Chapitre 23 - La prophétie sur Tyr et Sidon

Yeshayahou chapitre 23. La prophétie sur Tyr (Tsor). Lamentez-vous, navires de Tarshish, car elle est ravagée, sans maison, sans entrée, cela leur a été révélé depuis le pays de Kittim. Il s'agit ici d'une prophétie sur la chute de Tyr par la main de Nabuchodonosor, et là, lorsque Tyr est tombée, des rescapés se sont enfuis vers un endroit appelé pays de Kittim, et c'est là qu'ils ont annoncé cette nouvelle pour la première fois. Ce n'est pas comme aujourd'hui où, en deux minutes, le monde entier est déjà au courant, tout le monde a des téléphones et il y a... A leur époque, il fallait un messager, il fallait quelqu'un qui vienne annoncer la nouvelle. Qui étaient ceux qui sont allés annoncer la nouvelle de la chute de Tyr ? Ce sont ces rescapés qui se sont enfuis au pays de Kittim et qui, là, ont annoncé la nouvelle en premier. Et lorsque passaient les navires de la ville de Tarshish, la ville de Tarshish possédait des navires qui se rendaient à Tyr pour le commerce en passant par le pays de Kittim, alors les navires de Tarshish ont entendu la nouvelle de la chute de Tyr où ? Au pays de Kittim.

Alors, la prophétie sur Tyr, lamentez-vous navires de Tarshish, lamentez-vous, de quelle racine cela vient il ? De la racine de gémissement (yelala). Lamentez-vous navires de Tarshish, ils ont gémi, ceux qui viennent dans les navires de Tarshish, Tarshish est un nom de lieu, Tartessos, c'est ainsi que cela s'appelait dans leur langue, un nom de lieu où ils se sont lamentés car elle est ravagée, sans maison, sans entrée, cela leur a été révélé depuis le pays de Kittim. Ils ont entendu qu'elle est ravagée, sans maison, ils ont entendu qui est ravagée ? Tyr est ravagée comme nous l'avons dit, vous ne trouverez plus là bas à Tyr d'endroit ni d'auberge pour loger, voilà ce qu'on leur annonce, cela leur a été révélé depuis le pays de Kittim. Cette chose leur a été révélée par le pays de Kittim, où on leur a annoncé la nouvelle de la chute de Tyr. Et pourquoi ne trouveront ils plus là bas de maison ni d'entrée ? Il est impossible d'entrer dans une maison au pays de Tyr, car Sennachérib l'a conquise, pourquoi serait il impossible d'y venir ? Le Malbim dit que c'est parce qu'après que Nabuchodonosor eut conquis Tyr, il détruisit toutes les maisons, fit monter la mer et inonda tout, au point que même le rivage qui était un rivage de navires, Tyr étant connue comme un lieu de navires, il y avait là un grand port, c'était une ville centrale.

C'est ce qu'on appelle les Phéniciens. L'emplacement des Phéniciens allait de Tyr, c'est-à-dire du Liban, jusqu'au rivage de Acre. C'étaient les Phéniciens et c'était un peuple connu et célèbre à leur époque, qui habitait dans cette région, et ce peuple était connu pour ses navires. Ils avaient de nombreux navires, c'étaient des hommes de guerre et surtout des hommes de commerce, tous arrivaient sur ce rivage pour transporter des marchandises et de là ils faisaient du commerce dans tout le pays. Tyr était une ville magnifique à cette époque, et Sidon était elle aussi une ville très très renommée par son commerce. Alors, lorsque Tyr fut détruite, qu'arrive-t-il à la deuxième ville qui est aussi une ville de commerce ? Elle grandit à ses dépens. Un peu comme, toutes proportions gardées, quand Ramédia est tombée, soudain Métérna a doublé et triplé sa clientèle. Eh bien c'est exactement la même chose, lorsque Tyr, qui était une ville centrale de commerce, tomba, Sidon reçut naturellement tous les clients qui étaient censés venir à Tyr. Et Tarshish, Tarshish c'est la ville de Tartessos qui se trouve dans les pays d'Espagne. Où est ce ? L'Espagne. L'Espagne. L'Espagne était liée à Tyr pour les affaires commerciales, on sait que l'Espagne comptait aussi de grands commerçants.

Soyez silencieux, habitants de l'île, le marchand de Sidon, celui qui traverse la mer, ils t'ont remplie. Sidon, comme nous l'avons dit, était proche de Tyr, et lorsque Tyr était tranquille, alors Sidon était considérée comme une petite ville, sans importance, elle n'était pas grande à côté d'elle. Mais comme nous l'avons dit, après la chute de Tyr, tout le commerce se tourna vers Sidon, elle s'enrichit beaucoup, jusqu'à ce que finalement Sidon soit elle aussi détruite par Nabuchodonosor, mais au début elle devint très grande. Ainsi, au début, il décrit Sidon en deuil de la chute de Tyr. Pourquoi devrait-elle être en deuil ? Au contraire, en apparence, elle devrait se réjouir, Tyr est tombée, je grandis maintenant. Non, mais ils étaient très investis là bas à Tyr, dit le Malbim. Où étaient leurs investissements ? A Tyr. Et donc lorsque Tyr est détruite, Sidon est elle aussi lésée. C'est comme lorsqu'un pays du monde s'effondre, ce n'est pas une atteinte locale, cela peut parfois toucher le monde entier. Tous s'effondrent à la suite de ce pays, tous y sont investis, ils ont des biens là bas et ainsi de suite. Ils subissent donc un grand dommage. Le prophète leur dit, au contraire, vous ne devez pas vous attrister, pourquoi pleurez vous la destruction de Tyr ? Et en particulier toi, marchand de Sidon, pourquoi pleures tu ? Désormais celui qui traverse la mer te remplira, désormais ceux qui traversent la mer, où avaient ils l'habitude d'arriver ? A Tyr, maintenant ils te rempliront, ils te rempliront de marchandises, tu es donc devenue l'adresse alternative à Tyr. Alors pourquoi dois tu pleurer ? Pourquoi gémis tu ? Soyez silencieux, habitants de l'île, marchand de Sidon, vous devez cesser vos pleurs, au contraire vous devez vous réjouir puisque maintenant celui qui traverse la mer te remplira, ceux qui traversent la mer rempliront maintenant Sidon à la place de ce qui était, à la place de ce qui allait à Tyr.

Et par les grandes eaux, la semence du Shihor, la moisson du Nil était sa récolte, et elle était le commerce des nations. Maintenant il dit à Sidon, tu te rempliras maintenant de la semence du Shihor. La semence du Shihor c'est le Nil d'Egypte, de là on envoyait sur les grandes eaux vers des îles lointaines la semence pour le commerce, car en Egypte, comme on le sait, c'était alors une terre très fertile, il y avait là le Nil qui monte et irrigue, et il leur dit maintenant c'est elle qui fournit, ce sera Sidon qui fournira la marchandise. Ce qui jusqu'à présent était la semence du Shihor qui était en Egypte viendra maintenant à Sidon. La semence, la moisson, sa récolte, il détaille : que ce soit la semence qui était là et poussait en Egypte, que ce soit la moisson qui venait du Nil, que ce soit sa récolte du Nil, la récolte déjà prête à la consommation, tout cela était le commerce des nations, tout cela qui jusqu'à présent était le commerce des nations, qui servait de commerce aux nations, où ? A Tyr, tout cela passera maintenant à Sidon. Maintenant, quelle est en fait la répartition entre eux ? Le Malbim explique, il y a une récolte qui se vend avec la paille et l'épi, cela s'appelle la moisson du Nil, comme on la moissonne. On vendait de la récolte qui avait été battue en tas, déjà après en avoir séparé les pailles, cela s'appelle la récolte (tevoua). Et il dit en fait tout, tout ce qui venait d'Egypte et allait à Tyr, viendra maintenant aux ports de Sidon, et donc Sidon, tu as de quoi te réjouir.

Mais, sois honteuse Sidon, car la mer a parlé, la forteresse de la mer, en disant : je n'ai pas ressenti les douleurs, je n'ai pas enfanté, je n'ai pas élevé de jeunes gens, je n'ai pas fait grandir de jeunes filles. Mais maintenant, pour ainsi dire, la métaphore lui dit, à Sidon, je reviens sur ce que j'ai dit. Tu as commencé à te réjouir trop tôt. De quoi te réjouis tu Sidon ? De ce que tout le commerce de Tyr est passé vers toi ? Il dit que c'est une joie prématurée, car l'ennemi viendra détruire toi aussi. L'ennemi viendra et te fera ce qu'il a fait à Tyr. Et la mer a parlé, et en particulier la forteresse de la mer qui est le lieu fort de la mer, l'endroit qui a été transformé en forteresse, une île où des gens habitent, elle se dit : si seulement je n'avais pas ressenti les douleurs, ni enfanté, ni élevé de jeunes gens. Je n'ai pas ressenti les douleurs, cela signifie : si seulement je n'avais pas eu de douleurs d'enfantement. Et si j'avais eu des douleurs d'enfantement, si seulement je n'avais pas enfanté. Et si j'avais enfanté, si seulement je n'avais pas élevé de jeunes gens. Cela signifie que Sidon est destinée à tomber comme Tyr. Maintenant, lorsqu'une personne, à Dieu ne plaise, perd un fils devenu adulte, c'est une peine terrible, une très grande peine. Alors la personne dit : si seulement je n'avais pas ressenti les douleurs, si je n'avais pas eu de douleurs d'enfantement, puisqu'il a finalement disparu, si seulement je n'avais pas eu de douleurs d'enfantement. Et si j'avais eu des douleurs d'enfantement, si seulement je n'avais pas enfanté, que les fils soient morts dans le ventre de leur mère. Et si j'avais enfanté, mais que je n'avais pas élevé de jeunes gens, si seulement je ne l'avais pas élevé jusqu'à l'âge de jeune homme, et si seulement je n'avais pas fait grandir de jeunes filles. Elever c'est faire grandir, faire grandir (romem) c'est l'élever à un degré supplémentaire. Et je n'ai pas fait grandir de jeunes filles, car pourquoi ? Parce que lorsque je me réjouis de leur croissance, ensuite quand je vois leur chute, la peine est grande. Comment est il écrit là bas dans la malédiction de Eli ? Il lui a dit : et toute la multitude de ta maison mourra à l'âge d'homme. Mourir à l'âge d'homme est une grande peine, une peine terrible, celui qui fait le deuil d'un fils décédé à l'âge de 20 ans ne ressent pas la même chose que celui qui fait le deuil d'un fils décédé à l'âge d'une semaine. Il ne s'était pas encore attaché à lui, il ne l'avait pas encore élevé, il n'avait pas encore... Alors il dit : donc Sidon, votre peine, votre joie est prématurée. Car vous Sidon, si vous étiez dans une situation où vous aviez une longue tranquillité comme Tyr, alors la tristesse ne serait pas si grande. Mais après que votre tranquillité n'a pas duré longtemps comme Tyr, mais que vous avez grandi en un seul instant, car Tyr est tombée, tout le commerce est passé vers vous, vous avez grandi en un instant, vous êtes devenus grands, et ensuite vous avez reçu une chute car Nabuchodonosor est venu vers vous et a pris aussi votre argent. Et donc il leur dit : votre joie est prématurée, car ce qui est arrivé à Tyr vous arrivera aussi Sidon. Et au contraire donc, il aurait mieux valu pour vous ne pas grandir du tout. Il aurait mieux valu pour vous rester comme vous étiez et alors Nabuchodonosor ne se serait pas intéressé à vous. Pourquoi s'est il intéressé à vous ? Parce qu'il avait déjà conquis Tyr qui était grande, et ensuite Sidon était grande, si Sidon était grande, il est venu à Sidon. Alors il aurait mieux valu pour vous Sidon si je n'avais pas ressenti les douleurs, ni enfanté, ni élevé de jeunes gens, il aurait mieux valu que je ne me sois pas tant élevé, car cette élévation m'a causé une grande chute par la suite.

Il y a un Rashi qui rapporte un midrash dans lequel nos Sages disent dans la aggada : sois honteuse Sidon, car la mer a parlé. Qu'a dit la mer ? La mer a dit : moi je n'ai pas ressenti les douleurs, ni enfanté, ni élevé de jeunes gens, moi je n'ai pas de fils ni de filles à craindre qu'ils soient pris à cause de ma faute, moi je ne change rien aux ordres de mon Créateur, il y a une limite, le Saint béni soit Il a fixé une limite à la mer, dit la mer, et je ne la franchis pas. Même si pour ainsi dire je n'ai rien à perdre, je n'ai pas de fils que le Saint béni soit Il pourrait me prendre, je n'ai pas ressenti les douleurs, ni enfanté, ni élevé de jeunes gens. Alors il dit : à plus forte raison toi, sois honteuse Sidon, tu dois t'en préoccuper, car voici que si tu désobéis à la parole de Dieu, alors à Dieu ne plaise on prendra tes fils et tes jeunes gens. Alors pourquoi ne t'es tu pas préoccupée ? C'est pour ainsi dire un raisonnement a fortiori que Sidon aurait dû apprendre de la mer.

Verset 5. Comme au bruit concernant l'Egypte, ils trembleront à la nouvelle de Tyr. Lorsque la nouvelle de la chute de Sidon parviendra à l'Egypte, alors l'Egypte tremblera, cela signifie qu'ils se rempliront de peur et d'effroi, alors l'Egypte tremblera comme elle a tremblé à la nouvelle de Tyr. Comme ils ont été effrayés lorsqu'ils ont entendu parler de la chute de Tyr. Pourquoi ? Car comme nous l'avons expliqué, l'Egypte fournissait de la marchandise à Tyr. Que se passe-t-il quand l'un de tes clients s'effondre ? Le vendeur aussi s'effondre, n'est ce pas ? Car j'y suis investi, mon argent s'y trouve, des gens là bas me doivent de l'argent. Alors dès la chute de Tyr, l'Egypte qui était le principal fournisseur est restée avec de nombreuses créances. Tyr était devenue insolvable, elle a même complètement cessé, pas seulement insolvable, car la mer est aussi montée sur eux, bref il n'y a plus de Tyr. Alors lorsque l'Egypte a entendu cela, l'Egypte a subi une grande perte, cela leur a fait du mal. Et maintenant, où sont ils allés investir ? A Sidon, car comme nous l'avons expliqué Sidon a grandi à la suite de la chute de Tyr. Lorsque Sidon tombe, alors la peur et l'effroi de l'Egypte qui existaient à la chute de Tyr reviennent à nouveau à la chute de Sidon, car maintenant nous sommes investis à Sidon. Et c'est ce qu'il dit : comme au bruit concernant l'Egypte, ils trembleront à la nouvelle de Tyr, quand l'Egypte entendra parler de la chute de Sidon, elle sera saisie de peur et d'effroi comme elle a entendu parler de la chute de Tyr, car là aussi elle était investie. Rashi explique : comme au bruit concernant l'Egypte, comme l'Egypte a appris que J'ai amené sur eux dix plaies et qu'ils se sont noyés dans la mer, alors ils trembleront et seront effrayés à la nouvelle de Tyr, lorsque ceux qui écoutent entendront parler des plaies de Tyr qui étaient à l'image des plaies d'Egypte, ils auront la même peur et le même effroi. Quelles plaies ? Rashi dit du sang et du feu comme il est écrit dans Yoël, c'est par exemple à l'image de la plaie du sang. Tout le bruit qu'éclaire ce qui est écrit dans Yeshayahou, c'est le coassement des grenouilles, ses torrents ont été transformés en poix, bref Tyr a subi des plaies semblables aux plaies d'Egypte. Quiconque en entendra parler tremblera à la nouvelle de Tyr, comme ils ont eu peur en entendant parler des plaies d'Egypte, ce qui a suscité l'effroi, ainsi ils auront peur en entendant parler des plaies de Tyr.

Passez vers Tarshish, lamentez-vous, habitants de l'île. Et là il conclut ce qu'il a commencé, ce qu'il a dit au début, soyez silencieux, habitants de l'île, c'est-à-dire ne soyez pas en deuil Sidon de la chute de Tyr car le commerce passera vers vous, puis il est revenu sur ses propos et il a dit : vous devez au contraire être en deuil, car bientôt vous passerez par cette même coupe de poison qu'a bue Tyr. Et il dit : s'il en est ainsi, puisque vous n'avez pas tiré beaucoup de profit de ce grand succès, car c'est un succès temporaire, car Nabuchodonosor viendra détruire vous aussi, alors je vous fais une proposition : passez vers Tarshish, je vous conseille de fuir immédiatement à Tarshish. Lamentez-vous, habitants de l'île, cela signifie : lamentez vous sur la chute de Tyr, certainement ne soyez pas silencieux et certainement ne vous réjouissez pas. Ce qu'il leur a dit au début, que vous ne devez pas vous réjouir et que vous n'avez pas de quoi, maintenant au contraire il leur dit : je vous dis que vous devez gémir car ce qui leur est arrivé fait que vous êtes les suivants. Je vous recommande : passez vers Tarshish, fuyez à Tarshish avant qu'il ne soit trop tard.

Est ce là votre ville joyeuse dont l'origine remonte aux jours anciens ? Ses pieds la porteront loin pour séjourner. Maintenant il parle de Tyr, et il s'adresse pour ainsi dire aux habitants du monde et dit avec une sorte d'étonnement : il faut savoir que le prophète emploie souvent l'image d'une personne qui observe, qui voit les choses et les décrit. Comme une sorte d'observateur extérieur, comme une personne qui parle avec Sidon, qui lui dit réjouissez vous, Tyr est tombée, et ensuite maintenant il se tourne et parle de Tyr, comme une personne qui observe de l'extérieur, voit les choses et les décrit. Alors il se tourne et dit : est ce là votre ville joyeuse dont l'origine remonte aux jours anciens ? Il demande aux habitants du monde : avez vous entendu qu'une telle ville qui était joyeuse depuis les jours anciens, dès son origine, quitte son emplacement et parte en exil vers un pays lointain ? Comment une telle chose est elle possible ? C'est-à-dire que c'est une chose contraire à la nature, une chose illogique. Une ville si prospère, ses pieds la porteront loin pour séjourner ? Ses pieds la porteront en exil pour aller dans un lieu lointain ? Cette chose nous amènera nécessairement à la conclusion que c'est le Saint béni soit Il qui a fait ces choses, que c'est le Saint béni soit Il qui a amené la chute de Tyr. Et maintenant il va nous montrer combien ce qui est arrivé à Tyr est illogique. Premièrement il dit : est ce là votre ville joyeuse ? Cette chose est éloignée de la raison pour deux raisons. Premièrement, lorsqu'on considère l'endroit d'où ils sont partis, deuxièmement lorsqu'on considère l'endroit où ils arrivent. Et maintenant il va commencer à détailler. Quant à l'endroit d'où ils partent, il se peut effectivement qu'un certain pays parte en exil vers un autre lieu parce que ce lieu est mauvais. Ce lieu, les gens qui y habitent sont tout le temps déprimés, tristes, ils n'ont pas de joie là bas, c'est un endroit où l'on souffre. Mais il dit : impossible, est ce là votre ville joyeuse, or dans ce lieu les gens sont joyeux, c'est-à-dire que c'est un bon endroit, un endroit prospère, un endroit où les gens avaient du plaisir à habiter, est ce là votre ville joyeuse, un endroit où les gens se réjouissent, l'ont ils quitté ? Autre chose, il se peut très bien qu'un groupe vienne habiter dans un certain endroit pour une courte période, qu'il ne lui plaise pas et qu'il aille ailleurs. Mais des gens qui habitent dans un certain endroit pendant des années, et pas seulement des années mais pendant des générations, est il logique qu'ils partent ailleurs ? Même si l'endroit n'est pas extraordinaire, est il logique qu'ils partent ? Vous savez, il y a un endroit qui s'appelle Pompéi. Vous savez comment cet endroit s'est conservé ? C'est un endroit qu'un volcan a recouvert. Et on voit là bas des gens assis, mangeant, buvant, tout au milieu, on les a figés. Un volcan les a recouverts, la lave les a recouverts, lors des fouilles, après des années, on a tout retrouvé. Pensez à des gens qui habitent sur le trou d'un volcan, à l'entrée d'un volcan, vous imaginez le danger ? Quelle en est l'explication ? Nos Sages disent : le charme d'un lieu agit sur ses habitants. Le charme d'un lieu agit sur ses habitants. Une personne peut habiter à Haïfa, alors que statistiquement Haïfa est l'endroit avec le plus fort taux de cancer, l'endroit avec l'air le plus pollué, et malgré tout cela on voit des gens continuer d'y habiter, après moi le déluge. Est ce logique ? Non. Le charme d'un lieu agit sur ses habitants. Il te dira : venez monsieur, vous verrez, venez regarder comment on voit la mer depuis chez moi, comment c'est, habitez une fois sur le Carmel, vous comprendrez. Bon, je préfère habiter à Bné Brak, une vie plus longue, plutôt qu'habiter sur le Carmel, une vie plus courte. Le charme d'un lieu agit sur ses habitants. Que voulons nous dire ? Il dit ici : passe encore si ces gens habitent ici pour une courte période, tu diras qu'ils ne se sont pas encore attachés au lieu, ils se lèvent, partent, vont ailleurs. Mais il dit : ce n'était pas ainsi ici dans ce lieu, car son origine remonte aux jours anciens, c'est-à-dire que son ancienneté remonte aux jours anciens. Cela signifie que dès les jours anciens elle était déjà considérée comme une ville ancienne. Vous comprenez ce que signifie dont l'origine remonte aux jours anciens ? Dès les jours anciens Tyr était considérée comme une ville ancienne. C'est-à-dire que c'est une ville des plus anciennes. Et s'il en est ainsi, comment est il possible qu'ils se lèvent soudain et partent ? C'est donc sans aucune explication. Maintenant, si tu dis : bon écoute, mais peut être, regarde où ils sont allés. Regarde l'endroit où ils sont arrivés et alors tu comprendras la démarche. Il dit : impossible, car une personne qui change de lieu pour aller ailleurs sait certainement que dans l'autre lieu il y a un endroit plus prospère, meilleur, il va dans une direction. Il ne va pas là où mes pieds me mèneront. Non, il a une destination. Il dit : mais ici, ils ne savent pas où ils vont, car tu vois : ses pieds la porteront. Que signifie ses pieds la porteront ? Là où mes pieds me porteront. Ils ont quitté Tyr, pour aller où ? Je ne sais pas, je n'ai pas d'adresse. Là où mes pieds me porteront, ses pieds la porteront. Autre chose, il se peut très bien que des gens aillent vers un lieu lointain sans en connaître la qualité, mais en tout cas ils connaissent le pays. Je ne connais pas la région, je ne connais pas le village, je ne connais pas les données environnementales précises, mais je sais que je veux aller en Pologne, je sais que je veux aller en Irak, je veux aller... Je connais le pays, l'Australie. Où en Australie ? Je ne connais pas grand chose, mais je connais au moins la région. Alors il dit : mais ici ce n'était pas ainsi, il dit loin, ses pieds la porteront loin. Loin, c'est-à-dire comme un peuple dont tu n'entendras pas la langue, un endroit que je ne connais absolument pas, que je ne connais pas, dont je n'ai pas entendu parler, ce n'est pas comme aujourd'hui où je peux connaître l'Australie par des photos, des descriptions, des encyclopédies. Autrefois, si c'était un endroit lointain, on ne le connaissait pas. On ne le connaissait pas, on ne savait tout simplement rien. Et ils vont où ? Loin, sans même connaître la nature du pays. Troisième chose, il arrive parfois qu'une personne aille aussi loin pour se chercher un lieu, mais elle ne va pas, elle ne prend pas avec elle ses ustensiles domestiques, ses objets d'usage pour y habiter de façon permanente, car elle ne sait pas de quoi il s'agit, elle ne connaît pas. Mais une personne qui déménage avec tous ses ustensiles domestiques pour aller y habiter, cela signifie qu'elle a complètement quitté le premier lieu et qu'elle va maintenant s'établir ailleurs. Et c'est ce qu'on appelle loin pour séjourner, pas pour explorer, elle va y séjourner. Est ce logique ? Quitter un lieu permanent, prospère, dont l'origine remonte aux jours anciens, où les gens sont joyeux, où tout est merveilleux, pour aller vers un lieu où tes pieds te porteront sans même connaître le pays et en plus y séjourner ? Dans une maison permanente ? Quelle est la logique ? Cela n'a aucune explication.

Et s'il en est ainsi, comment est il possible qu'ils se lèvent soudain et partent ? C'est donc sans aucune explication. Qui a décidé cela contre Tyr la couronnée, dont les marchands étaient des princes, dont les commerçants étaient les nobles de la terre ? C'est-à-dire, après que tu vois combien cela manque de logique, tu dois commencer à enquêter et à réfléchir : qui a décidé cela ? Qui a une force immense et grande pour décréter une telle décision contre Tyr ? Et maintenant il détaille sa grandeur, Tyr était la couronnée, il dit qu'elle avait une couronne royale, et c'est elle qui couronnait les rois. Que signifie la couronnée ? Pas au sens où elle ne fait que couronner, mais la couronnée, cela vient de la forme causative, c'est-à-dire, où couronnait on les rois ? A Tyr. Tyr décidait : ici régnera celui-ci, là régnera celui-là, et ici, elle était la couronneuse. Comment est il possible qu'elle soit arrivée à une telle chute ? Deuxième chose, dont les marchands étaient des princes, il y avait là une richesse colossale. Ses grands marchands sont des princes et des dirigeants tant leur richesse légendaire était grande. Et non seulement cela, mais aussi ses commerçants (kena'aneha), les commerçants sont toujours les petits marchands. Ceux qui circulent dans les villages, et qui partout sont toujours considérés comme méprisés, ils ne sont pas considérés comme importants, ce sont les colporteurs. Il dit : mais pas à Tyr, à Tyr, ses commerçants, les petits marchands, sont les nobles de la terre, même les colporteurs qui font le tour des villages sont considérés comme riches, comme les nobles de la terre. Et s'il en est ainsi, comment est il possible de passer d'une telle grande puissance à une telle chute et un tel exil ? Qui a décidé cela contre Tyr la couronnée ? Et la réponse, qui a décidé cela, il va la mentionner bientôt dans le verset suivant. Seulement avant cela je veux faire remarquer : marchands (soharéha) et commerçants (kena'aneha). Les marchands, dit le Malbim, ce sont les grands marchands. Elle était comme des navires marchands, une personne ne va pas amener sur des navires de la mercerie. Sur les navires on va amener les grands articles de commerce. Kena'aneha ce sont les petits marchands, comme il est écrit : Kena'an, dans sa main des balances trompeuses, celui qui reste assis et pèse sur les balances et vend peu à peu. Il n'y aura plus de commerçant (kena'ani) dans la maison de Dieu, ce sont ceux qui vendent de petites choses. Pourquoi les marchands ont-ils été appelés Kena'an ? Le Malbim dit : car nous avons expliqué que ceux qui habitaient entre Acre et Tyr, Tyr et Sidon d'aujourd'hui, ceux qui habitaient dans toute cette région étaient appelés Phéniciens. Les Phéniciens étaient très anciens, et ces Phéniciens sont rattachés jusqu'à Kena'an. Kena'an, le fils de Cham, n'est ce pas ? Kena'an fils de Cham. Et puisqu'ils étaient rattachés aux gens de Kena'an et qu'ils étaient les hommes de commerce comme nous l'avons expliqué, c'était un lieu central de commerce, alors quand nous parlons de marchands, il les appelle kena'ani. Kena'ani à cause des Phéniciens qui étaient les fils de Kena'an et qui étaient marchands.

Maintenant il a demandé : qui a décidé cela contre Tyr la couronnée ? Verset 9. Le Dieu des armées l'a décidé, pour profaner l'orgueil de toute beauté, pour abaisser tous les nobles de la terre. Ce n'est autre que Dieu qui a décidé cela contre Tyr pour la faire tomber. Et si tu demandes : dans quel but le Saint béni soit Il a-t-il décrété cela contre eux ? Alors il te dit : parce qu'à Tyr il y avait deux choses qui étaient détestées aux yeux de Dieu. Premièrement, profaner l'orgueil de toute beauté. Le désir de l'argent était là, ils poursuivaient l'argent, au point qu'à quoi attribuaient ils l'honneur ? A toute beauté (tsvi) et à toute chose convoitée. Que signifie tsvi ? Tsvi, ceux qui connaissent l'araméen connaissent le mot tsvi ? La volonté. Bien, tsvi c'est la volonté. Tsvi c'est la volonté. Toute chose qu'une personne convoite est appelée tsvi. Même en hébreu on l'appelle tsvi des royaumes, que tous les royaumes convoitent, cela s'appelle tsvi, de la racine de volonté, toute chose qu'une personne veut. Alors il dit : profaner l'orgueil de toute beauté, pourquoi attribuaient ils orgueil, force et puissance ? A toute beauté, à toute chose convoitée, à toute chose de valeur, ils lui attribuaient orgueil et importance. C'est-à-dire que ces gens couraient après le matériel, ils attribuaient de l'honneur à toute chose importante sur le plan financier, ils lui donnaient force, puissance et estime. Cela rappelle un peu l'Amérique qui est tombée dans la dernière décennie, et là aussi c'est exactement la même chose. Les Américains adoraient le dollar, aujourd'hui tu vois des gens fuir le dollar. Les gens ont... Peu à peu, bientôt cela arrivera aussi à l'euro. C'est exactement la même chose, quand quelqu'un adore une chose particulière, il te parle, la première chose qu'on demande à une personne pour savoir qui elle est, c'est combien elle gagne par an. Quel est ton revenu ? C'est la première question, que fais tu, quel est ton revenu ? Laisse tomber, ne demande pas, c'est peut être un homme de valeur, peut être qu'il a des qualités, peut être qu'il est bon avec son prochain, laisse tomber, tout ça ce sont des bêtises, tout ça ce sont des bêtises, combien vaux tu ? Combien vaux tu ? C'est ce qui est détesté aux yeux de Dieu, le veau d'or. C'est pourquoi le Dieu des armées l'a décidé, pour profaner l'orgueil de toute beauté, ceux qui à toute beauté, à toute chose convoitée, attribuaient orgueil et importance, l'orgueil de toute beauté, dit le Saint béni soit Il, Je veux profaner, montrer qu'il n'y a là aucune substance. Et deuxième chose, ils couraient après l'honneur et la domination, dit le Saint béni soit Il pour abaisser tous les nobles de la terre. Ils ont fait de l'honneur et de la domination une force, une puissance, le Saint béni soit Il vient et abaisse leur honneur, pour montrer que ce n'est pas cela la puissance, ce n'est pas cela l'honneur, ce n'est pas cela l'essentiel, il faut valoriser d'autres choses, des choses de l'esprit, des choses qui sont de vraies qualités, et non l'honneur et la richesse qui sont des choses vaines et éphémères.

Répands toi sur ton pays comme le Nil, fille de Tarshish, il n'y a plus de ceinture. Après qu'il se tourne pour ainsi dire vers le monde et leur dit : avez vous vu une telle chose ? Quelle chute a subi Tyr ? N'est il pas clair que cela vient de Dieu ? Maintenant il se tourne pour ainsi dire vers Tyr, en la regardant en face. Comme si l'orateur, celui qui réprimande, se tournait vers Tyr et parlait avec elle. Et il lui dit : répands toi sur ton pays comme le Nil, fille de Tarshish, il n'y a plus de ceinture. Après que la mer, comme nous l'avons expliqué, après que Nabuchodonosor eut conquis Tyr, la mer est montée et a inondé Tyr. Il dit à Tyr : répands toi sur ton pays, ton pays qui est comme le Nil, il est maintenant semblable au Nil, répands toi vers la fille de Tarshish, cela signifie fuis à Tarshish. Nous avons dit que Tarshish c'est ce qu'on appelait dans les temps anciens Tartessos, c'est ainsi que le rapporte le Malbim, que c'est un endroit qui se trouve en Espagne. Où est ce ? L'Espagne, n'est ce pas ? C'est là que se trouvent les navires de Tarshish, nous l'avons vu de nombreuses fois dans le Tanakh. Alors il dit : fuis, car la mer est montée comme le Nil, fuis toute entière à Tarshish. Et pourquoi ? Parce qu'il n'y a plus de ceinture, il n'y a plus de ceinture ni de bande qui ceigne la mer et l'empêche de monter sur la terre ferme. La mer a pour ainsi dire franchi toutes les limites, alors s'il y avait eu une ceinture, il y aurait eu quelque chose qui ceigne la mer, pour que la mer ne monte pas. Mais après que la mer est montée, il n'y a plus de ceinture, vous n'avez pas d'autre choix que de fuir à Tarshish. Le Malbim explique que le Nil est un endroit qui se remplit des eaux de pluie, comme le fleuve du Nil, et en général le fleuve du Nil connaît des crues et des décrues, il déborde de ses rives, et là bas les Egyptiens sont connus pour avoir fait des réseaux de canaux d'eau, ils étaient de grands experts en cela, pour transporter les canaux d'eau sur des distances de kilomètres, de sorte que lorsque le Nil monte, cela irrigue tous les champs. Et tu irriguais avec ton pied comme un jardin potager, c'était ainsi en Egypte. Et d'après cela il compare le pays de Tyr au Nil, car de même que le Nil monte quand les eaux de pluie augmentent, ainsi la mer est montée sur vous. Vous, pays de Tyr, la mer est montée sur vous comme le Nil, et c'est ce qu'il dit : répands toi sur ton pays qui est comme le Nil, ton pays est devenu comme le Nil qui monte et s'élève, et ainsi par cela vous avez été inondés. Que signifie ceinture (mezah) ? Il n'y a plus de ceinture. Le Malbim dit : nous l'avons trouvé dans un autre verset, au chapitre 109 des Tehilim. Si vous voulez donner à quelqu'un un « mi shébérakh » entre guillemets, quelqu'un dont vous voulez vous débarrasser, récitez sur lui le chapitre 109 des Tehilim. Au Yémen, quand il y avait un roi tyran, quelqu'un de corrompu ou de tyrannique, on entrait à la synagogue et on récitait sur lui le chapitre 109 des Tehilim, et en général, avant même de sortir, on leur annonçait déjà qu'il avait déjà quitté ce monde. Oui, celui pour qui on récite cela reçoit plein de bénédictions entre guillemets dans le chapitre 109. Parmi les bénédictions qui y figurent, il apporte celle sur la malédiction : que la malédiction soit pour lui comme un vêtement dont il se couvre, et comme une ceinture (mezah) dont il se ceint toujours. Que signifie et comme une ceinture dont il se ceint toujours ? Le Malbim dit : mezah c'est une ceinture. Mezah c'est une ceinture. La bande qui ceint le corps s'appelle mezah. Mais quelle est la différence entre le mezah et la ceinture (ézor) et l'avnet ? Le Malbim dit : le mezah c'est la ceinture qu'on ceint sur les vêtements longs, quand le vêtement est trop long, on ceignait une sorte de mezah pour relever le vêtement afin qu'il ne traîne pas par terre. Cela s'appelle mezah et c'est dans le but que les vêtements soient à sa mesure. Et cela vient de la racine du pectoral ne se déplacera pas de l'éphod, cela signifie que le pectoral ne se soulèvera pas au dessus de l'éphod, alors on l'attachait, le mezah relevait les vêtements pour qu'ils ne traînent pas par terre et il maintient aussi par exemple, on attache avec lui l'éphod pour qu'il ne se déplace pas, ne se soulève pas. Alors mezah, dit le Malbim, vient de la racine de soulèvement. Et vous comprendrez donc l'expression « cœurs arrogants » (zehouhé lev). Zehouhé lev ou son esprit s'est élevé (zah rouho), n'est ce pas ? De quelle racine cela vient il ? De l'élévation, de l'élévation, zehouhé lev signifie cœurs élevés. Et c'est le sens là bas, et il s'est revêtu de la malédiction comme de son vêtement, c'est-à-dire que la malédiction lui correspondra parfaitement, exactement à sa mesure. Et qu'elle soit pour lui comme un vêtement dont il se couvre, comme nous l'avons dit, que la malédiction se revête sur lui. Et si tu dis que parfois le vêtement est plus long que le corps, alors il dit que la malédiction elle même sera comme une ceinture dont il se ceint toujours. La malédiction le ceindra comme un mezah qui veille à ce que le vêtement ne soit pas trop long, mais pour ainsi dire lui aille parfaitement à sa mesure. Alors le mezah, comme nous l'avons dit, c'est une chose qui relève le vêtement, pour que le vêtement ne traîne pas. Et de cette racine vient aussi Il relâche les liens des rois, ce qui est écrit dans Iyov, oui, le Malbim explique cela aussi, mais nous n'y entrerons pas.

Verset 11. Il a étendu Sa main sur la mer, Il a fait trembler les royaumes, Dieu a ordonné au sujet de Kena'an de détruire ses forteresses. Le Malbim dit : c'est comme s'il était écrit ici, Il a fait trembler les royaumes, Il a étendu Sa main sur la mer. Nabuchodonosor, après avoir fait trembler les royaumes, faire trembler les royaumes signifie qu'il passait de royaume en royaume et provoquait le tumulte, il faisait trembler les royaumes, cela signifie qu'il les déplace de leur emplacement, il fait en sorte que ce royaume tombe et se soumette à lui, il les exile, cela s'appelle faire trembler les royaumes. Après avoir fait trembler les royaumes sur la terre ferme, maintenant Il a étendu Sa main sur la mer, il ne s'est pas apaisé et a étendu sa main aussi sur les habitants de la mer. Qui est celui qui fait trembler ? Il l'expliquera au verset 13, il en fera une description précise. Pour l'instant il parle de lui de façon voilée. Mais il vient dire : sache que celui qui fait trembler n'a pas fait cela de sa propre initiative, Dieu le lui a ordonné. Il a étendu Sa main sur la mer, Il a fait trembler les royaumes, Dieu a ordonné au sujet de Kena'an, à cause de Kena'an, car Tyr et Sidon sont issues de Kena'an, alors le Saint béni soit Il a ordonné de détruire sa force et sa puissance. Et si tu demandes pourquoi ? Il nous l'a déjà expliqué auparavant : pour profaner l'orgueil de toute beauté, pour abaisser tous les nobles de la terre, ceux qui couraient après l'argent, ceux qui couraient après l'honneur, c'est pourquoi le Saint béni soit Il a ordonné de détruire ses forteresses (ma'ouzneha), ses forteresses signifie comme ses places fortes, l'endroit qui était pour eux une place forte, Dieu a ordonné de le détruire.

Et Il a dit : tu ne continueras plus à te réjouir, opprimée, vierge fille de Sidon ; vers Kittim lève toi, passe, là non plus tu n'auras pas de repos. Maintenant, ce qu'il a dit auparavant, Il a fait trembler les royaumes, alors qui est celui qui fait trembler les royaumes ? Nabuchodonosor, il dit à Sidon : tu ne continueras plus à te réjouir, tu ne continueras pas à te réjouir comme jusqu'à présent, de quoi t'es tu réjouie ? De la chute de Tyr. Tu t'es réjouie de ce que désormais le commerce se tournera vers toi, que tous viendront à toi pour commercer et que tu seras le centre du commerce, tu ne continueras plus à te réjouir, tu ne te réjouiras plus. Toi l'opprimée, vierge fille de Sidon, toi qui es la vierge fille de Sidon seras opprimée. Opprimée (me'ousheka) vient de la racine de l'oppression (ochek), qu'on l'opprimera. Le Malbim dit : pourquoi précisément la fille de Sidon l'appelle-t-il opprimée ? Nous n'avons pas vu qu'il a appelé Tyr opprimée. Comme si Tyr n'avait pas été opprimée et que Sidon l'avait été. Quelle est la différence ? Le Malbim dit : nous avons vu que sur Tyr, qu'est ce qui est monté ? La mer. Après que Nabuchodonosor est venu, nous avons vu que la mer est montée sur Tyr et les a submergés. Donc Nabuchodonosor ne pouvait pas y prendre de fortune, il ne pouvait pas les opprimer, puisque la mer est montée et a tout submergé. En revanche à Sidon, là la mer n'est pas montée. Alors là bas, après avoir conquis Sidon, il avait aussi de quoi prendre, il pouvait les opprimer. Et c'est ce qui est écrit dans Yehezkel 29, Nabuchodonosor roi de Babel a fait accomplir à toute son armée un grand travail contre Tyr, et il n'y a eu ni salaire pour lui ni pour son armée. Pourquoi n'y a-t-il eu ni salaire pour lui ni pour son armée ? Le Malbim dit : maintenant tu comprendras merveilleusement. Car Sidon, dans Yehezkel 29. Il dit : car Sidon a été opprimée, car là il y avait de quoi, mais Tyr, la mer l'a submergée, donc il n'y a eu ni salaire pour lui ni pour son armée, il n'avait pas de quoi payer le salaire de son armée après avoir fait travailler toute son armée. Et alors il dit : vers Kittim lève toi, passe. Cela signifie : fuis au pays de Kittim. Et ne pense pas, dit il à Sidon, qu'après être arrivée au pays de Kittim tu retourneras dans ton pays, il lui dit : là non plus tu n'auras pas de repos, là non plus au pays de Kittim tu n'auras pas de repos, car tu verras qu'après avoir fui à Kittim, ce qui arrivera, c'est que Nabuchodonosor viendra conquérir aussi Kittim. C'est-à-dire que tu recevras coup sur coup.

Voici le pays des Chaldéens, ce peuple qui n'existait pas, Assour l'a fondé pour les bêtes du désert, ils ont dressé ses tours, ils ont détruit ses palais, il l'a réduite en ruine. Voici le pays des Chaldéens. Maintenant il revient au verset 11, Il a étendu Sa main sur la mer, Il a fait trembler les royaumes, il ne nous a pas dit qui c'est, il ne nous a pas révélé de quel peuple il parle. Maintenant il vient nous expliquer qui est celui qui a fait trembler les royaumes, qui est celui qui a étendu sa main sur la mer ? Voici, c'est le pays des Chaldéens, ce sont eux qui ont fait cela. Et il te dit : sache-le, ce peuple qui n'existait pas. Il n'était pas considéré, les Chaldéens n'étaient pas considérés dans les temps anciens, c'était comme rien, c'est le sens de qui n'existait pas. Je ne veux pas dire qu'il n'existait pas du tout, car il existait bel et bien, mais il n'était pas important. Alors au lieu de dire n'existait pas, dis n'était rien, pour ainsi dire il n'était pas important. Comme rien. Et qui l'a rendu si grand ? Assour l'a fondé. Assour qui régnait sur le pays, c'est lui qui l'a fondé, qui l'a relevé de la poussière. Que leur a-t-il appris ? Il leur a appris à traverser, il l'a fondé pour les bêtes du désert (tsiyim), à traverser en flottes (tsiyim) et en navires, cela signifie qu'il leur a appris les voies du commerce en naviguant sur des navires et les voies de la guerre, il leur a construit des flottes. Et maintenant ces Chaldéens ont dressé ses tours (bahounav), ils sont venus maintenant et ont fait pour ainsi dire une épreuve de la vaillance du roi d'Assour. Ils sont venus après avoir eu une grande flotte, vous savez, quand une armée met sur pied un escadron, quand elle met sur pied un système de missiles, elle attend l'heure H, elle attend le feu. Pourquoi ? Pour pouvoir le tester en réel. Pour pouvoir voir comment le système fonctionne. Après avoir mis sur pied le Dôme de fer, on a attendu les premières roquettes Qassam, nous espérons toujours qu'il n'y en aura pas, mais là on attendait qu'il y en ait, pour voir comment cela fonctionne. Alors il dit : voici, tu verras, ils ont dressé ses tours, car ils ont fondé là des flottes, et ces flottes doivent tenir à l'épreuve pour voir comment elles tiennent, ce qu'on appelle en conditions réelles. Ils ont dressé ses tours, pour voir comment ces flottes tiennent, c'est l'épreuve du roi d'Assour, ils les ont mises à l'épreuve : ces flottes sont elles vraiment puissantes et fortes, ces navires que tu as maintenant construits et faits pour nous ? Et par cela ils ont détruit ses palais, il l'a réduite en ruine. Détruit (or'rou) signifie ont ravagé, comme ravagez, ravagez jusqu'aux fondations, ce qui signifie de la racine de destruction. Par cela ils ont détruit les palais de Tyr, il l'a réduite en ruine, il l'a mise en ruine, cela signifie qu'il l'a complètement fait tomber.

Lamentez-vous, navires de Tarshish, car votre forteresse est ravagée. Après que Tyr et Sidon sont toutes deux tombées comme nous l'avons vu, les navires de Tarshish venaient pour le commerce, alors au début ils venaient à Tyr, puis, voyant qu'il n'y avait plus de Tyr, ils sont allés à Sidon, mais après que Nabuchodonosor eut fait tomber aussi Sidon, que feront les navires de Tarshish ? Ces navires des marchands, lamentez vous, lamentez vous signifie gémissez, pleurez, car votre forteresse est ravagée, l'endroit qui était notre forteresse, où nous avions confiance sur le plan commercial, est ravagé, maintenant Nabuchodonosor a tout fait tomber.

Et il arrivera en ce jour là que Tyr sera oubliée soixante-dix ans, comme les jours d'un seul roi ; au bout de soixante-dix ans, il en sera pour Tyr comme dans le chant de la prostituée. Et il arrivera en ce jour là que Tyr sera oubliée soixante-dix ans. Tyr restera dans sa chute et dans son abaissement 70 ans, comme la période durant laquelle la terre d'Israël était dans sa chute et dans son exil. Comme les jours d'un seul roi, que signifie comme les jours d'un seul règne ? Ce sont comme les jours du règne de Babel, dont le règne a duré 70 ans. Il en ressort donc que tout le règne, aussi bien Nabuchodonosor que son fils et son petit fils, son fils c'est Evil-Merodakh et son petit fils c'est Belchatsar, tout est considéré comme un seul règne. Tyr, durant les 70 ans du règne de Nabuchodonosor, sera oubliée. Tout ce règne, celui de son fils et de son petit fils, est considéré comme un seul règne de 70 ans, durant cette période Tyr sera dans la chute, comme les jours d'un seul roi. Et voici, au bout de 70 ans, il en sera pour Tyr comme dans le chant de la prostituée. Au bout de 70 ans commencera le relèvement de Tyr. Que veut il dire par comme dans le chant de la prostituée ? Le Malbim dit : ici le prophète a énoncé une métaphore, une métaphore d'une chose qui était connue à l'époque. Comme cette ville en fait, Tyr était une ville où beaucoup venaient pour le commerce. Alors il l'a comparée à une prostituée vers qui beaucoup viennent pour recevoir ses services et lui donnent un salaire, ainsi Tyr, elle satisfait pour ainsi dire les besoins de la multitude et on lui donnait de l'argent, car en fait c'est une ville de commerce, alors elle gagnait de l'argent en commerçant avec la multitude. Maintenant, après qu'elle a été détruite, il la compare à une prostituée dont les clients l'ont abandonnée. Et alors on lui dit pour ainsi dire, on chante pour elle et on lui dit : tu veux renouveler tes jours comme autrefois ? Prends une harpe, commence à circuler dans les marchés et dans les rues pour jouer, pour qu'on te voie et se souvienne de toi. Et alors ceux qui s'intéressaient à toi autrefois voudront pour ainsi dire à nouveau tes services. Ainsi en est il de Tyr, dit il, c'est pour ainsi dire une métaphore de honte, que Tyr qui était grande commencera à envoyer toutes sortes de lettres à toutes sortes de peuples : vous vous souvenez, nous sommes le pays des marchands, venez, revenez, nous avons construit le port, nous avons restauré les ruines, venez, revenez, il y a du commerce ici. Et alors on chantera sur elle pour ainsi dire le chant de la prostituée, comme cette prostituée méprisable qui cherche tous ceux qui étaient chez elle auparavant pour qu'ils reviennent, ainsi en est il de Tyr, celle qui était grande et qu'on suppliait pour venir commercer avec elle, elle suppliera maintenant : venez, renouvelez le commerce avec moi.

Et alors, que chantera-t-on sur elle comme chant de la prostituée, que dira-t-on ? Voici ce qu'on lui laissera : prends une harpe, fais le tour de la ville, prostituée oubliée ; joue bien, multiplie les chants afin qu'on se souvienne de toi. On lui dira quoi faire, tes actions ont chuté, alors prends une harpe, prends toi une harpe et fais le tour de la ville, commence à circuler avec la harpe dans la ville, prostituée oubliée, car tu es une prostituée qu'on a oubliée, et tu dois bien jouer, cela signifie jouer d'une voix agréable, multiplie les chants afin qu'on se souvienne de toi, pour qu'on se souvienne de toi et qu'on revienne à toi. Le Malbim dit : que signifie prends une harpe, fais le tour de la ville, joue bien, multiplie les chants ? Quelle est la différence entre jouer et chanter ? Le Malbim dit : chanter (shir) c'est ce qu'on joue avec un instrument, en revanche, pardon, jouer (nagen) c'est ce qu'on joue avec un instrument, comme nous disons il joue de la guitare, il joue de la harpe. En revanche le chant appartient aussi à la bouche. Maintenant la mélodie (nigoun) c'est l'agrément de l'air selon la science de la musique, selon les notes, les montées et les descentes de la musique, c'est l'expertise du musicien. En revanche le chant c'est l'agrément des phrases rythmées en mesure. Comment appelle-t-on cela aujourd'hui ? Des rimes. Les rimes. Que veut on dire, chanter ? Non, je veux dire des rimes, les phrases rythmées en mesure, cela signifie un chant écrit de façon mesurée, cela signifie qu'il commence d'une certaine façon et se termine d'une certaine façon, c'est la mesure du chant. Et alors d'un côté il y a la mélodie qui est l'agrément de l'air, de l'autre côté il y a le chant. Et c'est pourquoi c'est ce qu'il dit, joue bien, multiplie les chants, qu'il y ait à la fois un air agréable et un beau chant, et alors afin qu'on se souvienne de toi, il vient pour ainsi dire dire : vous Tyr, vous avez besoin aujourd'hui que quelqu'un se souvienne de vous, vous devez commencer à jouer maintenant, à envoyer, à faire des publicités pour qu'on se souvienne qu'il existait un endroit appelé Tyr, car après 70 ans qui se souvient de vous ?

Verset 17. Et il arrivera au bout de soixante-dix ans que Dieu se souviendra de Tyr, elle retournera à son salaire et se prostituera avec tous les royaumes de la terre sur la face du monde. Au bout de 70 ans, c'était déjà à l'époque de Cyrus, alors Tyr fut à nouveau reconstruite, elle releva à nouveau la tête, Dieu se souviendra de Tyr pour renouveler sa situation comme autrefois, et alors elle retournera à son salaire. Elle retournera à son salaire, cela continue selon la métaphore, son commerce étant pour ainsi dire défini comme prostitution et l'argent qu'elle gagne dans son commerce défini comme salaire, alors il veut dire qu'elle retournera à son commerce, elle retournera à son salaire. Je pense qu'il est aussi tout à fait possible qu'il ait voulu ici un jeu de mots, comme elle retournera à sa vigueur (leétana), alors il écrit elle retournera à son salaire (leétnana), ce qui vient dire à la fois à sa vigueur et à son salaire comme il l'a comparé plus tôt au salaire. Et se prostituera avec tous les royaumes de la terre, ici cela s'explique comme cela a été expliqué plus tôt, cela signifie qu'elle aura du commerce avec tous les royaumes de la terre sur la face du monde.

Et son commerce et son salaire seront consacrés à Dieu ; il ne sera ni amassé ni thésaurisé, car ce sera pour ceux qui demeurent devant Dieu que son commerce servira, pour manger à satiété et pour un vêtement élégant. Et son commerce, cela signifie aussi bien son commerce, c'est-à-dire les choses qu'elle vendait dans le pays, récoltes, métaux, ce qu'ils vendaient aux autres pays, que son salaire, son salaire c'est l'argent et les pièces comme nous l'avons expliqué qu'elle recevait en échange des marchandises, tout sera consacré à Dieu. C'est-à-dire aussi bien les matières premières que l'argent reçu en échange, seront consacrés à Dieu. De quoi parle-t-il ici ? Cela signifie qu'ils enverront une offrande à la maison de Dieu, car à l'époque du deuxième Temple Tyr était en paix avec le peuple d'Israël. Alors quand le Temple sera reconstruit ici, ils enverront à la maison de Dieu à la fois de leur commerce, son commerce, que nous avons expliqué être la récolte et les types de métaux, et son salaire, aussi l'argent qu'ils recevront pour toutes ces choses, ils l'enverront au Temple pour que cela leur soit un mérite, que ce soit pour eux une contribution au Temple. Mais il dit quoi, le commerce qu'ils enverront, c'est-à-dire les récoltes, les types de métaux, ne sera pas amassé, cela signifie qu'on ne les amènera pas au trésor du Temple pour en offrir des holocaustes, pour en offrir des sacrifices, des holocaustes à partir des animaux, de la semoule et du vin pour offrir des sacrifices, il ne sera pas amassé. Et non seulement cela, l'argent qu'ils enverront ne sera pas non plus thésaurisé. Thésaurisé (yehousan) signifie qu'on le mettra dans des entrepôts, ou bien cela signifie qu'on n'en fera pas quelque chose pour renforcer le Temple, de quelle racine ? Hossen, de la racine de force. On n'utilisera pas cet or pour renforcer le Temple. Alors qu'en fera-t-on ? Car ce sera pour ceux qui demeurent devant Dieu que son commerce servira, pour manger à satiété. C'est-à-dire que les choses qu'ils enverront comme produits, c'est-à-dire les animaux, la récolte, tout cela sera pour ceux qui demeurent devant Dieu, cela signifie les Cohanim qui servent au Temple, ils se le répartiront entre eux, ce sera pour eux à satiété. Et son salaire, c'est l'argent qu'ils enverront, les Cohanim le prendront pour un vêtement élégant. Que signifie pour un vêtement élégant (atik) ? Cela signifie acheter avec cela des vêtements importants et coûteux, c'est le sens de pour un vêtement élégant. Atik vient aussi de la racine de force, comme ceux qui parlent contre le juste avec arrogance (atak), avec orgueil et mépris, n'est ce pas ? Dans le Midrash Rabba il explique là que cela vient de la racine de il se déplaça de là vers la montagne, cela signifie de la racine de changement de vêtement, c'est pourquoi le vêtement est appelé atik. Alors pour un vêtement élégant signifie un vêtement qui sera pour les Cohanim. Il veut dire que même si elle enverra son commerce au Temple, on ne l'utilisera pas pour le sacré lui même mais seulement pour les choses annexes au sacré, c'est-à-dire que les Cohanim en mangeront, c'est-à-dire des vêtements pour les Cohanim, mais l'utiliser pour recouvrir le Temple ou l'utiliser pour de véritables sacrifices, à cela même Tyr n'aura pas droit.