Écoute, très bien. « Vois-tu ce qu'ils font ? » Cela est écrit chez Yehezkel. Lorsque le Saint béni soit-Il a pris Yehezkel de l'exil, l'a amené à Jérusalem et lui a montré ce qu'ils faisaient à l'intérieur du Temple, toutes les figures et l'idolâtrie qu'ils avaient gravées sur les murs, etc. Là il est écrit « vois-tu ce qu'ils font », ce n'est pas dans le sens d'un étonnement, « vois-tu », voici que je vois, tu me le montres donc je le vois. Il lui dit « vois-tu », comme si tu voyais. Ici aussi « me suis-je révélé », ainsi me suis-je révélé. Ici aussi « comme le coup de celui qui l'a frappé l'a-t-Il frappé », comme le coup de celui qui l'a frappé l'a-t-Il frappé. Voici, dit le Saint béni soit-Il, je me suis vengé d'eux selon le coup qu'ils vous ont porté. « Si c'est comme le massacre de ceux qu'Il a massacrés qu'Il l'a massacré », Israël qui étaient les massacrés de Pharaon, ainsi le Saint béni soit-Il dit aussi : je l'ai frappé, j'ai agi contre lui comme il a massacré Israël. C'est-à-dire je me suis vengé d'eux selon ce qu'ils ont fait.
Le Malbim explique que le verset dit ici en quelque sorte : regarde, est-ce que le Saint béni soit-Il frappe Israël comme il a frappé celui qui a frappé Israël ? L'intention est : est-ce que, comme Hachem a massacré ceux qu'Il a massacrés, ainsi Il massacre aussi le peuple d'Israël ? Or les idolâtres, le Saint béni soit-Il les a anéantis de façon totale. Mais le peuple d'Israël, comme nous l'avons dit, lorsque le Saint béni soit-Il le frappe, Il visitera sur eux leur faute, c'est avec miséricorde, Il laisse subsister le peuple d'Israël. Le peuple d'Israël n'est jamais anéanti. Il dit : en revanche, regarde chez le Saint béni soit-Il, lorsqu'Il frappe les nations, c'est jusqu'à la destruction totale. Le coup est un coup d'extermination.
Et maintenant il vient dire : regarde, il y a aussi une autre différence entre Israël et les nations. « Bessa'sséa beshalèha teribena, hagah berouho haqasha beyom qadim », par mesure, par son envoi, Tu contestes avec elle, Il l'a chassée par Son souffle violent au jour du vent d'est. « Bessa'sséa beshalèha teribena. » Qu'apprennent nos Sages de ce verset ? Mesure pour mesure. C'est la source que nos Sages citent lorsqu'ils veulent dire mesure pour mesure. « Bessa'sséa », l'intention est celle-ci : le Saint béni soit-Il ne fait pas avec les nations comme Il fait avec les ennemis, comme nous l'avons expliqué, qu'Il les extermine par une destruction complète, les fait disparaître du monde. Mais lorsqu'Il se venge d'eux, Il se venge d'eux avec mesure. Que signifie « avec mesure » ? De façon mesurée. Pas sans limites. « Bessa'sséa », qu'est-ce que « sa'sséa » ? C'est de l'expression « séa séa ». C'est là l'intention de « bessa'sséa ». La « séa » est une mesure, une mesure de matières sèches. Donc « bessa'sséa beshalèha teribena », le Saint béni soit-Il ne se venge pas d'eux par un déversement de fureur, mais Il se venge d'eux avec mesure.
Et alors, cette mesure, « teribena ». L'intention, explique le Radaq, que signifie « teribem beshalèha teribena » ? « Beshalèha », explique le Radaq, c'est comme les champs de blé et de fruits, le Saint béni soit-Il y envoie la brûlure des céréales, la rouille, les sauterelles, les vers. Cela signifie que le Saint béni soit-Il ne se venge pas d'eux par la destruction du corps, mais le Saint béni soit-Il les frappe, se venge dans leurs biens. Le peuple d'Israël aussi, dans les exils, on l'a frappé, mais beaucoup des coups portés à Israël l'ont été dans les biens. On ne les a pas laissés se développer économiquement, on les a pillés sans cesse, spoliés, volés. On entend sans fin parler de gens qui à l'étranger étaient de grands riches et à qui l'on a pris tous leurs biens, ou nationalisé tout ce qu'ils possédaient. Donc le Saint béni soit-Il, lorsqu'Il se venge, « beshalèha teribena ». Qu'est-ce que « beshalèha » ? « Shalèha » est de l'expression « shélah », « shélah » est aussi une expression pour un champ, comme un champ de terre irriguée, « beit hachelahin ». Oui ? Donc le Saint béni soit-Il, lorsqu'Il se venge, par quoi conteste-t-Il avec eux ? « Beshalèha teribena. » Où ? Dans leurs champs. C'est là que le Saint béni soit-Il se venge d'eux.
« Hagah berouho haqasha beyom qadim. » Le Saint béni soit-Il a en quelque sorte « hagah », « hagah » signifie ôter, oui ? Le Saint béni soit-Il ôte d'eux les fruits de leurs champs par Son souffle violent. Il y a des vents violents qui causent la chute des fruits « beyom qadim », en un jour d'hiver rude. En un jour où souffle un vent d'est puissant, par cela le Saint béni soit-Il se venge d'eux de sorte que leur récolte soit consumée, que leurs fruits tombent. Mais se venger d'eux d'une manière où Il les fait disparaître complètement ? Non. Et c'est ce qui correspond au début de ce passage. « Il n'y a pas de fureur en Moi », dit le Saint béni soit-Il, même lorsque Je me venge d'Israël, ce n'est pas avec fureur, ce n'est pas jusqu'à l'anéantissement complet, mais « comme le coup de celui qui l'a frappé ». Le Saint béni soit-Il dit : Je ne me venge pas d'eux, de ceux qui les frappent Je me venge durement, mais d'Israël Je ne me venge pas durement. Et c'est ce qui est dit, c'est ce qui est écrit ici « shalèha », comme nous l'avons dit, ce sont les champs, la récolte, il dit comme « la bénédiction du canal du jardin du roi », « tes shelahim sont un verger de grenadiers », il apporte d'autres exemples où « shalèha » ici est de l'expression champ, verger.
Je souligne cela car nous verrons bientôt chez le Malbim une autre explication du sens de « beshalèha ». Le Radaq apporte une autre explication au nom de « mon maître mon père ». Le Radaq dit : mon maître mon père, de mémoire bénie, a interprété le verset « bessa'sséa beshalèha teribena », selon la mesure dont Tu l'as mesurée, Tu as voulu contester avec elle et la juger. « Beshalèha », qu'est-ce que « beshalèha » ? De l'expression épée. « Shélah. » Qu'est-ce que « shélah » ? « Shélah » c'est une épée. Quelqu'un connaît-il une expression où il est écrit « shélah » au sens d'épée ? « Vaya'ass shélah oumaguinim. » Ou « et la moitié tenaient le shélah ». Cela figure chez Nehemia et Ezra, oui, chez Nehemia et Ezra, ils tenaient le shélah. Qu'est-ce que le shélah ? Exactement, une partie faisait le travail et une partie tenait le shélah, à cause de ceux qui venaient les harceler et les opprimer. Donc le « shélah » était l'instrument, l'épée avec laquelle on combattait. « Vaya'avrou bashélah », il y a plusieurs endroits où cela apparaît, « ad ya'avor hayato bashélah », c'est ainsi écrit dans Iyov, « ad ya'avor hayato bashélah », là aussi l'intention est par l'épée, oui ?
Donc le Radaq dit : ce qui est écrit « bessa'sséa beshalèha teribena », l'intention est que Tu as voulu les tuer et les juger par le feu, comme furent jugées Sodome et Gomorrhe. Car « bessa'sséa », qu'est-ce que « bessa'sséa » ? Mesure pour mesure. En raison des fautes d'Israël, il aurait mérité que le Saint béni soit-Il se venge d'eux selon leurs actes. Mais le Saint béni soit-Il « a chassé par Son souffle violent au jour du vent d'est ». Le Saint béni soit-Il a ôté le feu par un vent d'est puissant, comme il est rapporté là au sujet de Yehezkel, où des braises étaient déjà prêtes à être jetées sur la ville, où Il a apporté par la main de l'ange vêtu de lin le récipient avec les braises, et l'ange Gabriel les a refroidies, l'ange les a refroidies, il n'est resté quoi ? Oui. Donc là il est rapporté que le Saint béni soit-Il aurait en quelque sorte dû faire descendre sur eux un décret de combustion. Alors il dit : qu'a fait le Saint béni soit-Il ? « Il a chassé par Son souffle violent au jour du vent d'est. » Le Saint béni soit-Il a chassé, ôté le feu par ce même vent d'est puissant qui avait été jeté sur la ville, afin qu'en fin de compte il n'y ait pas d'anéantissement d'Israël. « Hagah », dit le Radaq, est de l'expression ôter. Comme « ôtez les scories de l'argent ». Ou « ôtez le méchant devant le roi », oui ? L'intention est ôter.
Le Malbim explique : « bessa'sséa beshalèha teribena ». Lorsque la mesure de leurs fautes a grandi, s'est multipliée, alors il aurait apparemment fallu se venger d'eux et exercer contre eux un jugement par l'épée, « bessa'sséa beshalèha teribena », il aurait fallu le shélah, l'épée pour se venger d'eux. Mais alors « hagah », « hagah » est une expression de parole, dit le Malbim, oui ? De l'expression « héguéh », de l'expression « lahagot ». Une fois le Malbim dit que « hagah » est une expression intermédiaire entre la parole et la pensée. C'est pourquoi nous nous exprimons en disant « il a conçu une idée » (« higa raayon »). Qu'est-ce que « hagah » ? De quelle expression cela vient-il ? Ce n'est pas vraiment la parole, ce n'est pas vraiment la pensée, mais c'est entre les deux, oui, « lahagot », aussi de l'expression méditer la Torah, oui ? Donc il dit « hagah berouho », le Saint béni soit-Il par Son souffle violent au jour du vent d'est, le Saint béni soit-Il a en quelque sorte médité et exprimé par Son souffle ce qui apparaît au verset suivant.
Je voudrais apporter une explication supplémentaire du Malbim, et le Malbim, avant d'apporter cette explication, dit ceci : si je ne craignais pas d'innover de nouvelles racines, j'interpréterais autrement. Quelle est l'explication que j'aurais donnée ? Que le mot « bessa'sséa » est une nouvelle racine. Une racine qui vient de l'expression « sass ». « Sass » avec deux samekh, le redoublement du samekh vient exprimer une sorte de mite. Il y a une mite appelée « sass ». Comme il est écrit « comme la laine la mite les mangera » (« kamo tsémer yokhlem sass »). C'est la racine de samekh samekh. La mite qui consume. Maintenant, qu'est-ce que « sassa » ? Comme si le aleph ici était superflu, comme s'il était écrit « sassa ». Alors, de même qu'il y a « dag » (poisson) et que l'espèce entière s'appelle « daga », il y a « sass » qui est une mite, et l'espèce entière s'appelle « sassa ». Selon cela le verset dit « bessassa beshalèha teribena ». « Bessassa » signifie que le Saint béni soit-Il envoie en quelque sorte contre eux une mite. Où ? « Oubeshalèha. » C'est le champ, le champ de blé. « Tes shelahim sont un verger de grenadiers. » Le champ irrigué, comme nous l'avons expliqué. Et le Saint béni soit-Il envoie contre eux en quelque sorte ce ver, cette mite, Il l'envoie contre les nations. Où ? Dans leur champ. Le Saint béni soit-Il leur envoie une mite qui mange leurs champs. « Beshalèha teribena. » « Hagah berouho haqasha. » « Hagah » est de l'expression retirer, selon cette explication du Malbim. Comme « ôtez les scories de l'argent ». L'intention est ôter, retirer. « Hagah berouho haqasha. » « Haqasha » signifie ici le « qash », le chaume et la paille. Sur le chaume. Le Saint béni soit-Il a en quelque sorte ôté le chaume et la paille, oui ? Donc que veut-il dire ici par cette parabole ? Que le Saint béni soit-Il a frappé Israël d'un coup, mais que ce n'est pas un coup cruel comme le coup qui a été porté aux nations du monde. Car chez les nations, comme nous l'avons expliqué plus haut, le coup était jusqu'à l'extermination. Maintenant, quelle est la parabole qu'il donne ? Il dit : voici, regarde, Israël, nous l'avons comparé à une vigne. Comme nous l'avons mentionné au verset « comme une vigne », « en ce jour-là, une vigne de vin délicieux, chantez-lui ». Israël est comme une vigne. Et cette vigne, même si l'on a coupé ses ceps, nous avons vu « les jours à venir, Yaaqov prendra racine ». La racine subsiste encore. Donc ce qu'on a coupé, c'est le dessus, mais les racines subsistent encore, cette vigne refleurira, cette vigne poussera des bourgeons, produira des raisins, du vin, un vin plein de mélange. Mais les nations, c'est ce qu'il apporte maintenant dans la parabole, c'est « bessassa beshalèha teribena ». Les nations ressemblent au champ irrigué de blé que la pourriture mange. Après que la pourriture a mangé le blé, quelque chose repoussera-t-il ? Non. Ce n'est pas un arbre. Un arbre, même si tu l'abats depuis le tronc, les racines sont à l'intérieur, un nouvel arbre sortira. Mais les nations en revanche sont comparées à la mite qui mange le blé, de sorte qu'après que la mite et la pourriture ont mangé le blé, plus rien ne fleurira. Alors même le chaume, en quelque sorte, le chaume c'est la tige, lui aussi s'est dissous. Et c'est ce qu'il dit, « hagah berouho haqasha ». Le Saint béni soit-Il a ôté par Son souffle même le chaume. « Haqasha » signifie son chaume. « Hagah berouho haqasha. » Et à ce sujet il a dit : « comme le coup de celui qui l'a frappé l'a-t-Il frappé ? » Voici, regarde, le Saint béni soit-Il a-t-Il frappé Israël du même coup dont Il a frappé ceux qui les ont frappés ? Ceux qui les ont frappés, les nations, le Saint béni soit-Il les a frappés d'un coup d'extermination. En revanche Israël, vous Israël n'avez pas été anéantis, comme le dit le prophète. Le peuple d'Israël subsiste encore. Ils ne sont pas dans un état où on les aurait arrachés du chaume, mais la racine subsiste encore.
C'est pourquoi « par ceci sera expiée la faute de Yaaqov, et c'est tout le fruit de l'enlèvement de son péché : quand Il rendra toutes les pierres de l'autel comme des pierres de craie broyées, ils ne se dresseront plus, les Ashérot et les autels solaires. » C'est pourquoi « par ceci sera expiée la faute de Yaaqov ». Toute la tempête, tout ce que nous avons expliqué, toute la colère qui était contre eux, n'était pas pour les détruire, comme chez les nations, comme nous l'avons expliqué au champ de blé, mais dans le champ de la vigne, c'était pour les réparer. Le Saint béni soit-Il dit : c'est pour expier leur faute. « Par ceci sera expiée la faute de Yaaqov. » Par cela ils reviendront de leurs fautes. Ce même souffle violent que le Saint béni soit-Il a en quelque sorte amené sur eux, cette tempête et cet ouragan, alors ce souffle dit en quelque sorte : « par ceci sera expiée la faute de Yaaqov ». Par ce souffle violent, par cela seront expiées leurs fautes et leurs péchés. Et que signifie la redondance ? « La faute de Yaaqov », ce sont les péchés qu'ils ont commis intentionnellement. Et cela aussi a été profitable, « et c'est tout le fruit de l'enlèvement de son péché ». Le « fruit » signifie le résultat, le fruit de la chose, ce qui a poussé de la chose, ce qui est sorti de la chose ? « L'enlèvement de son péché. » Que soit ôté aussi le « hét ». Qu'est-ce que le « hét » ? Le « hét » c'est par mégarde. Et maintenant, si nous prêtons attention, dit le Malbim, il y a une différence entre « expier » (« lekhaper ») et « ôter » (« lehassir »). Quel est le sens de « lekhaper » en langue sacrée ? « Lekhaper » en langue sacrée signifie couvrir. Le « kaporet » était le couvercle qui se trouvait au-dessus de l'Arche. Donc « par ceci sera expiée la faute de Yaaqov ». La « faute » (« avon »), qui est la grande faute, ne sera pas complètement ôtée, mais elle sera expiée, couverte. Il y aura sur elle une couverture, cette faute ne sera pas visible. Et d'autre part, le « hatat » d'Israël, qui sont les fautes par mégarde, seront ôtés complètement. Et par cela « son péché est ôté », « c'est tout le fruit de l'enlèvement de son péché ». Sur quoi ? « Quand Il rendra toutes les pierres de l'autel comme des pierres de craie broyées. » Ces mêmes pierres d'autel qu'ils ont dressées pour l'idolâtrie deviendront comme des pierres de craie broyées. Par cela seront annulés les Ashérot, les autels solaires, « ils ne se dresseront plus, les Ashérot et les autels solaires ». Le but du châtiment est de broyer les pierres de l'autel qu'ils ont faites pour l'idolâtrie, d'annuler les Ashérot et les autels solaires, qu'ils soient comme des pierres de craie broyées. Par cela leur faute sera expiée. Il ressort donc qu'il y a deux différences entre les coups portés à Israël et les coups portés aux nations. Les coups portés aux nations anéantissent, les coups portés à Israël corrigent, mais n'anéantissent pas. Les coups portés aux nations ne visent pas un bénéfice, puisqu'il n'y aura là aucun bénéfice, mais visent à se venger d'elles. En revanche les coups portés à Israël sont afin que la faute de Yaaqov soit expiée. Afin que par cela leur péché soit expié, que par cela ils reviennent par le repentir, et alors le Saint béni soit-Il reviendra les délivrer et rétablira leurs jours comme autrefois.
« Car la ville fortifiée est solitaire, une demeure abandonnée et délaissée comme le désert. Là paîtra le veau, là il se couchera et broutera ses branches. » Il revient maintenant à ce qu'il nous a dit au verset 7, « comme le coup de celui qui l'a frappé l'a-t-Il frappé ? » Quelle différence y a-t-il entre les coups reçus par les nations et les coups reçus par Israël ? Il dit : viens et vois, les coups dont le Saint béni soit-Il a frappé les idolâtres, Il les a frappés avec cruauté au point de ne leur laisser aucun survivant. Voici, regarde, chez les nations, « car la ville fortifiée », une ville qui était fortifiée, extrêmement puissante, est maintenant devenue « solitaire ». « Solitaire » signifie une ville qui a été frappée, elle est frappée dans la solitude, elle n'a pas de secoureurs, pas d'aides. Et non seulement cela, mais aussi « une demeure ». « Demeure » ce sont les vergers, les jardins, « abandonnée ». Ces vergers seront abandonnés. « Abandonnés » a deux significations. D'une part les branches sont abandonnées de tous côtés, qu'est-ce que cela montre ? Qu'il n'y a personne pour les soigner, personne pour couper, personne pour tailler. D'autre part aussi, cela renvoie à la notion d'abandon. « Abandonnée », quiconque veut peut entrer dans ces jardins, ces vergers. Donc la ville fortifiée est devenue solitaire, personne n'y entre, une ville désolée. La demeure est devenue abandonnée et délaissée comme le désert. Qu'est-ce que cela provoque ? « Là paîtra le veau. » Alors du coup tous entrent dans ces lieux abandonnés, ces lieux magnifiques, jardins et vergers, sont devenus un endroit où paissent des veaux. « Et là il se couchera. » Quelle est l'addition de « et là il se couchera » ? Le Malbim dit : « il paîtra » c'est de façon occasionnelle. « Il se couchera » c'est déjà de façon permanente, il se couche là. Donc le veau, parce que cette chute durera longtemps, cet état durera longtemps, alors le veau « là se couchera ». « Et broutera ses branches. » C'est-à-dire non seulement il se couche là de façon permanente, mais aussi ses branches, toutes ses branches serviront de nourriture à ce veau, et du coup il n'en restera rien.
« Quand sa moisson se dessèche, elles seront brisées ; des femmes viennent en faire du feu. Car ce n'est pas un peuple d'intelligence ; c'est pourquoi Celui qui l'a fait n'aura pas de pitié pour lui, et Celui qui l'a formé ne lui fera pas grâce. » Il poursuit et dit : viens et vois la différence entre Israël et les nations. Le Saint béni soit-Il, lorsqu'Il a frappé les nations, comme nous l'avons vu au verset 10, « ville fortifiée solitaire, demeure abandonnée », il continue à décrire et dit : « quand sa moisson se dessèche, elles seront brisées ». La parabole est, comme nous le disons, qu'on les compare à des jardins et des vergers. Alors ces jardins et vergers, nous l'avons dit, deviendront un lieu de pâture pour le veau, il se couchera, broutera ses branches. Que se passera-t-il ensuite ? Leurs branches se dessécheront. Et tout cela est une parabole pour les nations. Pourquoi ? Il n'y a personne pour veiller à l'arroser, donc du coup leurs branches se dessécheront d'elles-mêmes. « D'elles-mêmes elles seront brisées. Des femmes viennent en faire du feu. » Qu'est-ce que « des femmes viennent en faire du feu » ? Des femmes viendront ramasser les branches afin d'éclairer par elles leur maison. Pour s'en servir comme combustible, à mettre dans le four. « Des femmes viennent en faire du feu », elles s'en servent pour la lumière. Le Malbim apporte une autre explication : « en faire de la lumière » (« meïrot ») signifie aussi ramasser. Comme il est écrit « j'ai cueilli ma myrrhe avec mes aromates ». Là aussi « ariti » est de l'expression, oui, recueillir. Donc « des femmes viennent meïrot », l'intention est qu'elles ramassent les branches brisées de ces arbres en quelque sorte, de cette demeure des nations. Alors le Malbim dit que cela vient en fait montrer le but, la dureté de la perte qui aura lieu, au point que les branches se dessécheront, tout deviendra sec. C'est-à-dire même dans la racine il ne restera aucune vie. Rien ne restera des nations, au point qu'il n'y aura plus rien à faire de ces vergers particuliers, sinon seulement s'en servir pour le combustible, pour la lumière.
Et maintenant, si tu viens demander : quelle est la différence ? Pourquoi les nations, le Saint béni soit-Il les frappe d'un coup jusqu'à la destruction totale, alors que le peuple d'Israël, le Saint béni soit-Il se venge d'eux peu à peu seulement pour les ramener par le repentir, mais ne les anéantit pas complètement ? La réponse, dit le prophète à ce sujet, est qu'il n'y a aucun intérêt à réprimander les nations afin qu'elles reviennent par le repentir. Il n'y a personne avec qui parler. C'est ce qu'il dit : « car ce n'est pas un peuple d'intelligence ». Si c'était un peuple d'intelligence, alors il y aurait un intérêt à les châtier afin qu'ils reviennent par le repentir et corrigent leurs voies. Mais puisque ce n'est pas un peuple d'intelligence, le Saint béni soit-Il sait que le repentir ne leur profitera pas, du coup il n'y a aucun intérêt à leur laisser racine et branche. Alors donc, quel est le résultat ? C'est de les anéantir complètement. Et la définition ici « pas un peuple d'intelligence », dit le Malbim, rappelle le verset « et son cœur comprendra et il reviendra ». C'est-à-dire, lorsque le cœur comprend, alors quoi ? Alors il y a repentir, ils reviennent par le repentir. Mais eux ne sont pas un peuple d'intelligence, le cœur ne comprend pas, alors il n'y a pas de « et il reviendra ». Du coup il n'y a aucun intérêt à laisser d'eux quoi que ce soit. « C'est pourquoi Celui qui l'a fait n'aura pas de pitié pour lui, et Celui qui l'a formé ne lui fera pas grâce. » Ils n'ont pas de remède. Que signifie la redondance « Celui qui l'a fait n'aura pas de pitié pour lui » d'une part, « et Celui qui l'a formé ne lui fera pas grâce » ? Le Malbim dit : il y a une différence entre la pitié (« rahamim ») et la grâce (« hanina »). « Aura pitié de lui, Celui qui l'a fait » et « lui fera grâce ». Il y a une différence entre la grâce et la pitié. Un homme qui a pitié, c'est du fait que cela lui est pénible, sa pitié est émue, il lui est pénible de voir la chose, comment cette chose s'anéantit, comment cette chose disparaît, comment cette chose se brise. Cela lui est pénible. Ou il a des remords de conscience lorsqu'il voit une chose dure. En revanche celui qui fait grâce, ce n'est pas du fait que cela m'est pénible, mais du fait que tu as trouvé grâce à mes yeux. Ce qu'on appelle un don gratuit. « Honen. » Maintenant il y a aussi une différence entre « Celui qui l'a fait » et « Celui qui l'a formé ». Le Malbim dit : quelle est la différence ? « Celui qui fait » (« osseh ») c'est l'homme qui agit sur la matière seulement. Cela s'appelle « osseh ». En revanche « Celui qui forme » (« yotser »), c'est déjà former une forme. C'est-à-dire, si je prends maintenant par exemple de la poudre d'argile, que j'y mets de l'eau, que je commence à pétrir. Je m'appelle maintenant « osseh ». Dès l'instant où je forme une forme, je m'appelle « yotser ». C'est-à-dire, l'occupation avec la matière même s'appelle « assiya », transformer la matière d'une matière matérielle en une forme, ce qui lui donne déjà une élévation supérieure, c'est déjà une chose ayant une forme, pas une simple matière brute, cela s'appelle « yotser ». Alors il dit : « c'est pourquoi Celui qui l'a fait n'aura pas de pitié pour lui ». Que signifie cela ? Le fait même que les corps fonctionnent. La nation, c'est un corps. Le fait même que le corps fonctionne, c'est déjà une raison d'avoir pitié, de voir sa pitié s'émouvoir du fait que son corps fonctionne. « C'est pourquoi Celui qui l'a fait n'aura pas de pitié pour lui. » Le Saint béni soit-Il n'aura pas pitié du corps qui fonctionne. « Et Celui qui l'a formé ne lui fera pas grâce. » Mais il y a le Saint béni soit-Il qui a formé ici la partie spirituelle, Hachem forme son âme, la nation a une âme. Le Saint béni soit-Il forme son âme, alors apparemment cela aurait dû trouver grâce aux yeux d'Hachem, du fait qu'elle est une part divine d'en haut. Il aurait donc été convenable de lui accorder grâce. Il dit : malgré cela, « et Celui qui l'a formé », Celui qui a formé la partie spirituelle, « ne lui fera pas grâce », elle n'obtiendra pas grâce de la part d'Hachem béni soit-Il.
« Et il arrivera en ce jour-là qu'Hachem battra depuis le cours du fleuve jusqu'au torrent d'Égypte ; et vous, vous serez recueillis un à un, enfants d'Israël. » « Et il arrivera en ce jour-là qu'Hachem battra depuis le cours du fleuve. » Qu'est-ce que « en ce jour-là » ? Comment le chapitre a-t-il commencé ? « En ce jour-là, Hachem visitera par Son épée dure, grande et forte, le Léviathan, serpent fuyard, et le Léviathan, serpent tortueux, et Il tuera le monstre qui est dans la mer. » C'était cela « en ce jour-là ». Ce jour-là, ce même jour de la délivrance que nous attendons, où le Saint béni soit-Il se vengera des nations. Et ensuite il a dit quel chant on chantera en ce jour-là, « en ce jour-là, une vigne de vin délicieux, chantez-lui, Moi Hachem je la garde, à chaque instant » etc. Maintenant il revient à ce par quoi il a ouvert. Le Saint béni soit-Il battra depuis le cours du fleuve jusqu'au torrent d'Égypte. Que bat-on ? Le blé, n'est-ce pas ? On bat le blé. Et quel est en fait le but de battre le blé ? Afin d'ôter la balle des grains, de l'épi, du froment. Alors maintenant il vient dire : les idolâtres au sein desquels se trouve Israël subiront des battages. Quel est le but de « Il battra » ? Afin d'en ôter Israël. Israël, du point de vue du blé, est le grain de la semence qui se trouve à l'intérieur du chaume. Et les nations ici sont du point de vue de la balle, oui, les écorces. Et lorsque Hachem veut rassembler les dispersés d'Israël, Il doit d'abord les séparer. Et alors le Saint béni soit-Il battra. « Hachem battra », d'où ? « Depuis le cours du fleuve jusqu'au torrent d'Égypte. » Le Malbim dit : pourquoi n'est-il pas écrit « Il foulera » (« yadoush ») ? Pourquoi est-il écrit « Il battra » (« yahbot ») ? Fouler, dit le Malbim, c'est quand on foule beaucoup en une seule fois. Cela s'appelle « dicha ». En revanche celui qui bat, bat un peu. Celui qui ne veut pas maintenant faire une aire complète, il a un peu de froment dont il veut séparer les grains, alors il bat. Donnez-moi un exemple. Allez. Un exemple du Tanakh. « Et elle battit ce qu'elle avait glané. » N'est-ce pas ? Qui est-ce ? Ruth. N'est-ce pas ? Là « et elle battit ». Est-elle allée faire une aire ? Non, elle avait recueilli un peu. « Et elle battit. » Qu'est-ce que battre ? Le Malbim dit : c'est avec le bâton qu'on bat. Celui qui a peu, alors il bat avec le bâton. Mais celui qui n'a pas peu, alors il foule avec des bœufs et des ânes, ce qui est une opération bien plus grande. Alors lorsque Hachem voudra rassembler les dispersés d'Israël, alors il dit « Il battra ». Pourquoi ? Parce que le rassemblement se fera peu à peu. Ce n'est pas en un seul instant que tout Israël entrera ici, mais ce sera peu à peu. Et c'est pourquoi il dit « en ce jour-là, Hachem battra ». D'où ? « Depuis le cours du fleuve jusqu'au torrent d'Égypte. » Le Saint béni soit-Il les rassemblera de leurs lieux d'exil. « Depuis le cours du fleuve », là où ils ont été exilés, ce sont les provinces d'Achour, « jusqu'au torrent d'Égypte », là où Israël se trouve au pays de Sinim, comme nous le verrons au verset suivant. Et le Saint béni soit-Il les rassemblera, « et vous, vous serez recueillis un à un, enfants d'Israël ». Que signifie « et vous, vous serez recueillis un à un » ? Le Malbim dit : lorsqu'on bat le blé, qu'avons-nous en fait obtenu ? Après avoir battu, qu'avons-nous obtenu ? Nous avons obtenu des grains et nous avons obtenu de la balle. N'est-ce pas ? Ils sont encore mélangés. Les grains et la balle, les écorces, sont encore mélangés. Ensuite, l'étape suivante, que veut dire mélangés ? Au début ils étaient collés. À l'étape après les avoir battus, ils sont déjà séparés, mais mélangés. Nous devons à l'étape suivante les vanner, n'est-ce pas ? C'est ainsi qu'on vannait. On prend, on vanne avec la pelle dans l'air, le vent dispersait la balle, et les grains descendaient. C'est la deuxième étape. Maintenant, comme ici il ne s'agit pas de quantités aussi grandes, il n'y a pas de vannage au vent. Alors comment fait-on pour séparer ? On recueille un à un, comme un homme qui trie du riz. Il faut recueillir un à un. Et c'est pourquoi le Malbim dit : c'est la deuxième étape. « Et vous, vous serez recueillis un à un, enfants d'Israël. » Après qu'Israël en quelque sorte sera séparé des idolâtres, il faudra encore les recueillir « un d'une ville et deux d'une famille ». Afin de les rassembler un à un, « vous serez recueillis un à un ». Chaque famille se rassemblera et sera réunie, chacun vers son frère.
Et alors, à la troisième étape, « et il arrivera en ce jour-là qu'on sonnera du grand chofar, et viendront ceux qui étaient perdus au pays d'Achour et ceux qui étaient chassés au pays d'Égypte, et ils se prosterneront devant Hachem sur la montagne sainte à Jérusalem. » « En ce jour-là, on sonnera du grand chofar. » Le Radaq dit : n'attends pas la sonnerie du chofar, car « on sonnera du grand chofar » est en fait une sorte de parabole. Ainsi ils se rassembleront, comme si l'on avait sonné du grand chofar. C'est-à-dire, tu verras soudain tous se rassembler, comme si quelqu'un avait sonné du chofar et que tous avaient entendu la sonnerie du chofar dans le monde entier et avaient commencé à se rassembler, un d'une ville et deux d'une famille. « En ce jour-là, on sonnera du grand chofar. » Ceux qui savent, les premières montées qui ont eu lieu ici à l'époque de la fondation de l'État, c'était vraiment ainsi. Comme si quelqu'un avait sonné du chofar et qu'ils avaient commencé à arriver, d'Irak, du Yémen, de Tunisie, du Maroc, de Pologne, de... comme si quelqu'un avait sonné du chofar et qu'ils avaient commencé à se rassembler et à se réunir. « Viendront ceux qui étaient perdus », ceux qui ont été exilés par le roi d'Achour, « et viendront ceux qui étaient perdus au pays d'Achour », ceux qui ne sont pas encore revenus aujourd'hui. « Et ceux qui étaient chassés au pays d'Égypte », ensuite viendra le reste d'Israël, du royaume de Yehouda. « Ceux qui étaient chassés », ce n'est en fait pas nécessairement après, mais « ceux qui étaient chassés au pays d'Égypte » désigne ceux dont nous connaissons les lieux de résidence, mais qui sont chassés là-bas. « Ceux qui étaient chassés au pays d'Égypte. » « Et ils se prosterneront devant Hachem sur la montagne sainte à Jérusalem. » Ils se prosterneront devant Hachem, ils viendront se prosterner devant Hachem sur la montagne sainte qui est à Jérusalem. La montagne sainte désigne le mont Moriah, c'est le lieu du Temple. Et qu'Hachem nous aide à ce que le rassemblement de cet exil ait lieu bientôt, de nos jours, amen.