laboureur pour semer ? Quand l'objectif est de semer, laboure-t-on toute la journée ? Cela peut-il venir à l'esprit ? De même il dit : les souffrances, nous l'avons expliqué, c'est l'ôtement des épines, c'est le labourage de la terre, le hersage des mottes. Il dit : crois-tu que cela sera toujours ainsi ? Ces souffrances seront-elles une chose qui pour toujours et à jamais accompagnera Israël en exil et fera souffrir Israël ? Non. Car l'objectif est de ramener le peuple au repentir. Et si Israël se repent et améliore ses actes, par cela ce labourage cessera. Par cela l'ôtement des épines, par cela le hersage de la terre cessera. Car tout l'objectif est de pouvoir semer. Alors est-ce que aujourd'hui, tout le jour laboure le laboureur pour semer, ouvrir et herser sa terre ? Certainement pas. Alors ainsi, de même vous devez savoir que vos souffrances ne sont pas des souffrances permanentes, mais en fin de compte l'Eternel béni soit-Il fera cesser ces souffrances lorsqu'elles auront atteint leur but.
N'est-ce pas, lorsqu'il en a aplani la surface, il répand la nigelle et sème le cumin, il met le blé en rangée, l'orge à sa place, et l'épeautre en sa bordure. En effet, lorsqu'il en a aplani la surface, le but est d'aplanir la surface de la terre puis de commencer le semage. Et il répand la nigelle, maintenant il décrit le semage. Le semage dépend des différentes espèces. La nigelle se répand. En revanche le cumin se jette. Il répand la nigelle et sème le cumin. Il met le blé en rangée. Et de même l'emplacement des cultures a une importance. Le blé, on le place généralement au centre. Autour on place l'orge. L'épeautre, ils avaient l'habitude de le semer à la bordure. De même il dit : bien que dans le labourage il n'y ait pas de différence, tout le champ est labouré de manière identique, mais dans le semage tu commences déjà à remarquer, il y a une différence. Une partie des semences se jette, une partie des semences se répand, une partie au centre du champ, une partie sur les côtés. Quelle est la signification ? En effet, l'essentiel des souffrances, comme nous l'avons expliqué, est d'éveiller l'homme, de l'attendrir. Comme on attendrit la terre pour qu'elle soit apte à recevoir la semence, de même les souffrances viennent attendrir le cœur de l'homme afin qu'il soit prêt à recevoir la morale, prêt à recevoir les paroles de la sagesse. Alors le prophète dit : remarque que dans les souffrances, tous sont égaux. S'il y a un exil, tous souffrent la même chose. Mais en revanche, qu'est-il sorti de cet exil ? Que poussera ici ? Quelles conclusions as-tu tirées ? Où cela t'a-t-il conduit ? Cela change déjà selon la nature de l'espèce de la semence, l'emplacement où elle est semée. C'est-à-dire les résultats de ces souffrances, qui sont leur but essentiel, à savoir que l'homme s'éveille au repentir, que l'homme s'éveille au service de l'Eternel, ici cela change déjà d'un homme à l'autre. Le semage dépend déjà de l'homme lui-même. Que décides-tu d'être ? Es-tu comme le blé, es-tu l'orge, es-tu l'épeautre qui n'est qu'à la bordure ? Mais dans le labourage, dans les souffrances, tous sont égaux. Comment reçoit-on les souffrances ? Qu'en conclus-tu ? Cela change déjà selon la préparation de ceux qui reçoivent. C'est-à-dire, celui qui est proche de la sagesse, un petit indice l'éveille. Celui qui est plus éloigné, alors nous avons déjà vu précepte sur précepte, règle sur règle, il faut encore et encore une parole, encore une tournée, encore une explication. Et celui qui est le plus éloigné, alors cela prend du temps avant que tout ce labourage n'agisse et n'opère sur lui.
Son Dieu l'instruit avec justice, il lui enseigne. Maintenant il nous explique la signification. De même que le labourage est nécessaire au semage, de même le fait que l'Eternel l'instruise avec justice a pour but que son Dieu l'enseigne. Le but est qu'il y ait une finalité, que par cela son Dieu l'enseigne. L'Eternel lui montrera la voie juste. Par cela l'homme recevra ces morales et corrigera ses voies.
Car ce n'est pas avec le traîneau qu'on foule la nigelle, et la roue du chariot ne tourne pas sur le cumin, car c'est avec la baguette qu'on bat la nigelle, et le cumin avec le bâton. Maintenant il explique la seconde partie de la parabole. Nous avons dit qu'il y a des souffrances générales et que les souffrances générales sont identiques pour tous. S'il y a un exil, tous sont en exil. Mais il y a des souffrances particulières. Les souffrances particulières sont une souffrance particulière qui vient sur une certaine personne ou même sur des justes. Ce n'est pas une souffrance que tous ont. Il s'agit soit de maladies, de problèmes de santé et autres, de problèmes économiques et autres. Toutes sortes de souffrances qui sont des souffrances particulières. Et maintenant, sur cela il expliquera, il nous donnera une parabole puis abordera la signification. Car ce n'est pas avec le traîneau qu'on foule la nigelle. Comme nous l'avons expliqué, la nigelle est une espèce parmi les espèces de cultures. Or leur manière était de battre la récolte. Le Malbim dit : le battage de la récolte, or la récolte elle-même est mêlée de déchets, il y a avec elle de la balle. Ces déchets comportent deux sortes de déchets. Ils ont deux sortes de, définissons cela, mélange qui n'est pas l'essentiel de la récolte et qui est mêlé à la récolte. Il y a le mélange extérieur. Le mélange extérieur, c'est l'enveloppe extérieure que l'on peut ôter facilement. Celle-ci, par le battage on peut ôter le déchet extérieur. Et il y a en revanche le déchet propre collé à l'intérieur du blé lui-même. Celui-là on ne peut pas l'ôter. Que faut-il faire ? On le moud. Ce n'est qu'après l'avoir moulu qu'on le tamise, et par le tamisage tu réussis à le faire sortir. Si nous voulons donner un exemple : si vous prenez le grain de blé, qu'est-il à l'extérieur ? Il est dur, n'est-ce pas ? Cette partie dure, si l'on veut produire du pain blanc, que fait-on ? On l'ôte. Or sort-elle au battage ? Prends une bête et fais battre, cela ne sort pas. Ce qui sort, c'est l'enveloppe extérieure. Cette enveloppe propre sortira-t-elle au battage ? Que dois-tu faire ? La moudre. Après l'avoir moulue, alors la partie extérieure est un peu plus rigide, au tamisage avec le tamis elle se sépare. Aujourd'hui on préfère déjà la laisser car elle est l'essentiel de la santé du pain, elle est bien plus bénéfique que le blé lui-même. Mais en tout cas, celui qui veut du pain blanc, des hallot et autres, doit le passer au tamis fin, c'est-à-dire utiliser un tamis fin pour séparer cette partie. Il y a donc ici deux sortes de déchets. Un déchet sort facilement, un déchet nécessite un tamisage seulement après la mouture pour réussir à ôter ce déchet. Le Malbim dit : c'est une parabole. Il y a des gens qui ont des déviations, disons dans les opinions. Or il arrive que cette déviation dans les opinions provienne d'illusions. Quand cela provient d'illusions, il dit qu'il est facile de l'ôter, comme l'enveloppe extérieure de la récolte. Tu la bats et cela sort. Mais parfois cela s'infiltre à l'intérieur. C'est-à-dire que parfois ces opinions déviées sont entrées en lui jusqu'à devenir une partie de lui. Il, comme on dit aujourd'hui, s'identifie à cela. Si à cette déviation il s'identifie tellement, cela devient une partie de lui, il y croit d'une foi entière et... alors il est très difficile de l'ôter. Ce n'est pas, il ne suffit pas que tu battes. Cela ne suffit pas. Il te faut bien plus, il te faut vraiment le moudre et le broyer pour réussir à ôter cette déviation. C'est le Malbim dans son langage : la partie extérieure qui n'est que collée, il la définit comme une adhérence voisine. Et la partie qui devient une partie de lui, c'est une adhérence propre. Elle est déjà collée à son essence. Alors maintenant si nous parlons du battage comme des souffrances, car en effet que fais-tu au blé ? C'est une sorte de mauvais traitement. Tu le prends, tu le frappes et le frottes. Ce sont des souffrances. Quelles souffrances sont plus dures ? Le moudre. N'est-ce pas ? Ce sont des souffrances bien plus dures. Tu le prends et tu le réduis vraiment en poussière. Alors c'est ce que dit le Malbim, il vient nous dire ici : regarde. Il y a des souffrances, chaque homme selon son cas. Il y a parfois des situations où peu de souffrances suffisent à l'homme, car ce n'est qu'une enveloppe extérieure. Les opinions ne sont pas devenues une partie de lui, ce sont des illusions qui, avec de légères souffrances, quelques coups, cela sort. Ce battage suffit. Mais il y a des souffrances qui doivent être bien plus dures, parce qu'alors les gens se sont déjà vraiment identifiés à ces opinions déviées, cela est devenu une partie d'eux. Il est très difficile de l'ôter d'eux. Alors il faut vraiment une mouture, il faut vraiment broyer, moudre, ce n'est qu'alors qu'on pourra ôter la partie de déchet qui est collée et devenue une partie du blé.
Le blé à pain est broyé, car ce n'est pas à jamais qu'on le foule et le foule, on fait tourner la roue de son chariot et ses cavaliers ne le broient pas. Mais si l'on veut faire du pain, alors il faut aussi ôter l'enveloppe collée en lui-même. Pas seulement l'enveloppe extérieure qu'il est facile d'ôter. Mais il faut ôter la partie qui est collée en lui-même, et cela nous l'avons expliqué, le battage ne suffit pas. Que faut-il ? Au mortier, le moudre à la meule ou le piler dans le mortier. Et alors même le battage à la roue, cela non plus n'aidera pas à ôter l'enveloppe intérieure. Car ce n'est pas à jamais qu'on le foule et le foule. Le battage ôte la balle comme nous l'avons expliqué plus haut, et cela n'aidera pas que tu continues à fouler à jamais. Cela fera-t-il sortir encore une enveloppe ? Non, après que l'enveloppe du dessus est sortie, c'est fini. Il te reste l'enveloppe intérieure qu'aucun battage n'aidera. Que dois-tu faire ? Comme nous l'avons expliqué, piler dans le mortier ou moudre à la meule. Ce n'est pas à jamais qu'on le foule et le foule, le battage ne l'aidera pas même si tu continues à fouler encore quelques années, cela n'ôtera pas son enveloppe propre. Et alors même en faisant tourner la roue de son chariot et ses cavaliers, ce sont eux qui passeront sur ce blé, cela n'aidera pas, comme nous l'avons expliqué, cela ne fait qu'ôter l'enveloppe extérieure. Il dit : ici cela ne t'aidera pas, il faut un mortier ou une meule, et c'est pourquoi cela ne le broiera pas, cela n'aidera pas à le piler, à le rendre fin. De même un homme auquel se sont collées toutes les déviations, toutes ces opinions étranges, toutes ces opinions contraires à la Torah, devenues une partie de lui, alors on ne l'ôte pas facilement. Le battage ne le fera pas sortir de lui. Pour cela il faut le broyer. Le broyer signifie comme le piler dans le mortier jusqu'à le rendre fin. Et un tel homme, dans la signification, a besoin de souffrances plus dures, car seules les souffrances plus dures peuvent l'amener à un changement de pensée.
Une fois nous avons parlé, nous avons raconté ici l'histoire de l'Admour de Sanz-Klausenbourg, que le souvenir du juste soit une bénédiction, qui était dans les camps avec un certain homme, un homme qui avait été ministre des finances dans le gouvernement polonais. Il était ministre des finances et son nom était apposé sur tous les billets polonais. C'est un homme qui a relevé l'économie polonaise de rien, il y avait là-bas une inflation de centaines de pour cent, et il l'a relevée de rien, l'a remise sur la bonne voie. Et cet homme était juif. Un juif qui avait renié sa judéité, et grâce à ses grands mérites sa femme non-juive, sa chiksè, le dénonça aux Allemands, que leur nom et leur souvenir soient effacés, et ils vinrent et le prirent. Celui sur lequel il s'était appuyé, et tout allait bien, et le poste et l'honneur et... il dit qu'il arriva à une crise terrible et immense. Ils s'asseyaient et discutaient entre eux, et combien le Rav de Sanz-Klausenbourg, qui était un géant parmi les géants, il a toute une série de livres, les responsa Divrei Yatsiv, était un génie immense, d'un immense amour de la Torah, il perdit toute sa famille, 12 âmes qu'il perdit dans la Shoah, il arriva à Netanya, refonda le hassidisme, refonda la famille, rebâtit le hassidisme, construisit des hôpitaux, construisit des écoles d'infirmières, fonda l'entreprise du Chass, que n'a-t-il pas fait ? Un seul homme. Il a une série de livres comme le Yabia Omer. Un génie, un génie immense. Et il s'asseyait et lui parlait là-bas, et chaque fois il lui ajoutait encore des paroles de renforcement et encore... Et il discutait avec lui, cet homme là-bas discutait avec lui, c'était un homme très instruit. Non, il n'était pas facile de le convaincre. Jusqu'à ce qu'en fin de compte, à un certain moment, un jour il lui dit : tu sais, je suis arrivé à la conclusion que tu as raison. Je me suis trompé dans toute ma voie. C'est ainsi qu'il lui dit après des mois et après les humiliations, et ils voulaient, ils l'ont humilié particulièrement, car il avait un statut, et les Allemands, que leur nom soit effacé, avaient toujours un certain plaisir sadique à humilier précisément les gens de statut, que ce soient des rabbins ou des gens qui avaient un statut, c'étaient précisément eux qu'ils avaient intérêt à humilier. Et ils le maltraitèrent d'une manière dure. Et à un certain moment il lui dit, une nuit où ils étaient sur la couchette, il lui dit : tu sais, je suis arrivé à la conclusion que tu avais raison, je me suis trompé dans toute ma voie. Le lendemain il rendit son âme à son Créateur. L'Admour de Klausenbourg dit à ce sujet : regarde ce que c'est, parfois par combien une âme juive doit passer. Combien de broyages sur broyages et de moutures sur moutures, jusqu'à ce qu'en fin de compte il dise : l'Eternel est Dieu. Par combien un homme doit passer. C'est ce qu'il nous dit ici. Il y a une situation où ce n'est pas avec le traîneau qu'on foule. Il n'est pas besoin de la roue du chariot, facilement, quelques coups de bâton, c'est fini. Il fait déjà sortir son enveloppe, elle lui est extérieure, elle n'est pas une partie de lui. Mais il y a une situation où cela est devenu une partie de lui, il s'identifie à cela. Si c'est une partie de lui, il dit : la roue du chariot n'aidera pas, il n'aidera pas que tu le frappes avec des bâtons, il n'aidera pas que tu le foules avec un traîneau, rien n'y fera. Il faut prendre et broyer, un broyage total, ensuite tamiser au tamis, et ce n'est qu'alors que tu réussiras à faire sortir ce qui est devenu, ce qui est déjà une partie de ce grain de blé.
Cela aussi vient de la part de l'Eternel des armées, il a rendu son conseil admirable, il a magnifié la sagesse. Maintenant il dit : cela aussi vient de la part de l'Eternel qui a rendu son conseil admirable. Nous voyons dans l'œuvre de l'Eternel que le Saint béni soit-Il fait des choses des plus merveilleuses dans le monde. Le Malbim dit : leur merveille est à la fois du point de vue de la grande quantité et du point de vue de la grande qualité. C'est-à-dire, si nous observons la grande quantité, regardez la réalité du monde. L'existence même du monde, les galaxies qui l'entourent, on n'en connaît pas encore la fin. Il nous est clair que le monde est limité car il est matériel. Mais qui peut savoir où finit le monde ? Et chaque fois on découvre encore d'autres galaxies et encore... nous ne savons pas et il est impossible de le saisir et de le contenir. Le Saint béni soit-Il a créé un monde qui est d'une grande quantité sans fin. On parle de millions d'années-lumière lorsqu'on parle de concepts de voyage dans l'espace. D'autre part, lorsqu'un homme fait quelque chose en très grande quantité, alors souvent cela se fait au détriment de la qualité. Mais si un homme examine la qualité de ce que le Saint béni soit-Il a créé dans le monde, dans chaque cellule vivante, dans la plus petite chose, quand on observe l'ADN qui s'y trouve, la complexité qui s'y trouve, tu as tout fait avec sagesse, on reste stupéfait devant la complexité immense de la plus petite chose. C'est-à-dire qu'il y a ici d'une part une puissance colossale de grandeur, et il y a ici d'autre part une sagesse colossale et une puissance colossale dans le plus petit proton. C'est ce qu'on appelle aujourd'hui à la fois le macro et le micro. Tu peux le voir à la fois dans la grandeur et la puissance colossale, et aussi quand tu descends dans les détails, quelle sagesse colossale il y a dans chaque cellule vivante, des choses que les scientifiques n'ont pas fini d'étudier jusqu'à ce jour. Alors il dit : cela nous permet de comprendre le « tu as tout fait avec sagesse ». Tu as tout fait avec sagesse. Que tes œuvres sont nombreuses, Eternel. Il y en a beaucoup ici. Ah, s'il y en a beaucoup alors généralement quand on produit beaucoup ce ne sont pas des choses uniques. Il dit : non, l'Eternel en a fait beaucoup, et tu as tout fait avec sagesse. Avec toute cette immensité et cette abondance, chaque détail qui s'y trouve est fait avec sagesse. De même il est écrit : que tes œuvres sont grandes, Eternel, et par-dessus qu'elles sont grandes, que tes pensées sont profondes. Dans chaque détail, combien de pensée et combien d'investissement le Saint béni soit-Il a investis. De même ici il vient te dire : viens voir que le Saint béni soit-Il a dissimulé le conseil et la sagesse dans la réalité qu'il a créée, de sorte que seul celui qui observe la grandeur de l'Eternel peut discerner et voir la grandeur de l'Eternel. Cela aussi vient de la part de l'Eternel des armées, il a rendu son conseil admirable, il a magnifié la sagesse. Il a magnifié la sagesse (tichiya), c'est la réalité elle-même, elle est grande en quantité comme nous l'avons expliqué. Et tichiya vient du terme « yech », existence. Tichiya désigne l'existence qu'il y a ici dans le monde, que le Saint béni soit-Il a magnifiée d'une manière colossale. Et il te dit : au-delà de cela, regarde à quel point il a rendu son conseil admirable. Combien le Saint béni soit-Il a rendu son conseil admirable, que chaque détail ici est fait avec une sagesse colossale. Et sur cela il vient aussi faire allusion, comme il nous l'a dit auparavant sur les préparatifs du pain, le blé à pain est broyé, car ce n'est pas à jamais qu'on le foule. Comment prépare-t-on le pain ? Il vient te dire : de même le Saint béni soit-Il désire que l'homme ôte la balle et la paille par la force de l'âme. Le sens est que, de même que le Saint béni soit-Il a créé la plus petite chose dans la perfection, l'homme doit s'amener à un état de perfection, à un état où il n'y aura en lui ni le déchet extérieur ni le déchet intérieur, ni le déchet qui s'ôte par le battage ou par le coup de bâton, ni le déchet intérieur qui nécessite le pilage et la mouture pour l'ôter. Mais tous ses actes doivent être dans la perfection ultime, comme le Saint béni soit-Il a créé son monde avec sagesse et avec un conseil profond dans la perfection ultime.