Le livre de Yeshayahou, chapitre 27. En ce jour, Hachem châtiera avec Son glaive dur, grand et fort le Léviathan, serpent fuyard, et le Léviathan, serpent tortueux, et Il tuera le monstre qui est dans la mer. Après avoir terminé le chapitre précédent en disant : voici, Hachem sort de Son lieu pour châtier la faute de l'habitant de la terre contre lui, et la terre dévoilera ses sangs et ne les couvrira plus, il parle maintenant de ce temps où Hachem est destiné à se venger des nations.
Qui est ce Léviathan, serpent fuyard ? Rachi dit que c'est l'Égypte. Le Léviathan, serpent tortueux, c'est Achour. Et Il tuera le monstre qui est dans la mer, c'est la nation qui siège au cœur des mers, celle des Kittim, oui, ils sont appelés les îles de la mer. Quand cela sera-t-il ? Le Radak dit que ce sera lors de la guerre de Gog et Magog.
Le Malbim explique : en ce jour, ce jour où Hachem se vengera des nations, Hachem châtiera avec Son glaive dur, grand et fort. Et c'est là, comme on le sait, un vaste terrain pour le Malbim afin d'expliquer quelle est la différence entre dur, grand et fort. Le Malbim dit qu'ici il caractérise trois sortes de puissance. Au jour de la vengeance, le Saint béni soit-Il se vengera d'eux par Son glaive. Quel glaive sera-ce ? Un glaive dur. Dur vient marquer la qualité du fer. Le fer est tellement solide qu'il est capable de pulvériser toute autre matière. Donc, premièrement, il sera dur. Deuxièmement, ce glaive sera grand. Grand parle de la longueur. Cela parle de la longueur. Une chose peut être longue mais pas dure. Il dit non, ce glaive sera à la fois dur par sa force et long. Troisièmement, il sera fort. Qu'est-ce que fort ? Qu'ajoute-t-il à dur ? Fort, dit le Malbim, vient marquer la force, l'épaisseur et le poids de ce glaive. Une matière peut être dure mais fine. Une matière peut être dure mais en petite quantité. Il vient te dire : cette matière dure sera grande, c'est ce qu'il a dit par grand, cette matière dure sera lourde et épaisse, et cela signifie que sa puissance est bien, bien plus forte.
Sur qui le Saint béni soit-Il brandira-t-Il Son glaive ? Qui le Saint béni soit-Il frappera-t-Il de ce glaive ? Le Léviathan, serpent fuyard. Le Malbim dit : si nous avons remarqué, nous avons ici un glaive dur, grand, fort. Et en face de cela nous avons le Léviathan serpent fuyard, il y a le Léviathan serpent tortueux, c'est le deuxième, et le monstre qui est dans la mer, c'est le troisième. Et chacun, dit le Malbim, correspond à l'un d'eux, et nous allons maintenant l'expliquer.
Le glaive dur, cela, le Saint béni soit-Il en châtiera le Léviathan serpent fuyard. Qu'est-ce que le Léviathan serpent fuyard ? Le Malbim dit que c'est le poisson géant qui se trouve dans la mer et qui traverse comme une traverse au milieu de la mer. Traverse signifie une chose qui passe d'une extrémité à l'autre. Comme il y avait dans le Michkan la barre centrale qui traversait les planches d'un bout à l'autre. Et elle agissait aussi par miracle, elle allait et tournait, oui, dans les angles du Michkan, ce bois pivotait. Oui, la traverse médiane. Donc traverse signifie d'une extrémité à l'autre. Le Saint béni soit-Il châtiera donc, avec Son glaive dur, le Léviathan serpent fuyard. Ce Léviathan est appelé ainsi car il est au milieu de la mer, il ne laisse pas passer à travers lui, oui, il est comme une sorte de muraille fortifiée qui garde toute la longueur de sa ligne pour qu'on ne passe pas à travers lui. C'est pourquoi il est appelé serpent fuyard.
Et le glaive grand, c'est le deuxième, en face de qui ? Le Léviathan serpent tortueux. Le Léviathan serpent tortueux, explique le Malbim, c'est un serpent et un poisson long qui se trouve dans la mer et qui s'enroule autour du globe. Et alors il te dit : ah, il est long, il faudra le glaive grand. Le grand, nous l'avons expliqué, c'est le glaive long. Le glaive long du Créateur du monde pourra venir à bout de lui aussi.
La troisième chose, c'est le glaive fort, que nous avons expliqué comme désignant son poids, la puissance de sa force, qui sera épais et lourd, cela, Il en châtiera le monstre qui est dans la mer. Le monstre qui est dans la mer, c'est le "walfisch". Qu'est-ce qu'un walfisch, quelqu'un le sait ? Un Léviathan. Un peu, hein ? Un poisson-muraille ? Non, si, c'est bien cela. Donc c'est le Léviathan. Le Léviathan, on ne peut pas le tuer au glaive, on tire sur lui une flèche, c'est très difficile de le tuer. Mais alors si le glaive est très lourd et très fort, on peut tuer même le Léviathan. Maintenant, qu'est-ce exactement que le monstre qui est dans la mer ? Le Malbim explique, il a expliqué que c'est le Léviathan, il rapporte qu'il y en a qui veulent dire que c'est le crocodile. Le crocodile, c'est ce qu'on appelle dans notre langue le tanin. Oui. Quoi qu'il en soit, dit le Malbim, notre explication sera valable selon chaque approche que nous adopterons.
Bien, tout ceci n'est en réalité qu'une allégorie. Il a comparé ces nations et a dit qu'une nation est le Léviathan serpent fuyard, il y a le Léviathan serpent tortueux, il y a le monstre de la mer, et en face d'eux le glaive dur, grand, fort. Le Malbim dit : comment cela s'expliquera-t-il dans le sens réel ? Il y a plusieurs sortes de force et de puissance chez les nations, dit le Malbim. Il y a une nation qui est forte par la force de son pays. Son pays est fortifié, son pays a des montagnes élevées et hautes, des forteresses qu'on ne peut franchir, c'est le serpent fuyard. Serpent fuyard signifie qu'il traverse d'une extrémité à l'autre, il n'est pas possible de le pénétrer. Va donc franchir la muraille de Chine. Serpent fuyard. Ce sont des lieux où il se peut que le peuple ne soit pas composé de héros, il se peut que le lieu ne soit pas grand, mais il est très difficile de les pénétrer, très difficile de percer leurs défenses. C'est le serpent fuyard, et en face de lui il y a le glaive dur. Le glaive dur, comme nous l'avons dit, c'est celui qui réussira aussi à briser les murailles de ce serpent fuyard.
Il y a un pays qui n'a certes pas de telles murailles fortes ni de montagnes fortifiées ou de hautes montagnes, mais qui, d'autre part, est un pays immense. Autant que tu en tues, il te reste encore des millions d'autres qui viendront contre toi. Par la taille de ce lieu, par le grand nombre du peuple qui s'y trouve, il est très difficile de le conquérir. Et cela, il le désigne par le deuxième, ce qu'il définit comme serpent tortueux. Tortueux, c'est long. C'est un pays très grand. Il est difficile de le conquérir entièrement. Va donc commencer à conquérir l'Union soviétique. Tu ne sais pas par où commencer, par où finir. Ou la Chine. Ce sont des lieux immenses. Il y a un petit endroit, tu l'as conquis, tu as fait un petit effort, tu as réussi. Mais là, tu as besoin d'une armée de milliards et de milliards, de tous les côtés, pour réussir à conquérir la moitié du monde. C'est donc ce qu'il dit : le deuxième serpent que nous avons mentionné ici, le serpent tortueux, dont le mot tortueux exprime la longueur, jusqu'à ce qu'il se recourbe par l'ampleur de sa longueur, se recourbant comme une corde qui s'enroule par sa longueur, cela vient exprimer les pays qui sont grands et peuplés de beaucoup de gens.
Et il y a un pays qui, par sa taille, n'est pas particulièrement grand, et qui, par la puissance de ses villes, de ses forteresses et de ses murailles, n'est pas particulièrement fort. Mais il y a là des hommes vaillants, sans peur. Des hommes prêts à combattre jusqu'à leur dernière goutte de sang. Et c'est le monstre qui est dans la mer. Il se trouve dans la mer, il n'est certes pas dans un lieu, il n'est pas fuyard, il n'est pas tortueux, mais c'est un monstre, il est extrêmement fort. Ceux qui savent : l'une des mâchoires les plus puissantes qui existent dans la nature, c'est celle du crocodile. Il a des mâchoires dont la force de serrage est de plusieurs centaines de kilogrammes. C'est tout simplement terrible et effrayant. C'est donc selon l'explication qui dit tanin. Selon celui qui dit Léviathan, il s'agit aussi d'un animal redoutable. Quoi qu'il en soit, dit le Saint béni soit-Il, Il pourra venir à bout de toutes les sortes de nations. Aussi bien celles qui se trouvent derrière portes, muraille et verrou, que celles qui sont fortes par la taille et par le grand nombre du peuple, que celles qui sont fortes par la puissance de leurs vaillants. Sur toutes, en fin de compte, en ce jour, Hachem châtiera avec Son glaive dur, grand et fort.
En ce jour, une vigne de vin nouveau, chantez pour elle. En ce jour, alors, le peuple d'Israël ressemblera à une vigne de vin nouveau. Qu'est-ce qu'une vigne de vin nouveau ? Une vigne qui produit du vin. Une vigne dont on tire du vin. Et son vin, on le boira à satiété, dit le Malbim. Et alors, en ce jour, on chantera pour elle ce chant, pour qui ? Pour le peuple d'Israël. Si nous nous en souvenons, nous avons vu plus haut le chant de mon bien-aimé pour sa vigne, au chapitre 5. Là, il rapporte que le Saint béni soit-Il a planté une vigne, combien la vigne était réussie, magnifique, combien Il y avait investi, et Il espérait qu'elle produise des raisins et elle produisit des fruits pourris. Le Saint béni soit-Il a tant investi, et en fin de compte qu'a-t-Il reçu ? Des fruits pourris. Au lieu d'un vin exceptionnel, Il a reçu des fruits pourris. Des raisins pourris. Et alors il dit qu'à l'avenir on dira que ce sera exactement l'inverse. En ce jour, une vigne de vin nouveau, chantez pour elle. Cette vigne sera une vigne qui produit un vin des plus exceptionnels. Ce sera une vigne de qualité, pas comme autrefois où elle produisit des fruits pourris. Et alors on chantera le chant que nous allons mentionner tout de suite.
Le Malbim explique : qu'est-ce que "'hémèr" ? Le "'hémèr", c'est le vin fort qui monte en ébullition quand on le verse. Tellement il est fort, tellement il a d'alcool, il monte en ébullition. Comme "un vin fort plein de mélange". Effervescent, oui. Il y a une autre explication : le Radak explique que "'hémèr" signifie rouge. Et le Radak apporte un appui de la langue arabe. Comment dit-on rouge ? "A'hmar". Une terre rouge, comment la dit-on ? "'Hamra". N'est-ce pas ? Il dit donc : vois qu'en langue arabe le rouge se dit "al 'hamar". Ainsi donc, quand il est écrit vigne de "'hémèr", c'est la vigne du vin de qualité. Quel est le vin de qualité ? Le vin rouge. Il est aussi écrit dans la halakha que le vin rouge est préférable au vin blanc, pour le Kiddouch, pour la nuit du Séder. Le vin, "ne regarde pas le vin quand il rougit", n'est-ce pas ? Cela signifie que le rouge a une vertu. Le rouge a une singularité. Donc "en ce jour" veut dire que la vigne sera si exceptionnelle, une vigne de vin nouveau, chantez pour elle. "Chantez", comme chantez pour elle et dites : vigne de vin nouveau. "'Anou", c'est comme un terme de chant, comme "et Miriam leur répondit (en chantant)". Oui, là aussi c'est un terme de chant. Une vigne de vin nouveau, chantez pour elle.
Le Saint béni soit-Il dit, et alors la vigne, ainsi Hachem lui dira dans ce chant : moi, Hachem, je la garde, à chaque instant je l'arrose, de peur qu'on ne la châtie, nuit et jour je la protège. Ainsi dira Hachem dans le chant de la vigne. Moi, Hachem, je la garde. Moi, Hachem, je veille et garde la vigne de tout dommage qui viendrait de l'extérieur. Le Malbim dit que cela répond à ce que nous avons mentionné au chapitre 5, où il est amené : "J'ôterai sa haie et elle sera livrée au ravage". Le Saint béni soit-Il avait dit : j'ai protégé cette vigne, mais cette vigne a produit des fruits pourris. Il a dit : ah, c'est ainsi qu'ils agissent, alors ôtez sa haie. Ôtez-lui cette protection, cette garde, cette protection, cette clôture, et elle sera livrée au ravage, que viennent les bêtes et la mangent. C'était alors leur punition. Ici, Hachem dit : moi, Hachem, je la garde. Puisque le peuple d'Israël redeviendra juste et craignant Dieu, Hachem dit que c'est Lui alors qui veillera sur elle. Et aussi, à chaque instant je l'arrose. Je l'arroserai à chaque instant, pas une fois par mois. Et c'est l'inverse de ce qui est écrit là, à propos de cette vigne dont Il espérait qu'elle produise des raisins et qui produisit des fruits pourris : il est écrit là "et je commanderai aux nuées de ne pas faire pleuvoir sur elle de pluie". Leur punition serait qu'il n'y ait pas de pluie sur cette vigne. Comme si, pour le peuple d'Israël, le Saint béni soit-Il ne donnait pas de pluie sur leur terre. Il dit ici que lorsque le peuple d'Israël sera juste, vigne de vin nouveau, à chaque instant je l'arrose. Je veillerai de manière constante afin de l'arroser comme il faut, afin que la vigne d'Israël croisse comme il convient.
Et non seulement je veillerai à ce que les branches ou les fruits ne s'abîment pas, mais je veillerai aussi sur elle de peur qu'on ne la châtie. Que signifie "yifkod" ? Manquer. "Et il ne manqua d'entre nous aucun homme". "De peur qu'on ne la châtie". Que veut dire "'aléha" (sur elle) ? Ses feuilles. Le Saint béni soit-Il dit : je lui donnerai une garde si excellente que même sur les feuilles je veillerai attentivement à ce qu'elles ne manquent pas. Car celui qui garde la vigne veille à ce que les raisins ne manquent pas, veille à ce que les branches ne manquent pas, car chaque sarment de ce genre peut donner plusieurs grappes de raisin. Mais veiller aussi sur les feuilles ? Le Saint béni soit-Il dit qu'alors, lorsque le peuple d'Israël sera juste, je veillerai aussi de peur qu'on ne la châtie. De peur qu'il ne manque et ne défaille ne serait-ce qu'une seule de ses feuilles. Nuit et jour je la protège. Le Saint béni soit-Il dit : cette garde sera une garde de nuit et de jour.
Que vient dire cela dans le sens réel ? Le Saint béni soit-Il dit : je la protégerai de quoi ? Des ennemis du dehors. Je l'arroserai à chaque instant. Qu'est-ce que cet arrosage dont Il arrose ? C'est la providence constante du Saint béni soit-Il sur nous. C'est l'épanchement de la prophétie. Comment est écrit l'épanchement de la prophétie quand on veut dire que le Saint béni soit-Il répandra sur nous la prophétie ? Quelqu'un se souvient-il par quelle expression cela est dit ? C'est lié, lié à l'eau et à un déversement, allons. "Je répandrai Mon esprit sur vous". On voit que la prophétie vient exprimée par un déversement de l'esprit, comme si le Saint béni soit-Il verse et répand sur nous, c'est un épanchement. Et ainsi de même, à chaque instant je l'arrose. L'arrosage dont on parle ici, c'est l'arrosage de la prophétie. L'arrosage de cet épanchement divin qui se prolongera sur nous. Comme il est écrit, il y a un verset qui dit que... vos fils auront des songes... d'entre vos fils des nazirs, d'entre vos jeunes gens des prophètes. Il y a des expressions dans la prophétie où nous voyons que dans les temps à venir l'esprit d'Hachem sera sur l'ensemble de son peuple Israël. C'est donc ce qu'Il dit : à chaque instant je l'arrose. Et non seulement je veillerai sur les justes, sur les grands, sur les saints, mais aussi sur les gens vides du peuple d'Israël, de peur qu'on ne la châtie. Ce sont les feuilles. Ce ne sont pas des fruits, ce ne sont pas des branches, mais seulement des feuilles. Il dit : eux aussi, je les garderai comme la prunelle de mes yeux, nuit et jour je la protège.
Le Malbim dit que le mot "lifkod" fait partie des verbes à double sens. Il y a des verbes à double sens, comme "enraciner" et "déraciner" par exemple. Comme "kilès". Que veut dire enraciner ? Faire des racines. Que veut dire déraciner ? Arracher de la racine. Ce sont des verbes à double sens. Comme "kilès". Que veut dire "kilès" ? Louer, n'est-ce pas ? D'autre part, "il en fit un objet de moquerie et de raillerie". C'est aussi le mépris. Il y a des verbes à double sens. Il y a encore beaucoup d'exemples de cela. Alors le Malbim dit que ce qui est écrit "de peur qu'on ne la châtie" fait aussi partie des verbes à double sens. "Yifkod", c'est de l'ordre du manque, oui, "il ne manqua d'entre nous aucun homme". Et d'autre part, c'est aussi un terme de dénombrement. N'est-ce pas ? "Recenser les enfants d'Israël", que signifie-t-il ? Les dénombrer. Alors le Malbim dit qu'ici aussi cela fait partie des verbes à double sens. Car, lorsqu'il s'agit de "lifkod", il y a plusieurs expressions de "lifkod". Le Malbim dit que lorsqu'il s'agit de "lifkod", il s'agit de compter une chose importante. Les choses importantes, on les recensait. Comme on recensait les hommes de l'armée quand ils partaient à la guerre. Et ensuite, quand ils reviennent de la guerre, qu'est-il écrit ? "Il ne manqua d'entre nous aucun homme". Il ne nous manqua aucun homme. Car, comme nous l'avons expliqué, ce sont les verbes à double sens. D'un côté c'est dénombrer qu'ils sont tous là, et d'autre côté, quand quelqu'un manque, alors nous disons qu'il fait défaut.
Je n'ai pas de fureur. Qui me donnera de la ronce et de l'épine dans le combat, j'y marcherai, je l'embraserai tout entière. Suivons la ligne du Malbim et nous verrons dans un instant ici une explication supplémentaire du Radak. Je n'ai pas de fureur. La vigne dit en quelque sorte : je ne garde pas de fureur contre aucune nation ni aucune langue. Pourquoi ? Seulement contre qui ? Seulement contre celui qui me donnera de la ronce et de l'épine dans le combat. Seulement celui qui voudra combattre contre moi afin de transformer la vigne en ronces et épines. Qu'est-ce que ronces et épines ? Des sortes d'épines qui détruisent la vigne. La vigne dit : seul celui qui voudra venir combattre contre moi et transformer la vigne comme elle était autrefois, quand elle produisit des fruits pourris, une vigne de ronces et d'épines, une vigne d'épines, alors j'y marcherai, je l'embraserai tout entière. "Ef'sè'a" vient d'un terme de pas. Je marcherai avec cette fureur, avec cette colère, et je l'embraserai, "atsitèna" vient d'un terme d'incendie, je les brûlerai tous ensemble. Celui qui vient combattre contre moi, avec les épines, avec la ronce et l'épine. Cela veut dire que la vigne dit en quelque sorte : je ne cherche pas de vengeances, mais celui qui voudra nuire au peuple d'Israël, dit la vigne, c'est de lui que je veux qu'on se venge.
Le Malbim dit : quelle est la différence entre "tsa'ad" (pas) et "pèsha'" ? Le Malbim dit que "tsa'ad" vient exprimer la marche. La marche par ses pas. Que sont les "pe'amim" ? Des pas, n'est-ce pas ? Des "pe'imot" ("battements/étapes"), oui, tout le monde connaît cela de la politique. Les "pe'imot". Celui qui se souvient des "pe'imot" qu'il y a eu. Oui. "Niftamti" (j'ai été bouleversé) c'est autre chose. Mais "que tes pas sont beaux dans tes sandales", n'est-ce pas ? Que veut-il dire ? Quand ils étaient, les pas quand on montait en pèlerinage. Donc c'est un terme de "pa'am". "Les pas du machia'h". C'est aussi la même idée. Comme si on entendait déjà les pas du machia'h qui est déjà en chemin, on a entendu ses pas. Oui, donc marcher, avancer d'un pas, cela s'appelle "pa'am", "pe'amim", des pas. En revanche, "pèsha'", dit le Malbim, vient exprimer une mesure, une dimension, une distance. C'est pourquoi il dit : vois, on veut dire qu'il était sur le point de mourir, il est écrit "comme un pas entre moi et la mort". Qu'est-ce qu'un "pèsha'" ? La distance d'un pas. Et où, dit le Malbim, qu'est-ce que la distance d'un pas ? Où est en réalité le pas ? Où le pas s'effectue-t-il ? Dans le "mifsa'a" (l'entrejambe). Le "mifsa'a", c'est le lieu du pas. C'est pourquoi il dit : vois que là il est écrit "et ils coupèrent leurs vêtements jusqu'au mifsa'a". Qu'est-ce que "jusqu'au mifsa'a" ? L'endroit d'où les jambes se séparent et d'où se fait le pas. Donc "pesi'a", "pèsha'", vient exprimer une mesure. Jusqu'où a-t-il coupé leurs vêtements ? Jusqu'au mifsa'a. C'est-à-dire que "pèsha'" exprime une mesure. Alors ici aussi, j'y marcherai, je l'embraserai tout entière, cela veut dire en quelque sorte "comme un pas", à la distance d'un seul pas je les brûlerai déjà tous ensemble. C'est l'explication selon le Malbim.
En revanche, le Radak explique un peu différemment. Comme si le Saint béni soit-Il disait : je n'ai pas de fureur. Que signifie "je n'ai pas de fureur" ? Ce n'est pas dans mes attributs. Mes attributs sont la longue patience et non la colère et la fureur. Ah, mais apparemment il est écrit qu'Hachem est vengeur et maître de la fureur ? Il est en effet écrit qu'Il est vengeur et rancunier, "quand viendra le jour de leur malheur". Cela semblerait signifier que oui, le Saint béni soit-Il est maître de la fureur et qu'Il est vengeur, rancunier, et qu'Il rétribue ceux qui Le haïssent en face pour les faire périr, pour les détruire à jamais. Alors la réponse se trouve ici dans le corps même des versets. Rétribuer ceux qui Le haïssent en face pour les faire périr. Pour les détruire à jamais. Sur qui ? On parle là contre les nations. Mais à l'égard du peuple d'Israël, le Saint béni soit-Il dit : je n'ai pas de fureur. Qu'est-ce que cela signifie ? Quand un homme, ou plutôt quand on parle ici du Saint béni soit-Il, quand Il châtie une nation avec fureur, alors c'est jusqu'à l'extermination. Quand il y a fureur, cela signifie un anéantissement total, Il les liquide. Mais le Saint béni soit-Il dit à propos du peuple d'Israël : je n'ai pas de fureur. Je n'ai jamais d'action par laquelle je me venge du peuple d'Israël, où je me venge du peuple d'Israël par la voie de la fureur. Car si, à Dieu ne plaise, cela se faisait par la voie de la fureur, il ne resterait rien du peuple d'Israël. Mais même lorsque le Saint béni soit-Il se venge du peuple d'Israël, ce n'est pas par la voie de la fureur. Il les châtie plutôt petit à petit. Comme il est écrit "c'est vous seuls que j'ai connus parmi toutes les familles de la terre, c'est pourquoi je vous châtierai de toutes vos fautes". Petit à petit le Saint béni soit-Il, et encore une fois, que signifie "éfkod" ? C'est aussi un terme de manque. "Je vous châtierai de toutes vos fautes". Petit à petit les fautes se réduiront. Encore un peu de punition, encore un peu de souffrances, encore un peu d'exil, petit à petit jusqu'à ce que toutes les fautes se réduisent, jusqu'à ce que toutes les fautes s'achèvent. Mais ce n'est pas une liquidation. Ce n'est pas une situation où le peuple d'Israël serait, à Dieu ne plaise, détruit. Et cela, à la différence des nations. Car si nous cherchons les nations anciennes, nous ne les trouvons pas. Où est Babel l'ancienne ? Où est l'Égypte ancienne ? Où est... Ce sont des nations qui se sont mêlées et ont disparu, il n'y en a plus. Ou des nations qui ont été complètement exterminées. Mais le peuple d'Israël, dit le Saint béni soit-Il, je n'ai pas de fureur. Je n'ai jamais une telle fureur au point que, à Dieu ne plaise, je l'anéantisse.
C'est pourquoi le Saint béni soit-Il dit : je n'ai pas de fureur contre Israël. Pourquoi ? Car si j'avais de la fureur contre eux, dit le Saint béni soit-Il, qui est-ce qui me donnerait de la ronce et de l'épine ? Cela veut dire : la vigne qui me donne ronce et épine au lieu de raisins, apparemment il y a longtemps que j'y aurais fait un seul pas et l'aurais embrasée tout entière. Car si j'avais de la fureur contre le peuple d'Israël, j'aurais déjà eu depuis longtemps toutes les raisons de les liquider. Car cette vigne, "qui me donnera ronce et épine", cette vigne qui m'a donné ronce et épine, le peuple d'Israël qui a fait pousser des épines au lieu de raisins, dit le Saint béni soit-Il : voilà bien longtemps que je l'aurais embrasée tout entière, j'aurais dû depuis longtemps les amener à un état où ils auraient été liquidés si j'avais eu de la fureur. Un seul pas et de toute façon il ne serait déjà plus rien resté d'eux. Le Radak dit : ainsi me l'a expliqué mon seigneur mon père de mémoire bénie. Je vous ai toujours dit que, lorsque vous entendez du Radak une explication au nom de son père, cherchez des douceurs. Il a des explications merveilleuses au nom de son père. Et il dit : et c'est la meilleure des explications. De tout ce qui a été dit, il dit que c'est l'explication la meilleure qui convient au sens simple du verset.
Ou bien qu'il s'attache à ma force, qu'il fasse la paix avec moi, qu'il fasse la paix avec moi. Continuons avec la ligne du Radak. Ou bien qu'il s'attache à ma force, cela veut dire : l'autre possibilité est qu'il s'attache à ma force, que le peuple d'Israël s'attache à ma Torah. C'est-à-dire : je les aurais anéantis, dit le Saint béni soit-Il, s'il ne s'attachait pas à ma Torah. Cela veut dire : et s'il s'attache à ma Torah, alors cela les protégera, car la Torah sera pour eux comme une forteresse. Comme il est écrit "Hachem donnera la force à son peuple". La force désigne la Torah. "Hachem bénira son peuple par la paix". Cela est amené à propos de Bilaam, à qui on demanda quel était ce grand bruit dans le monde lors du don de la Torah. Il leur dit : Hachem donnera la force à son peuple. Que signifie "donnera la force à son peuple" ? Le Saint béni soit-Il a donné la Torah à son peuple Israël.
Qu'il fasse la paix avec moi, cela veut dire : viendra un temps où il fera encore la paix avec moi. Et pourquoi encore une fois "qu'il fasse la paix avec moi" ? Le Radak dit : la répétition sert à renforcer la paix. Qu'il n'y ait plus de guerre entre nous et le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire. Qu'il n'y ait pas de situation de sévérité venant du ciel envers nous. Qu'il n'y ait pas la situation comme il est écrit "un mur de fer se dressa entre Israël et leur Père qui est aux cieux". Le Saint béni soit-Il dit : qu'il fasse la paix avec moi. C'est le temps de la délivrance, c'est le temps où il y aura la paix entre Israël et leur Père qui est aux cieux.
Le Malbim explique que cela poursuit ce que nous avons expliqué auparavant : selon le Malbim, en réalité la vigne dit : je n'ai pas de fureur contre celui qui a péché contre moi, le peuple d'Israël dit en quelque sorte : nous n'avons pas de fureur contre celui qui a péché contre nous, mais seulement contre celui qui veut maintenant faire de moi ronce et épine dans le combat, contre eux j'ai de la sévérité. Alors il poursuit et dit, la vigne dit : mais celui qui s'attachera à ma force et fera la paix avec moi, cet homme fera la paix avec moi, je ne lui ferai pas de mal. Il voudra faire la paix avec moi, moi aussi je ferai la paix avec lui. C'est donc comme ce qui est écrit avant. C'est-à-dire qu'en quelque sorte il dit : qui me donnera ronce et épine, celui qui veut transformer la vigne en ronce et épine, en un seul pas je lui ferai la guerre et je l'anéantirai, dit cette vigne. Mais celui qui, à l'inverse, s'attachera à ma force, renforcera la vigne, renforcera le peuple d'Israël, dit-il, fera la paix avec moi, alors il fera la paix avec moi. Puisqu'il est en paix avec moi, il crée une réalité de paix, alors je ne lui ferai pas de mal, alors de toute façon, comme le reflet du visage dans l'eau, moi aussi je ferai la paix pour lui. Que vient dire ce chant, dit le Malbim ? Qu'Israël ne fera pas de mal et ne détruira pas. Mais celui qui aura l'audace de s'approcher d'eux, on lui infligera des châtiments dans la colère et la fureur. C'est en quelque sorte le peuple d'Israël, c'est un temps où il n'y aura plus de guerres. Il ne cherchera donc pas à se venger de tout ce qui a été dans le passé. Mais celui qui voudra malgré tout venir combattre contre eux paiera un prix lourd.
Ceux qui viennent, Yaakov s'enracinera, Israël bourgeonnera et fleurira, et la face du monde se remplira de récolte. Ceux qui viennent, Yaakov s'enracinera. Maintenant il va nous expliquer qui est cette vigne de vin nouveau. Qui est cette vigne dont nous avons parlé jusqu'à présent ? Qui l'a plantée ? D'où viennent ses rameaux, ses branches ? Il dit : ces ceps, sais-tu d'où ils viennent ? Ils viennent de la racine de Yaakov. Le peuple d'Israël, après l'exil, après le massacre, après ce qui l'a opprimé et harcelé, est comme une vigne détruite. Comme une vigne dont il n'est rien resté. Que reste-t-il ? Seulement la racine. Seulement les racines. Quand tu détruis un arbre par le haut, les racines en bas existent encore. Il dit : sache-le, ceux qui viennent viennent de la racine de Yaakov. De cette racine ancienne. Cette racine existe encore. Autant qu'on l'ait opprimé, détruit, frappé, la racine existe encore. Au point que la face du monde se remplira de récolte. Cette racine bourgeonnera et fleurira. Ceux qui viennent, Yaakov s'enracinera, cette racine qui a commencé avec Yaakov, Israël bourgeonnera et fleurira. De cela naîtra une grande vigne de vin nouveau qui produira, comme nous l'avons dit, les raisins les plus fins, rouges, dignes de faire du vin.
Maintenant remarquons, dit le Malbim, qu'il y a ici "Yaakov s'enracinera, Israël bourgeonnera et fleurira". Pourquoi une fois Yaakov et une fois Israël ? Une fois "s'enracinera", une fois "bourgeonnera et fleurira" ? Alors le Malbim dit : l'expression "s'enracinera" désigne la racine de la chose. "Bourgeonnera et fleurira", cela désigne ce qu'elle produit ensuite. Quand cela pousse, cela produit une floraison, et "yatsits" produit un bourgeon. Alors Israël vient exprimer l'importance du peuple d'Israël. L'appellation Israël. En revanche, Yaakov vient exprimer le talon ("'akéva"). Il vient exprimer l'état plus humble du peuple d'Israël. C'est donc ce qu'il dit. Au début, ceux qui viennent, Yaakov s'enracinera. Quand ce n'est encore qu'une racine, cela ne s'est pas encore réalisé, c'est encore au stade de "s'enracinera", alors c'est encore Yaakov. C'est Yaakov, ce n'est pas encore à leur haut niveau. Mais ensuite, quand cela bourgeonnera et fleurira, le peuple d'Israël s'élèvera dans son niveau et dans sa sainteté, le peuple d'Israël sera au stade d'une vigne de vin nouveau qui produit déjà un vin fin, bourgeonnera et fleurira, ce sera déjà Israël. Israël, c'est à leur haut niveau, Israël, c'est au niveau de leur grandeur, un terme de souveraineté, un terme de grandeur. Mais au début "s'enracinera", alors c'était Yaakov, petit et pauvre, ce ne sont encore que des racines. Mais à l'avenir cela deviendra une grande vigne dont la face du monde se remplira de récolte. Sa récolte, son produit, rempliront la face du monde. Cela veut dire que dans le monde entier on entendra parler du peuple d'Israël. Mais non pas parce que nous envoyons, hélas, des criminels dans le monde entier, ou toutes sortes d'autres méfaits. On entendra plutôt parler du peuple d'Israël parce qu'on viendra saisir les franges des vêtements du peuple d'Israël et on leur dira : venez, montons à Sion. Vous avez eu le mérite d'être le peuple de Dieu, vous avez eu le mérite d'être le peuple élu. On verra en eux un symbole, un modèle et un exemple de crainte du ciel, de sainteté, d'élévation, que tous voudront s'attacher à eux.
Verset 7. L'a-t-Il frappé comme la frappe de celui qui l'a frappé, l'a-t-Il tué comme le meurtre de ceux qu'Il a tués ? Rachi explique : l'a-t-Il frappé comme la frappe de celui qui l'a frappé. Rachi dit en quelque sorte que le Saint béni soit-Il leur dit : avez-vous vu que "comme la frappe de celui qui l'a frappé", comme la frappe de celui qui a frappé qui ? Yaakov, dont il a parlé auparavant, "Il l'a frappé". J'ai frappé celui qui vous a frappés. J'ai frappé celui qui vous frappait comme sa frappe. Que signifie cela ? Mesure pour mesure. Cela signifie que si les Égyptiens nous ont noyés dans l'eau, l'explication est que le Saint béni soit-Il les a noyés dans la mer des Joncs. "L'a-t-Il frappé comme la frappe de celui qui l'a frappé".
Seulement, que dire, apparemment, pourquoi le "hé" ? "Ha-kemakat". "Comme la frappe de celui qui l'a frappé, l'a-t-Il frappé". Pourquoi cet étonnement ? Le "hé" exprime en général l'étonnement. Rachi dit : non, il y a un "hé" qui est un "hé" fixe. Il y a des interrogations qui restent affirmatives. Ce n'est pas un étonnement, mais l'intention de la chose, "l'a-t-Il frappé comme la frappe de celui qui l'a frappé", ce n'est pas le "hé" de l'étonnement. Où le vois-tu ? Comme il est écrit dans Chmouel "me suis-Je vraiment révélé à la maison de ton père". À qui cela est-il dit ? À Chmouel, à Éli.