Au chapitre 27, Isaïe met en lumière la différence fondamentale entre la providence d'Hachem envers les nations du monde et Sa conduite envers Israël. Le chapitre s'ouvre par « En ce jour-là, Hachem interviendra avec Son épée dure » - le jour du jugement et du châtiment des nations -, se poursuit avec le cantique de la vigne (« En ce jour-là, chantez pour la vigne au vin généreux ») et la promesse « Dans les jours à venir, Jacob prendra racine », et à partir de là, le prophète vient expliquer : les coups reçus par le peuple d'Israël ne sont pas de la même nature que ceux infligés à ses oppresseurs. Le châtiment des nations est une destruction totale, tandis que l'épreuve d'Israël est une souffrance purificatrice qui mène à l'expiation et au repentir.
הַכְּמַכַּת מַכֵּהוּ הִכָּהוּ אִם כְּהֶרֶג הֲרֻגָיו הֹרָג׃ - L'a-t-Il frappé comme le coup de celui qui le frappait ? A-t-il été mis à mort comme ses victimes ont été tuées ?
Il existe deux manières de comprendre ce verset. La première : le « Hé » initial n'est pas interrogatif mais démonstratif et affirmatif, à l'instar de « Vois-tu ce qu'ils font » dans Ézéchiel - lorsque le Saint, béni soit-Il, transporta Ézéchiel de l'exil à Jérusalem pour lui montrer toutes les idoles et abominations gravées sur les murs du Temple. Ce n'est pas une question dubitative, mais un constat : « Regarde bien ». De même pour « Me suis-Je révélé » - « En vérité, Je Me suis révélé ». Selon cette approche, le Saint, béni soit-Il, déclare : voici, J'ai rétribué les oppresseurs selon les coups qu'ils vous ont portés, et quant à « A-t-il été tué comme ses victimes ont été tuées » - de même que Pharaon a massacré Israël, de même ai-Je sévi contre lui. Je leur ai fait payer exactement ce qu'ils ont fait.
Le Malbim, quant à lui, interprète le verset sous forme interrogative : le Saint, béni soit-Il, frappe-t-Il Israël de la même manière qu'Il a frappé l'oppresseur d'Israël ? Le met-Il à mort comme Il a anéanti ceux qu'Il a tués parmi les nations ? La réponse est claire. Les nations du monde, le Saint, béni soit-Il, les a détruites de façon définitive ; en revanche, lorsqu'Il châtie Israël, Il « visite leur faute » avec miséricorde et préserve leur existence. Le peuple d'Israël ne disparaît jamais, tandis que pour les nations, le coup porté est un coup d'anéantissement.
בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְחָהּ תְּרִיבֶנָּה הָגָה בְּרוּחוֹ הַקָּשָׁה בְּיוֹם קָדִים׃ - C'est avec mesure, en la renvoyant, que Tu lui as fait un procès ; Il l'a emportée par Son souffle violent au jour du vent d'est.
C'est de ce verset que nos Sages ont déduit le principe fondamental de « mesure pour mesure », et c'est la source qu'ils citent à ce propos. Le terme « Be-sa'asse'ah » dérive de « séah, séah », la séah étant une unité de mesure pour les matières sèches. Autrement dit : lorsque le Saint, béni soit-Il, châtie Israël, il ne s'agit point d'un déversement de colère aveugle et sans bornes, mais d'une rétribution mesurée et pesée au trébuchet.
Le Radak explique « Be-chal'hah » à partir du sens de champ ou de verger irrigué, comme dans « le bassin de Chélah près du jardin du roi », ou « tes pousses (chela'hayikh) sont un verger de grenadiers », ou encore le terme talmudique de « champ irrigué » (beit hachla'hin). Le Saint, béni soit-Il, envoie contre leurs champs la rouille, la nielle, les sauterelles et les criquets - c'est-à-dire qu'Il ne sévit pas contre eux par la destruction physique, mais par des atteintes matérielles. Et c'est ainsi que cela s'est passé en exil : certes, Israël a subi des persécutions, mais une grande partie des épreuves a frappé leurs biens - on leur interdisait tout essor économique, on les pillait, on les spoliait, et d'innombrables récits témoignent de Juifs très fortunés en exil dont la fortune fut confisquée ou dont les biens furent nationalisés.
« Il l'a emportée par Son souffle violent au jour du vent d'est » - le mot « Hagah » signifie écarter ou détacher : le Saint, béni soit-Il, fait tomber les fruits des champs par un vent rude. Il existe des vents violents qui font chuter les fruits, et au « jour du vent d'est », lorsqu'un vent oriental desséchant se déchaîne, les récoltes sont abîmées et les fruits tombent. Mais frapper jusqu'à l'anéantissement total, nullement. Cela concorde avec le début de la section : « Il n'y a pas en Moi de fureur » - même quand Je demande des comptes à Israël, ce n'est pas avec acharnement ni pour une destruction totale, mais à l'opposé du châtiment de ses oppresseurs : c'est de ceux qui frappent Israël que Je tire une vengeance impitoyable, tandis qu'envers Israël, Je n'agis jamais avec une rigueur absolue.
Le Radak rapporte au nom de son vénéré père une autre explication : « Be-sa'asse'ah » - selon la mesure qu'elle a mesurée, Tu as voulu lui faire un procès et la juger ; et « Be-chal'hah » vient du terme « chéla'h », l'épée. C'est bien ainsi que l'on trouve ce mot pour désigner une arme : « Il fabriqua des armes de jet (chéla'h) et des boucliers », et de même dans Ezra et Néhémie - une moitié travaillait au chantier et l'autre tenait les armes (chéla'h) face à ceux qui cherchaient à les harceler et les opprimer, le chéla'h étant le glaive avec lequel ils combattaient. On trouve également dans Job : « De peur que sa vie ne périsse par le glaive (bachela'h) » - par l'épée.
Selon cette approche, le verset s'explique ainsi : face aux fautes d'Israël, il aurait convenu, mesure pour mesure, qu'ils soient jugés par le feu comme Sodome et Gomorrhe. Mais « הָגָה בְּרוּחוֹ הַקָּשָׁה בְּיוֹם קָדִים » - le Saint, béni soit-Il, a écarté le feu par un vent d'est violent. Comme nous le trouvons dans Ézéchiel, où des braises étaient déjà préparées pour être jetées sur la ville, apportées dans un récipient par l'ange vêtu de lin, et Gabriel les a refroidies. Ainsi, pour ainsi dire, le décret d'incendie était prêt, et le Saint, béni soit-Il, l'a écarté, afin qu'il n'y ait pas d'anéantissement pour le peuple d'Israël. « הָגָה » est une expression d'éloignement et de retrait, comme dans « הָגוֹ סִיגִים מִכָּסֶף » (Ôte les scories de l'argent) et « הָגוֹ רָשָׁע לִפְנֵי מֶלֶךְ » (Ôte le méchant de devant le roi).
Le Malbim explique : lorsque la mesure de leurs iniquités a débordé, il aurait semblé juste de leur demander des comptes et d'exercer le jugement par l'épée - « בְּשַׁלְחָהּ תְּרִיבֶנָּה » (en la répudiant, Tu lui as fait son procès). Mais alors « הָגָה » - expression liée à la parole. Le Malbim précise ailleurs que la racine haga désigne un état intermédiaire entre la pensée et la parole articulée ; c'est pourquoi l'on dit « concevoir une idée » (haga ra'ayon) - ce n'est pas encore une parole véritable, ni une simple pensée, mais un entre-deux, tout comme méditer la Torah (lahagot ba-Torah). Autrement dit, le Saint, béni soit-Il, a formulé et proclamé dans Son souffle violent, un jour de vent d'est, ce qui est énoncé dans le verset suivant.
Le Malbim ajoute : si je ne craignais d'innover en introduisant de nouvelles racines, j'aurais proposé une autre interprétation. « בְּסַאסְּאָה » proviendrait d'une nouvelle racine, issue de sas avec redoublement de la lettre samekh, qui désigne une sorte de mite, comme il est dit : « כַּצֶּמֶר יֹאכְלֵם סָס » (comme la laine, la mite les dévorera). Le alef serait alors comme superflu, comme s'il était écrit « בְּסָסָה ». Et de même qu'il y a le terme dag (poisson) dont le collectif est daga, il y a sas dont le nom collectif serait sassa. Dès lors : le Saint, béni soit-Il, envoie une teigne contre les nations, et où cela ? « בְּשַׁלְחָהּ » - dans leur champ de céréales, le champ irrigué (sedé chelahin), comme dans « שְׁלָחַיִךְ פַּרְדֵּס רִמּוֹנִים » (tes pousses sont un verger de grenadiers). Il envoie contre eux un ver qui dévore leurs champs.
Et selon cette explication, « הָגָה » signifie ôter et retirer, comme dans « הָגוֹ סִיגִים מִכָּסֶף », et « הַקָּשָׁה » désigne la paille et le chaume (kash). C'est-à-dire : le Saint, béni soit-Il, a également balayé par Son souffle leur paille. Tel est le sens profond de la parabole : le peuple d'Israël est comparé à une vigne, comme l'a dit le prophète : « כֶּרֶם חֶמֶר עַנּוּ לָהּ » (chantez pour la vigne au vin généreux) ; or, même lorsqu'on taille les ceps, la racine subsiste, ainsi qu'il est dit : « הַבָּאִים יַשְׁרֵשׁ יַעֲקֹב » (aux jours à venir, Jacob prendra racine). La taille ne touche que l'extérieur, tandis que les racines demeurent au fond de la terre, et la vigne est vouée à refleurir, à produire des bourgeons, des raisins et du vin. En revanche, les nations sont comparées à un champ de céréales dévoré par les mites et la pourriture ; or, un champ de céréales ainsi dévasté ne repousse plus jamais : même la paille, c'est-à-dire la tige, s'est désagrégée. C'est pourquoi le verset dit : « הַכְּמַכַּת מַכֵּהוּ הִכָּהוּ » - le Saint, béni soit-Il, a frappé ceux qui maltraitaient Israël d'un coup destructeur, tandis que « vous, enfants de Jacob, vous n'avez pas été anéantis » ; Israël continue d'exister et n'a pas été déraciné.
לָכֵן בְּזֹאת יְכֻפַּר עֲוֺן יַעֲקֹב וְזֶה כָּל פְּרִי הָסִר חַטָּאתוֹ בְּשׂוּמוֹ כָּל אַבְנֵי מִזְבֵּחַ כְּאַבְנֵי גִר מְנֻפָּצוֹת לֹא יָקֻמוּ אֲשֵׁרִים וְחַמָּנִים׃ - C'est pourquoi, par cela la faute de Jacob sera expiée, et tel sera tout le fruit du retrait de son péché : lorsqu'il réduira toutes les pierres d'autel en pierres de craie pulvérisées, et que ne se dresseront plus les achères ni les colonnes solaires.
Toute la tempête et tout le courroux qui se sont abattus sur Israël ne visaient pas à les anéantir à la manière des nations - le champ de céréales - mais à les réparer, car ils sont une vigne. Ce vent violent que le Saint, béni soit-Il, a fait souffler sur eux, cette tempête et cet orage ont pour dessein : « בְּזֹאת יְכֻפַּר עֲוֺן יַעֲקֹב » (par cela la faute de Jacob sera expiée). Par ce moyen, ils se détourneront de leurs iniquités et leurs péchés seront expiés.
Pourquoi cette répétition ? « עֲוֺן יַעֲקֹב » (la faute de Jacob) renvoie aux transgressions commises délibérément (bé-mézid), tandis que « הָסִר חַטָּאתוֹ » (le retrait de son péché) désigne la faute par inadvertance (chegaga). Quant au mot « פְּרִי » (fruit), il exprime le résultat, ce qui découle de l'épreuve. Le Malbim analyse avec précision la nuance entre le terme d'expiation (kapara) et celui de retrait (hassara) : en hébreu, la kapara est un recouvrement, à l'image de la kaporet qui recouvrait l'Arche sainte. Dès lors, le 'avon, plus grave, n'est pas totalement éliminé mais recouvert - « יְכֻפַּר », il ne paraîtra plus ; tandis que la 'hatat, la faute involontaire, sera ôtée complètement.
Et par quel moyen ? « בְּשׂוּמוֹ כָּל אַבְנֵי מִזְבֵּחַ כְּאַבְנֵי גִר מְנֻפָּצוֹת » - les pierres d'autel érigées pour l'idolâtrie seront brisées comme de la craie pulvérisée, et les achères comme les colonnes solaires disparaîtront. Telle est la finalité du châtiment : briser les pierres des autels idolâtres, et par là, leur faute sera pardonnée.
Il ressort ainsi deux différences entre les coups portés à Israël et ceux frappant les nations : les épreuves des nations sont destructrices, tandis que celles d'Israël sont des réprimandes sans anéantissement. De plus, les châtiments des nations ne visent aucune finalité constructive, puisqu'aucun bienfait n'en résultera, mais relèvent de la rétribution punitive ; alors que les épreuves d'Israël ont pour but d'expier la faute de Jacob, d'amener le peuple à la techouva, afin que le Saint, béni soit-Il, revienne, les délivre et renouvelle leurs jours comme jadis.
כִּי עִיר בְּצוּרָה בָּדָד נָוֶה מְשֻׁלָּח וְנֶעֱזָב כַּמִּדְבָּר שָׁם יִרְעֶה עֵגֶל וְשָׁם יִרְבָּץ וְכִלָּה סְעִפֶיהָ׃ - Car la ville fortifiée est solitaire, une demeure délaissée et abandonnée comme le désert ; là paîtra le veau, là il gîtera et en consumera les rameaux.
Le prophète revient ici à la question du verset 7 - quelle différence y a-t-il entre les coups portés aux nations et ceux infligés à Israël ? - et décrit la rigueur de leur châtiment : Il les frappe sans pitié, jusqu'à n'en rien laisser subsister. Une ville qui était jadis puissamment fortifiée se retrouve désormais « solitaire » (badad) : frappée, sans nul secours ni soutien. Bien plus encore, la « demeure » (navé) - les charmantes résidences entourées de jardins et de vergers - deviendra « délaissée » (mechoulakh). Ce mot revêt un double sens : des branches qui poussent à l'abandon en tous sens, faute de soins et de taille ; et un état d'abandon total (hefker), où quiconque le désire pénètre librement dans ces jardins et vergers.
Dès lors, « là pâturera le veau » : ces lieux magnifiques, vergers et jardins d'agrément, deviennent un simple pâturage pour le bétail. Le Malbim précise que « là pâturera » désigne un passage occasionnel, tandis que « là il se couchera » indique une présence permanente : tant la désolation durera, le veau y gîtera à demeure. « Et il dévorera ses rameaux » : de surcroît, tous les branchages serviront de nourriture à cet animal, au point qu'il n'en subsistera rien.
בִּיבֹשׁ קְצִירָהּ תִּשָּׁבַרְנָה נָשִׁים בָּאוֹת מְאִירוֹת אוֹתָהּ כִּי לֹא עַם בִּינוֹת הוּא עַל כֵּן לֹא יְרַחֲמֶנּוּ עֹשֵׂהוּ וְיֹצְרוֹ לֹא יְחֻנֶּנּוּ׃ - Quand ses rameaux sèchent, ils se brisent ; des femmes viennent pour y mettre le feu. Car ce n'est point un peuple doué d'intelligence ; c'est pourquoi son Créateur n'a point pitié de lui, et Celui qui l'a formé ne lui fait point grâce.
La parabole se poursuit : que deviendront ces vergers devenus la pâture du veau qui en a dévoré la ramure ? Leurs branches vont se dessécher, faute de quiconque pour les entretenir et les arroser, et elles finiront par casser d'elles-mêmes. « Des femmes viennent pour y mettre le feu » (mé'iroth otah) : des femmes viennent ramasser ce bois mort afin d'éclairer leur foyer ou pour servir de combustible dans le four. Le Malbim propose également une autre explication : le mot mé'iroth dérive de la racine du ramassage, comme dans « j'ai cueilli ma myrrhe avec mon baume » (ariti mori), qui exprime l'action de récolter. À travers tout cela, le prophète dévoile l'ampleur de la ruine : le dessèchement est tel que même dans les racines il ne reste plus aucune vitalité, et de ces superbes vergers, il ne subsiste que du bois bon à brûler et à faire de la lumière.
Et si l'on demande : pourquoi le Saint, béni soit-Il, frappe-t-Il les nations jusqu'à l'anéantissement total, alors qu'Il ne châtie Israël qu'avec modération, uniquement pour l'amener à la techouva ? À cela le prophète répond : « Car ce n'est point un peuple doué d'intelligence ». Il est vain de réprimander les nations pour les inciter au repentir ; il n'y a personne à qui parler. S'ils possédaient le discernement, il y aurait un sens à leur infliger des épreuves afin qu'ils fassent retour et corrigent leurs voies. Mais puisqu'ils sont dénués de discernement, le Saint, béni soit-Il, sait que le repentir n'aura aucune prise sur eux, et qu'il n'y a donc aucun motif de leur laisser racine ou rameau. Le Malbim remarque que cette formule rappelle le verset : « et son cœur comprenne, et qu'il revienne » - lorsque le cœur comprend, il y a repentir, mais si le cœur ne comprend pas, aucun retour n'est possible.
« C'est pourquoi son Créateur n'a point pitié de lui, et Celui qui l'a formé ne lui fait point grâce ». Le Malbim analyse avec précision ce dédoublement d'expressions. Il existe une différence fondamentale entre la compassion (ra'hamim) et la grâce ('hanina) : celui qui s'apitoie le fait parce qu'il éprouve de la peine, ses entrailles s'émeuvent à la vue d'un être brisé et anéanti, ou il ressent un serrement de cœur face à une profonde détresse. En revanche, celui qui fait grâce n'agit pas sous le coup de la souffrance, mais parce que le sujet a trouvé grâce à ses yeux - un don gratuit. De même, il existe une nuance entre « Celui qui fait » ('ossé) et « Celui qui forme » (yotser) : le faiseur n'agit que sur la matière brute, tandis que celui qui forme lui confère une forme déterminée. Si l'on prend de la poudre d'argile, qu'on y ajoute de l'eau et qu'on la pétrit, on accomplit une action de « faire » (assiya) ; mais dès que l'on commence à modeler une silhouette, on accomplit une œuvre de « formation » (yetsira). Le travail de la matière elle-même relève de l'action, tandis que lui donner une forme - degré bien supérieur - relève de la formation.
Dès lors, on comprend : « son Créateur ('osséhou) n'a point pitié de lui » - le simple fait que le corps de l'homme peine et endure le labeur aurait dû susciter la pitié, éveiller une compassion naturelle envers un corps qui souffre ; et pourtant, Celui qui l'a fait n'aura pas pitié de lui. « Et Celui qui l'a formé (yotsro) ne lui fait point grâce » : le Saint, béni soit-Il, a pourtant façonné aussi sa dimension spirituelle, car même chez un non-Juif réside une âme dont D.ieu est le Créateur. En tant que telle, elle aurait pu trouver grâce à Ses yeux et mériter un don gratuit ; néanmoins, Celui qui l'a formé, le Créateur de son esprit, ne lui accordera aucune grâce.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יַחְבֹּט ה' מִשִּׁבֹּלֶת הַנָּהָר עַד נַחַל מִצְרָיִם וְאַתֶּם תְּלֻקְּטוּ לְאַחַד אֶחָד בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Et il adviendra en ce jour-là que l'Éternel battra les épis, depuis le cours du Fleuve jusqu'au torrent d'Égypte ; et vous serez recueillis un à un, enfants d'Israël.
« En ce jour-là » - le prophète revient à l'ouverture du chapitre : « En ce jour-là, l'Éternel châtiera de Son glaive dur, grand et fort, le Léviathan, serpent fuyant... et Il tuera le monstre qui est dans la mer ». C'est ce jour de rédemption que nous attendons, où le Saint, béni soit-Il, demandera des comptes aux nations. Ensuite, il a décrit le chant qu'ils entonneront en ce jour - « Vigne de vin vermeil, chantez-la ! Moi, l'Éternel, J'en suis le gardien » - et à présent, il revient à son propos initial.
Que bat-on au fléau ? Les céréales. Et dans quel but ? Pour séparer la balle des grains. Il s'avère donc que les nations au sein desquelles Israël se trouve subiront des coups, dont le but sera d'en faire sortir Israël. Israël est comparable au grain à l'intérieur de la paille, et les nations sont comme la balle et les écorces ; lorsque Hachem voudra rassembler les exilés d'Israël, Il devra d'abord les en séparer.
Et pourquoi est-il dit « Il battra » (yahbot) et non « Il foulera » (yadouch) ? Le Malbim explique : le foulage s'applique lorsqu'on bat une grande quantité d'un coup, tandis que celui qui bat au bâton ne traite qu'une petite quantité. Celui qui n'a pas toute une aire de battage mais seulement un peu de blé, bat au bâton. Comme pour Ruth : « et elle battit ce qu'elle avait glané » - elle n'avait pas dressé d'aire, mais avait ramassé une petite quantité et l'avait battue. De plus, le battage au bâton se fait à la main, tandis que le foulage s'effectue avec des bœufs et des ânes, ce qui représente une opération de bien plus grande envergure. C'est pourquoi il est dit « Il battra », car le rassemblement se fera petit à petit, et tout le peuple d'Israël n'entrera pas en un seul instant.
« Depuis le cours du Fleuve jusqu'au torrent d'Égypte » - Il les rassemblera de leurs lieux d'exil : depuis le cours du Fleuve (l'Euphrate), où ils ont été exilés dans les contrées d'Assyrie, jusqu'au torrent d'Égypte, où Israël se trouve au pays de Sin, comme cela sera expliqué au verset suivant.
« Et vous serez ramassés un à un » - le Malbim explique qu'il s'agit de la deuxième étape. Après le battage, on se retrouve avec des grains et de la balle qui ne sont plus attachés, mais encore mélangés. Pour de grandes quantités, on vanne au van en lançant la récolte en l'air : le vent disperse la balle et les grains retombent ; mais ici, où les quantités ne sont pas imposantes, il n'y a pas de vannage au vent, on trie un à un, à la manière de quelqu'un qui trie du riz. De même, une fois Israël séparé des nations, il faudra encore les recueillir un par ville et deux par famille, et chaque famille se regroupera et se réunira, l'un auprès de son frère.
וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל וּבָאוּ הָאֹבְדִים בְּאֶרֶץ אַשּׁוּר וְהַנִּדָּחִים בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם וְהִשְׁתַּחֲווּ לַה' בְּהַר הַקֹּדֶשׁ בִּירוּשָׁלִָם׃ - Et il adviendra en ce jour-là qu'on sonnera d'un grand Chofar, et viendront les perdus au pays d'Assyrie et les dispersés au pays d'Égypte, et ils se prosterneront devant l'Éternel sur la montagne sainte, à Jérusalem.
C'est la troisième étape. Le Radak fait remarquer : n'attends pas nécessairement une véritable sonnerie de chofar, car l'expression « on sonnera d'un grand Chofar » est une sorte d'allégorie - ils se rassembleront comme si l'on avait sonné d'un grand chofar. Soudain, on verra tout le monde affluer, comme si quelqu'un avait sonné du chofar et que sa voix avait retenti dans le monde entier, et ils commenceront à se regrouper, un par ville et deux par famille. Et quiconque se souvient des premières vagues d'alyah à l'époque de la fondation de l'État a pu voir exactement cela : comme si l'on avait sonné du chofar, ils ont commencé à affluer d'Irak, du Yémen, de Tunisie, du Maroc, de Pologne, se rassemblant et s'unissant.
« Et viendront les perdus au pays d'Assyrie » - ceux qui furent exilés par le roi d'Assyrie et ne sont pas encore revenus jusqu'à ce jour. « Et les dispersés au pays d'Égypte » - le reste du peuple d'Israël issu du royaume de Juda ; les dispersés désignent ceux dont les lieux d'habitation nous sont connus, mais qui y sont relégués. « Et ils se prosterneront devant l'Éternel sur la montagne sainte, à Jérusalem » - ils viendront se prosterner devant l'Éternel sur la montagne sainte, c'est-à-dire le mont Moriah, le lieu du Sanctuaire.
Le prophète établit dans notre chapitre deux différences fondamentales entre la conduite d'Hachem envers les nations et Sa conduite envers Israël : le coup porté aux nations est un coup destructeur définitif, tandis que le coup porté à Israël n'est qu'une épreuve purificatrice ; de plus, le coup infligé aux nations est un châtiment sans rémission - « car ce n'est pas un peuple d'intelligence » - alors que le coup infligé à Israël a pour finalité : « Par cela sera expiée la faute de Jacob », pour briser les pierres de l'autel idolâtre et les amener à la techouva. Les nations sont comparées à un champ de blé dévoré par la vermine, qui ne repoussera plus ; et Israël est comparé à une vigne qui, bien que ses sarments aient été coupés, conserve ses racines et est destinée à refleurir. Enfin, le prophète décrit trois étapes de la rédemption : le battage - la séparation d'Israël d'avec les nations, peu à peu ; le glanage - un à un, un par ville et deux par famille ; et la sonnerie d'un grand Chofar - le rassemblement des perdus et des dispersés, et la prosternation devant l'Éternel sur la montagne sainte, à Jérusalem. Puisse Hachem nous accorder d'assister à ce rassemblement des exilés promptement et de nos jours, Amen.