"Ainsi a parlé Hachem, Dieu des armées, va, entre chez cet intendant, chez Shevna qui est préposé sur la maison." Cette partie, le chapitre 22 à partir du verset 15, constitue en fait un chapitre à part entière. Nous avons déjà dit par le passé que la division en chapitres n'est pas juive, et voici encore un exemple montrant que ce ne sont pas des gens avertis qui ont divisé les chapitres. Car à partir d'ici, du verset 15, commence en réalité une nouvelle prophétie, un nouveau sujet. Je vais donner un peu de contexte pour comprendre de quoi il s'agit. Celui qui a étudié avec nous Melakhim II sait et se souvient que lorsque Sanhériv assiégea Jérusalem, il y avait des gens à l'intérieur de Jérusalem qui étaient une cinquième colonne. Ils allaient agir auprès des armées de Sanhériv pour leur dire : sachez qu'il n'y a que Hizkiyahou et son groupe qui n'ont pas fait la paix, mais Shevna et son groupe l'ont faite. Le groupe de Shevna a fait la paix, nous sommes ici la majorité. Ils voulaient par là prendre en fait le pouvoir des mains de Hizkiyahou, afin que Sanhériv le reçoive comme gouverneur, et par cela installe Shevna le méchant et ses hommes comme ceux qui gouverneraient Jérusalem.
"Ainsi a parlé Hachem, Dieu des armées, va, entre chez cet intendant, chez Shevna qui est préposé sur la maison." Qu'est-ce que cet intendant (sokhen) ? Pourquoi appelle-t-il Shevna du nom d'intendant ? Là aussi, nous avons vu que l'expression sokhen apparaît selon plusieurs explications. Il y a une explication connue et célèbre : un homme préposé aux biens du roi, à la maison du roi, est appelé sokhen. Un homme responsable des dépenses et des recettes, comme les villes de stockage (aré miskenot) de Pharaon, des villes où l'on entreposait le grain. "Et elle fut pour le roi une intendante (sokhenet)", là aussi le sens simple est qu'elle gérait la maison du roi. Le Malbim dit que cela vient aussi désigner un homme qui recherche les plaisirs. Un homme qui poursuit les affaires de la convoitise, c'est-à-dire les affaires de nourriture et autres. Car voici, tu vois que dans les villes de stockage on gardait le grain, on gardait les fruits pour la nourriture. C'est pourquoi nos Sages disent, l'intendant, dit Rashi, était un homme de plaisirs. Selon cela, "et elle fut pour lui une intendante" est aussi lié aux plaisirs, puisque là il s'agissait de quelqu'un qui prenait plaisir en elle par la chaleur, "et elle fut pour lui une sokhenet" - une qui réchauffe. Il y a encore une explication là-bas pour "et elle fut pour lui une sokhenet", qui ne convient pas ici : nos Sages y expliquent sokhenet du langage de "celui qui coupe le bois s'en réchauffera (yiskan)". Sokhen là-bas désigne le langage de celui qui réchauffe, celui qui coupe le bois : celui qui coupe le bois se réchauffera par le feu qu'il allume en y mettant le bois. Ainsi, là aussi, David prit Avishag pour se réchauffer par elle. Mais ici, cette explication de sokhen ne convient pas. Il y a cependant ici une autre explication liée précisément à cet endroit : ce qui est écrit ici sokhen vient du langage de Sikhni. Il est écrit "il était de Sikhni". Il venait d'un endroit appelé Sikhni qui était proche de Jérusalem, et de là il arriva à Jérusalem.
Encore une explication : la sokhenet, nous avons vu qu'elle était préposée sur la maison. Ici aussi il y a une opinion parmi nos Sages selon laquelle Shevna était préposé sur le Beit haMikdash. Quelle était sa fonction ? Certains disent qu'il était Cohen Gadol, à notre honte. Et certains disent amarkal. Amarkal, c'est comme un directeur général. C'est-à-dire que tout ce qu'il dit, tout le monde le fait. Amar kol : tout se fait selon sa parole.
"Qu'as-tu ici et qui as-tu ici, que tu t'es taillé ici un tombeau, toi qui te tailles un tombeau en un lieu élevé, qui te creuses dans le roc une demeure ?" Je vais d'abord m'arrêter sur un point de grammaire que nous avons déjà abordé par le passé, mais c'est une règle qu'il est important de connaître en grammaire. Remarquons : "ma lekha fo, oumi lekha fo, ki hatsavta lekha po kaver". Pourquoi les deux premiers sont fo, tandis que le dernier est po avec un daguesh ? Nous avons expliqué que selon les règles de la grammaire, lorsqu'il y a un ahoï attenant, le daguesh tombe des lettres begued kefet. Begued kefet désigne les lettres beit, guimel, dalet, kaf, pé, taf : lorsqu'elles sont en tête de mot, elles sont avec daguesh. On dit kefar, on ne dit pas khefar. Sauf si je lui attache un mot, et alors je dis likhfar, je suis allé à Kfar Saba, mais je ne dis pas khefar Saba, je dis kefar. Quand vais-je lire le mot, la lettre begued kefet, sans daguesh ? Lorsqu'il y a l'une des lettres ahoï attenante devant elle. Aleph, hé, vav, youd. Le mot précédent se termine par elles, et je lirai le mot suivant sans daguesh. Par exemple, si je dis Paro, je le lis toujours avec daguesh. Mais quand est-ce que j'écris le mot Paro sans daguesh ? Si par exemple le mot précédent se termine par ki. "Ki faro". Alors ki se termine par youd, un ahoï, attenant au mot Paro, fait tomber le daguesh du pé. "Vayar Valak", on ne dit pas vayar Balak, mais vayar Valak, car le vayar se termine par aleph, c'est un ahoï attenant. Cette règle est vraie, d'ailleurs, aussi pour un mot comme lekha. Le mot lekha est considéré comme un mot se terminant par un ahoï attenant. Pourquoi ? Où est le ahoï ? Cela se termine par kaf, pas par aleph, ni par hé, ni par vav. Mais quand je dis lekha, comment cela sonne-t-il ? Comme s'il se terminait par un hé. À l'audition, cela sonne comme s'il se terminait par un hé, lekha. Puisque cela sonne comme s'il se terminait par un hé, il est donc considéré comme un ahoï attenant. C'est pourquoi "ma lekha fo" fait tomber le daguesh du pé, je ne lis pas "ma lekha po", mais je lis "ma lekha fo". S'il était écrit "melekh", alors j'aurais certainement lu po, car lekh ne se termine pas par un ahoï. Mais lekha se termine comme par un ahoï, comme s'il se terminait par un hé. Alors pourquoi le dernier, "ki hatsavta lekha po kaver", pourquoi ici est-il écrit po ? Quelle est la marque de cantillation sous ce dernier lekha ? Taama deTevir. Que fait le Tevir ? Il abaisse, il sépare, n'est-ce pas ? Il sépare. Le degré de Tevir. Donc "ki hatsavta lekha, po kaver". Qu'est-ce que cela signifie ? Que ce n'est plus un ahoï attenant. Un ahoï attenant, c'est lorsque je lis "lekha fo", ensemble. Le "lekha fo" fait tomber le daguesh du pé et devient fo au lieu de lekha po. Mais lorsque je lis "lekha, po", alors ce n'est pas un ahoï attenant. Donc le pé reste avec le daguesh. C'est pourquoi dans les premiers "lekha fo oumi lekha fo", les deux "lekha fo" sont attachés, le ahoï est attenant, et de ce fait le daguesh est tombé du begued kefet. Dans le dernier "lekha, po", les marques de cantillation nous enseignent de séparer, et de ce fait le daguesh n'est pas tombé du pé. Bon, jusqu'ici un moment de grammaire, et nous allons maintenant passer à comprendre le verset.
"Qu'as-tu ici et qui as-tu ici, que tu t'es taillé ici un tombeau ?" Ici il s'adresse en fait à Shevna et lui dit : toi, Shevna, tu es venu d'une autre ville. Nous avons vu l'une des explications : sokhen, celui qui vient de la ville de Sikhni. C'est-à-dire que tu n'es pas du tout d'ici. Que cherches-tu ici à Jérusalem ? As-tu ici quelque héritage de champ ? Quelque maison de la propriété de tes ancêtres ? "Qu'as-tu ici." "Et qui as-tu ici" : le sens est, as-tu ici des proches de la famille de la maison de ton père ? Car il se peut que je vienne habiter dans une ville où se trouvent mes proches. Alors il dit "qui as-tu ici", et "qu'as-tu ici" revient à dire : tu n'as pas ici de maison, tu n'as pas ici de champ. Donc "qu'as-tu ici". Deuxième question, "qui as-tu ici", tu n'as pas non plus ici de proches de la famille de la maison de ton père. Et lorsqu'un homme a des proches, il veut souvent être enterré près de ses proches. Alors il dit "que tu t'es taillé ici un tombeau". Voici que tu t'es taillé ici un tombeau, ce qui signifie que tu penses rester ici de longues années. Tu t'es acquis ici une propriété funéraire pour qu'après tes 120 ans on t'enterre là-bas. C'est-à-dire que tu te sens ici installé de manière permanente. "Toi qui te tailles un tombeau en un lieu élevé, qui te creuses dans le roc une demeure." Il lui dit : je te dis, toi le méchant qui es allé te tailler un tombeau en un lieu élevé. Tu es allé te tailler dans la montagne, en un endroit élevé, un tombeau. Hotsevi, pourquoi appelle-t-il cela hotsevi ? Car leur coutume était de tailler des tombeaux, de tailler des grottes funéraires. Ils faisaient une grotte et sur les côtés ils taillaient des niches, et là ils les enterraient. Cela s'appelle "hotsevi merom kivro", tu es allé te tailler dans la montagne, en un endroit élevé, un tombeau. "Qui te creuses dans le roc une demeure." Le sens est qu'à l'intérieur de l'endroit où tu as taillé le tombeau, on a creusé un emplacement où l'on place le cercueil. Quelle est la différence entre hotsev (tailleur) et hokek (graveur) ? Le hotsev taille dans ce qui est attaché. Le hokek grave dans ce qui est détaché. C'est-à-dire, si je prends maintenant et que je sculpte dans une pierre détachée, on dit que j'ai gravé dans la pierre. Comme "gravé sur les Tables". En revanche, lorsque je vais tailler dans un roc qui est attaché, dans la montagne elle-même, on dit que je taille. Donc au début il s'est taillé un emplacement de tombeau, puis il s'est creusé la niche. Savez-vous comment ils enterraient ? Ils enterraient à l'intérieur, celui qui verra au Musée d'Israël ou dans d'autres endroits voit un cercueil funéraire, des ossuaires. Un cercueil funéraire en pierre. Tu vois vraiment un cercueil mais tout en pierre. En réalité, il faut savoir qu'ils n'enterraient pas là. Ils enterraient d'abord dans la terre, après un temps où le corps se décomposait, après un an, ils prenaient les os et les mettaient là. C'est pourquoi ne soyez pas étonnés : vous voyez un cercueil d'une telle taille et vous vous dites, comment l'ont-ils plié ? Comment l'ont-ils rangé là ? Mais cela n'était fait qu'après que les os n'avaient plus du tout de chair sur eux, on les mettait à l'intérieur, et c'est ainsi qu'on leur faisait des tombeaux familiaux. C'était leur coutume, c'est permis selon la halakha de le faire. Et d'ailleurs c'est la première inhumation à étages, car celui qui regarde voit qu'ils enterraient à étages. C'est-à-dire qu'ils faisaient comme des étagères et y mettaient les corps et fermaient. C'était la manière d'enterrer. Mais au début ils laissaient certainement la chair se décomposer, car sur la pierre c'est impossible, la chair met du temps à se décomposer. Alors que dans la terre elle se décompose beaucoup plus vite. Et il faut que la chair se décompose vite pour que l'âme puisse quitter le corps. Tant que la chair n'est pas complètement décomposée, l'âme ne quitte pas le corps et elle éprouve alors de la souffrance. Alors il lui dit : tu es allé te tailler dans la montagne, dans la montagne haute et escarpée, un certain tombeau. Tu voulais y avoir de l'honneur, y avoir de la gloire, et tu es allé te creuser un cercueil spécial où l'on placerait tes ossements. Il dit : tu t'es en apparence préparé un endroit grandiose, tu t'es préparé honneur et gloire. Mais le Créateur du monde te prépare autre chose. Le Créateur du monde te prépare une chute, il t'a préparé la honte, il t'a préparé l'humiliation, comme nous le verrons bientôt.
Maintenant Rashi explique que le texte vient le blâmer, car il fut en fait la première cinquième colonne que nous connaissons. Ce qu'on appelle le Nouveau Fonds pour Israël. Ce sont des traîtres à Israël qui vont livrer Israël aux nations, qui agissent depuis notre sein et en notre sein pour nous démanteler de l'intérieur. C'était Shevna, il fut le premier gauchiste. C'est lui qui vint combattre et envoya une flèche au roi d'Achour, disant que Shevna et son groupe avaient fait la paix. Quand tu viens combattre ici, tiens compte du fait qu'il y a ici des gens à toi. Il y a ici des hommes à toi, et donc je te demande, avec nous comporte-toi autrement. La Guemara dit qu'il écrivit un billet et le lança avec une flèche. C'était le SMS de leur époque. Que faisaient-ils ? On prend une flèche, on l'enveloppe d'une lettre, on tire la flèche vers l'autre côté, ils voient qu'ils reçoivent une lettre et c'est ainsi qu'ils comprenaient et communiquaient les uns avec les autres.
Le Saint béni soit-Il lui dit : "Voici que Hachem va te secouer d'une secousse d'homme et t'envelopper d'une enveloppe." Hachem va te secouer, le Saint béni soit-Il va te secouer d'une secousse d'homme. Qu'est-ce qu'une secousse d'homme ? Il y a à cela plusieurs explications. Rashi apporte une première explication, celle du Targoum : comme ce coq que l'on déplace d'un endroit à l'autre. L'un des animaux les plus légers qui sautent en un instant d'un endroit à l'autre, c'est le coq. Le guever, dans le langage du Tanakh, c'est le coq, il est appelé guever, n'est-ce pas ? "Le guever a chanté", le sens est le coq. Donc je te secoue comme ce coq qui saute et se déplace d'un endroit à l'autre. Nos Sages disent : une secousse d'homme, pourquoi une secousse d'homme et non une secousse de femme ? La secousse d'un homme est plus difficile que celle d'une femme. Nos Sages disent, lorsqu'un homme doit se déraciner d'un endroit à un autre, la femme n'a pas de problème. En un instant elle fait ses valises, elle est déjà installée. Deux instants après elle s'est déjà positionnée là-bas et elle a déjà trois amies parmi les voisines. Elle connaît déjà tout le monde, après deux jours elle te dira même les noms des habitants du quartier, selon le registre de la population. Un à un. Une femme n'a aucun problème à se déraciner d'un endroit à un autre. Un homme en revanche, le temps qu'il arrive, le temps qu'il quitte la maison, le temps qu'il s'acclimate là-bas, le temps qu'il trouve une synagogue, pendant des mois il va à chaque fois dans une synagogue différente, il réussit tant bien que mal à échanger un mot avec quelqu'un. En général aussi pour saisir les langues, pour les hommes saisir les langues c'est un problème. Les femmes, hop-hop, elle a très vite une langue, la voisine parle français, elle la comprend, même sans grand effort, elle comprend tout de suite ce qu'elle veut, ce qu'elle dit. Un homme, le temps qu'il saisisse, des gens sont depuis 20 ans dans un autre endroit et n'ont pas encore saisi la langue. Tu lui parles, il te dit je ne sais pas l'anglais. Comment ça tu ne sais pas l'anglais ? Tu es depuis 20 ans aux États-Unis. Non, je ne sais pas l'anglais, écrire, n'en parlons même pas. Bref, la réalité est que la secousse d'un homme est beaucoup plus difficile que la secousse d'une femme. Une femme se déplace facilement d'un endroit à l'autre, pour un homme c'est difficile. C'est pourquoi, d'ailleurs, il est écrit qu'on avertit les gens de ne pas prendre des parents âgés et de les faire passer d'un endroit à un autre. Car pour un homme c'est très difficile. Je connais plusieurs histoires de gens dont les enfants voulaient que les parents soient proches d'eux et toutes sortes de choses de ce genre, qui ont déplacé les parents d'un endroit à un autre, et après une période assez courte le père est décédé. C'est très difficile pour un homme de subir un déplacement, surtout après des années où il est habitué et connaît un endroit précis, c'est très difficile. La secousse d'un homme est plus difficile que celle d'une femme, dit la Guemara. C'est pourquoi "voici que Hachem va te secouer d'une secousse d'homme", comme celle d'un homme. Il y a encore une explication, le Radak explique, une secousse d'homme signifie une secousse dure, une secousse forte. Comme guever symbolise la force, symbolise la puissance, alors Hachem te secoue d'une secousse forte. Une secousse qui sera une secousse grandissante et se renforçant. Hachem te secouera et te portera, où ? Dans l'air du ciel. Pourquoi dans l'air du ciel ? Où est-ce écrit ? "Et t'envelopper d'une enveloppe." Comme le vautour (ayit) qui vole dans l'air, Hachem te fera voler dans l'air. Et le sens sous-jacent est qu'en réalité Shevna alla et sortit de Jérusalem vers l'armée de Sanhériv, pour se lier à eux, pour devenir partie d'eux, pour qu'ils l'acceptent. Donc "veotekha ata" vient du langage de ayit (vautour), comme "il se jeta sur le butin", "le peuple se jeta sur le butin", le sens est qu'ils se jetèrent comme un oiseau ayit qui fond sur le butin. Il y a encore une explication chez nos Sages : "veotekha ata", disent nos Sages, Shevna avait déjà commencé à recevoir en acompte, il devint lépreux. C'est "veotekha ata", comme il est dit "et il se couvrira (yaate) la moustache". Donc nous voyons que atiya vient du langage de la lèpre, donc ici aussi la lèpre s'épanouit en lui.
"Il t'enroulera d'un enroulement comme une balle vers un pays vaste d'espaces, là tu mourras et là seront les chars de ta gloire, honte de la maison de ton maître." Il lui annonce encore une nouvelle : "Il t'enroulera d'un enroulement comme une balle vers un pays vaste d'espaces." Il t'entourera d'un turban tout autour, jusqu'à ce que ton corps ressemble à une balle. Kadour, le sens est comme une balle. Comme une balle que l'on lance et fait rouler dans un pays vaste d'espaces, avec laquelle on joue d'un endroit à l'autre vers un pays vaste d'espaces, ainsi il te sera fait aussi. C'est-à-dire, au début tu voleras de bon gré vers l'armée de Sanhériv, comme un vautour, comme un oiseau qui vole avec joie. Mais ensuite, malgré toi, on te fera rouler comme une balle. "Là tu mourras et là seront les chars de ta gloire, honte de la maison de ton maître." Que signifie "les chars de ta gloire, honte de la maison de ton maître" ? D'abord il lui dit "là tu mourras". Toi, tu es allé te tailler un tombeau pour mourir ici. Il lui dit : non non monsieur, tu ne mourras pas ici, mais là-bas tu mourras. Deuxième chose, tu as demandé la honte de la maison de ton maître. Tu voulais te construire sur la honte de Hizkiyahou. Voici que Hizkiyahou se rebelle contre toi, mais moi, moi je suis avec toi Sanhériv. Hachem lui dit, ta gloire deviendra honte. Ta gloire deviendra une honte. Pourquoi ? Il est écrit que lorsque Shevna organisa tous les membres pour une sortie massive vers Sanhériv, alors tout le parti et les inscrits et tous arrivèrent. Et alors, lorsqu'il vint pour sortir, soudain il vit qu'il n'y avait personne derrière lui. Celui-ci s'est esquivé, celui-là je dois y aller, celui-là je ne peux pas maintenant, celui-là je suis pressé, celui-là... Bref, le jour venu, dans les urnes il n'y avait personne avec lui. Il arrive seul chez Sanhériv. Sanhériv lui demande : qu'as-tu dit ? J'ai des inscrits, j'ai ceci, j'ai cela, alors où ? Où ? Où est le noyau ? Où ? Où sont-ils tous ? Il lui dit : que puis-je faire, ils m'ont abandonné. Sanhériv lui dit : ah, alors tu ne fais que te moquer de moi. Tu te moques de moi. Que crois-tu, tu es venu soi-disant faire la paix avec moi, tu as amené des gens et tu arrives seul chez moi ? Que cherches-tu, que je te donne quelque cadeau ? Quelque récompense ? La Guemara dit qu'ils lui percèrent les talons et l'attachèrent aux queues de leurs chevaux et le traînèrent sur les épines et les chardons. Et c'est comme une balle, ils le firent rouler comme une balle, ainsi il sera fait à tous les traîtres de Hachem. Et c'est ce qu'il lui dit, "et là seront les chars de ta gloire". Tu pensais que tu viendrais et qu'on te donnerait un char, de l'honneur, mon maître, les chars de ta gloire, ce seront les chars que tu voulais en échange de l'honneur, la honte de la maison de ton maître, tu voulais qu'il y ait de la honte pour la maison de ton maître, mais cette honte c'est toi qui la recevras. Ces chars c'est toi qui les recevras, on te montera sur le cheval et ainsi on te traînera, et ce sera ton châtiment pour ce que tu as fait.
Il y a encore une explication ici que le Malbim apporte. Le Malbim donne une explication supplémentaire, "kadour", quelle est la difficulté ici ? Peut-être vais-je expliquer pourquoi il y a une difficulté dans la première explication. "Kadour", il manque ici le kaf, le kaf de comparaison. Car si tu dis "tsanof yitsnefkha", le sens est qu'il t'entourera d'un turban, un turban c'est comme une écharpe, comme quoi ? Comme une balle. Alors où est le kaf de comparaison ? Il aurait fallu dire kekadour, comme une balle. Pourquoi "tsenefa kadour" ? Pourquoi n'a-t-il pas mis le kaf de comparaison kekadour ? Il y a en effet des exemples de cela dans le Tanakh, et les commentateurs apportent qu'on trouve dans plusieurs autres endroits où il manque le kaf de comparaison. Donc ce n'est pas une difficulté si grande. Malgré tout, le Malbim a apporté une autre explication. "Kadour", dit le Malbim, le premier kaf est en réalité le kaf de comparaison, selon la deuxième explication. Et alors en fait le mot lui-même est "dour". Qu'est-ce que le mot dour ? À quoi nous fait-il penser ? Medoura (un feu de bois, un bûcher). Le Malbim dit qu'on trouve le mot medoura dont l'origine vient du mot dour, comme il est écrit "le feu (dour) des os sous elle". Le feu des os signifie un feu qui brûle dans les os en dessous. De là est dérivé le mot medoura. Alors lorsque Hachem t'enroule comme kadour, le sens est comme une medoura, Hachem te brûlera comme un bûcher vers un pays vaste d'espaces.
"Je te repousserai de ton poste et de ta position il te renversera." Il lui dit d'abord, "je te repousserai de ton poste". Voici que tu as maintenant une position forte, tu es au sommet du rang, tu es ministre, tu es honoré, nous avons même vu selon une opinion qu'il était Cohen Gadol ou amarkal du Beit haMikdash. "Je te repousserai de ton poste", de ta force je te ferai descendre. Et par la suite "et de ta position il te renversera". Ta position (maamad) désigne aussi une position simple, ne pense pas que je te ferai descendre du sommet pour que tu sois un homme simple. Non, "et de ta position", ensuite même de la position simple "il te renversera", tu n'auras aucune tenue et aucune existence du tout, mais une destruction complète. Et c'est la différence, dit le Malbim, quelle est la différence entre matsav (poste) et maamad (position) ? Le Malbim nous a déjà expliqué qu'il y a une différence entre omed (celui qui se tient debout) et nitsav (celui qui est posté). Omed vient seulement enseigner qu'il n'est pas assis. Celui qui n'est pas assis est debout. Nitsav en revanche, c'est celui qui se renforce sur sa position en ce même point. Posté avec force. Ou un homme qui est nitsav, cela signifie préposé sur les autres. Amida (se tenir debout) signifie seulement ne pas être assis. Quelqu'un qui est debout est appelé celui qui n'est pas assis, il est appelé omed. Mais en revanche un homme qui est nitsav, nitsav comme préposé sur les autres, comme posté à sa place, posté à la place des grands, il est posté là, il est comme stable en ce lieu. Maintenant remarquons, au début il a dit "je te repousserai de ton poste". Hadaftikha, je te repousserai. Ensuite il a dit "et de ta position il te renversera". Remarquez que "il te renversera" n'est pas écrit comme "je te repousserai". Il n'est pas écrit "je te repousserai et je te renverserai". Où tout serait vraiment de la même manière et dans le même langage. Je t'ai repoussé, je te renverserai. Il n'écrit pas ce langage. "Il te renversera", cela signifie comme si c'était quelqu'un d'autre. Quelqu'un d'autre te renversera. Pourquoi ? Dit le Malbim, car c'est vraiment ainsi qu'était la réalité. Au début, le début de la poussée fut par le Créateur du monde. Mais ensuite il fut déjà renversé de lui-même par ce roi cruel qui, comme nous l'avons dit, l'attacha par les talons au cheval et le renversa et le tortura. Donc la première chute, c'est "je te repousserai", je te donne pour ainsi dire la poussée. Mais la fin de ton histoire, quelqu'un d'autre la fera déjà, "il te renversera", ce sera par Sanhériv.
"Et il arrivera en ce jour-là que j'appellerai mon serviteur Elyakim fils de Hilkiyahou." "Et il arrivera en ce jour-là que j'appellerai mon serviteur Elyakim." Qui est mon serviteur Elyakim ? Rashi dit qu'il était préposé sur la maison lorsque Sanhériv tomba. C'est-à-dire, au début, qui était là ? Shevna. Mais par la suite, qui était déjà préposé sur la maison ? C'était Elyakim fils de Hilkiyahou. Et lorsque Shevna s'en alla, c'est-à-dire lorsque, comme nous l'avons vu, on le tortura, alors on nomma Elyakim. "Et il arrivera en ce jour-là que j'appellerai mon serviteur Elyakim fils de Hilkiyahou. Je le revêtirai de ta tunique et de ta ceinture je le renforcerai, et ta domination je la mettrai en sa main, et il sera un père pour l'habitant de Jérusalem et pour la maison de Yéhouda." En général, lorsqu'on nommait quelqu'un comme préposé de la part du roi, on le revêtait d'une ceinture et d'une tunique précieuse pour la gloire et la grandeur. Où avons-nous vu cela ? Yossef, n'est-ce pas ? Chez Yossef nous avons vu qu'on lui mit le collier au cou, nous avons vu que c'était l'usage, lorsqu'on nommait quelqu'un, de le revêtir de vêtements spéciaux. Ce devaient être aussi des vêtements qui symbolisaient sa fonction, comme un uniforme spécial de celui qui sert le roi. Comme il est écrit "et il le revêtit de vêtements de lin fin". Donc "je le revêtirai de ta tunique et de ta ceinture je le renforcerai". Ta ceinture (avnet), qui est la ceinture, "je la renforcerai". Et c'est aussi une image pour la force, qu'il ne chancellera pas de sa grandeur. Car toujours, lorsque quelqu'un veut se renforcer, que fait-il ? Il ceint la ceinture autour de ses reins, il se renforce autour de ses reins. Chez qui avons-nous vu cela ? Eliyahou, lorsqu'il alla courir devant Ahav, qu'est-il écrit ? "Et il ceignit ses reins." Il attacha fortement la ceinture autour de ses reins. Donc lorsque quelqu'un allait accomplir une certaine action, il renforçait la ceinture, il renforçait le ceinturon sur lui. Et c'est une image pour dire qu'il ne chancellera pas de sa grandeur, non pas comme toi chez qui la ceinture était relâchée et tu as chancelé de ta grandeur ; chez lui la ceinture sera forte et il maintiendra sa grandeur. "Et ta domination je la mettrai en sa main." Et lui aussi ne sera pas comme toi, "et il sera un père pour l'habitant de Jérusalem". Il aura pitié d'eux comme un père qui a pitié de ses enfants. Non pas comme toi qui es allé dénoncer Hizkiyahou et son groupe et qui n'as pas eu pitié d'eux mais te souciais de ton propre intérêt. Lui sera comme un père qui se soucie du bien du peuple, pour l'habitant de Jérusalem et pour la maison de Yéhouda. Il y a une opinion chez nos Sages que cet Elyakim, Elyakim fils de Hilkiyahou, il y a une opinion chez nos Sages qu'il était Cohen Gadol. C'est ainsi que le Radak apporte cette possibilité, mais ce n'est pas admis par tous. Certains disent seulement qu'il était préposé de la part du roi.
"Je mettrai la clé de la maison de David sur son épaule, il ouvrira et nul ne fermera, il fermera et nul n'ouvrira." "Je mettrai la clé de la maison de David sur son épaule." Cet Elyakim recevra la clé de la maison de David. Selon ce que traduit Yonatan, le sens est la clé du Beit haMikdash, c'est la clé de la maison de David. Et le pouvoir de la maison de David. Selon le Radak, ici c'est en fait une image. Il dit qu'il sera le conseiller du roi de Yéhouda, tout ce que le roi de Yéhouda fera sera selon sa parole. Bref, c'est lui qui ouvre et c'est lui qui ferme. C'est une expression pour dire que la clé est en sa main. Les clés sont chez lui, tout se fait selon sa parole. Seulement le Radak s'étonne un peu : "je mettrai la clé de la maison de David sur son épaule", où aurait-elle dû être ? Dans sa main. La clé dans sa main. Comment se fait-il soudain que la clé soit devenue sur l'épaule ? Si c'était une charge, alors je comprends, la charge on la met sur l'épaule. Mais la clé on la tient dans la main, ou sur un porte-clés, mais pas sur l'épaule apparemment. Le Malbim dit à ce sujet, le Radak dit qu'il y a ici deux images. Première chose, il dit que la clé sera dans sa main, et c'est les affaires de la royauté, tout sera selon sa parole, il sera celui qui ouvre et celui qui ferme. Et deuxième chose il dit, qu'il portera, supportera et gérera toutes les affaires de la royauté. Le sens est qu'il la portera sur son épaule. Comme il est écrit "et la souveraineté sera sur son épaule". Donc il y a ici deux choses. Premièrement, comme la clé dans sa main, tout s'ouvre et se ferme selon sa parole. Deuxième chose, sur qui reposera toute cette charge ? Qui la portera et tout cela sera chargé sur son épaule ? C'est lui. Donc bref, on ne veut pas dire que la clé est sur l'épaule. Mais ce sont deux images, la clé dans sa main, et la charge, tout le fait de porter le joug du peuple sera sur son épaule. C'est ainsi qu'explique le Radak. Mais le Malbim explique de manière plus simple. Le Malbim dit que la coutume des ministres préposés sur la maison du roi était de porter la clé sur leur épaule en signe. C'était ainsi leur usage, ils avaient de grandes clés. Parfois on voit de tels dessins anciens, on voit comment on mettait pour ainsi dire cette chaîne ici et la clé descendait sur l'épaule. C'est une manière de montrer l'importance, ce n'est pas une clé aussi petite que celle que tu as, c'était une grande clé, elle pouvait faire 30 centimètres de longueur. Alors il la jetait par derrière et la clé pendait ici sur lui. Comme les généraux qui portent leurs médailles ici sur le devant, tu le vois avancer couvert de médailles, ainsi ils avançaient avec la clé sur le devant, et cela montre, tu vois, les clés sont chez moi, c'est moi qui porte la souveraineté. C'est ce qu'il dit, "je mettrai la clé de la maison de David sur son épaule".
"Je le planterai comme un clou en un lieu sûr, et il sera un trône de gloire pour la maison de son père." D'ailleurs, c'est d'après cela que le Rav Shakh appela le journal qu'il publia à son époque "Yated Neeman", d'après ce verset. "Je le planterai comme un clou en un lieu sûr." Il vient ici donner une image de la grandeur et de l'autorité qu'il aura, au point que ce sera un honneur pour tous les membres de sa famille. Tous s'accrocheront à lui, comme le petit qui s'accroche au grand. Et c'est ce qu'il dit, "et il sera un trône de gloire pour la maison de son père". Pour toute la maison de son père, son service sera un trône de gloire. Non pas comme chez Shevna, dont le service fut une honte pour la maison de son père, dont sortit un tel traître. "Je le planterai comme un clou en un lieu sûr." Un clou, je peux le planter par exemple dans le mur. Lorsqu'il est planté dans le mur, il peut soutenir un poids jusqu'à une certaine taille. Si je le plante dans une colline de terre, alors il peut soutenir un poids bien moindre. Si je le plante dans le béton ou dans le roc, il peut soutenir un poids énorme. Et c'est ce qu'il dit, "je le planterai comme un clou", mais l'important est où tu plantes le clou. "Je le planterai comme un clou en un lieu sûr." En un lieu sûr signifie un endroit fort, où lorsque le clou est planté, il est planté fermement. Il est renforcé, il peut porter une charge lourde. Et alors ce clou, quand il est planté ainsi, ne sort pas rapidement. Va donc arracher un clou qu'on a planté avec un pistolet à air dans un mur de béton. Essaie donc de le sortir. Impossible, il est planté, un clou en un lieu sûr, c'est un clou qui ne vacillera pas. Et un tel clou, il convient d'y suspendre toute chose et il ne bougera pas de sa place. Ainsi lui aussi sera vissé là et planté là de la manière la plus forte. Et alors "on suspendra sur lui toute la gloire de la maison de son père, les descendants et les rejetons, tous les petits ustensiles, depuis les ustensiles des coupes jusqu'à tous les ustensiles des luths".
Et il continue avec l'image que nous avons dite précédemment. Puisque je te compare au clou planté en un lieu sûr sur lequel on peut suspendre de nombreuses choses car il est très fort, alors on suspendra à lui, à ce clou, tous. C'est-à-dire, le sens sous-jacent est que tous s'appuieront sur lui. Ce sera quelque chose de fort sur lequel on peut compter. Même les jeunes enfants, et tous leurs ustensiles on les suspendra sur lui, cela vient pour ainsi dire dire que tous leurs besoins seront entre ses mains. Je compte sur lui du petit au grand, c'est le sens de tous leurs ustensiles. "Jusqu'à tous les ustensiles des luths", le sens est que tout dépendra de lui. Que sont les descendants (tseetsaïm) et les rejetons (tsefiot) ? Le Malbim dit que tseetsaïm est comme tsoa (excrément). Pourquoi l'excrément est-il appelé tsoa ? Car il sort (yotsé) du corps de l'homme, il sort de son corps, c'est pourquoi il est appelé tsoa. De même les descendants sortent du corps de l'homme, et c'est pourquoi ils sont appelés tseetsaïm. Il n'y a pas, à Dieu ne plaise, de lien entre eux et l'excrément, mais cela vient seulement exprimer la notion de sortie. La sortie, les deux sortent du corps de l'homme, c'est pourquoi ils sont appelés tseetsaïm. Tsefiot, nous connaissons aussi les tsefiei habakar (bouses de bétail). Que sont les tsefiei habakar ? Cela vient dire l'excrément du bétail. Cela s'appelle tsefiei habakar. Donc ici aussi les tsefiot viennent dire, ce sont les descendants. Les descendants qui sortent sont comme les tsefiot, car les tsefiot sont l'excrément qui sort du corps du bétail, alors les tsefiot ici, au sens figuré, ce sont les jeunes enfants. Comme tseetsaïm ressemble à tsoa, alors tsefiim, tsefiot qui est écrit ici, ressemble à l'excrément du bétail, quelque chose qui sort du corps. Et alors il dit, "tous les petits ustensiles, depuis les ustensiles des coupes". Les ustensiles des coupes (aganot), les aganot étaient des ustensiles avec lesquels on aspergeait le sang sur l'autel. Comme il est écrit "il prit la moitié du sang et la mit dans les coupes", ainsi il est écrit à propos de Moshé Rabbénou. "Et les ustensiles des luths", ce sont les instruments de musique. Le sens est qu'aussi bien les Léviim que les Cohanim suspendront leur gloire sur lui. Bref, il sera un appui pour le petit et pour le grand. Tous s'appuieront sur lui, les petits et les grands, les Cohanim et les Léviim, ceux-ci suspendront sur lui les ustensiles des coupes et ceux-là les ustensiles des luths, pour tous il sera fiable, pour tous il sera la figure sur laquelle on peut s'appuyer comme un clou planté en un lieu sûr.
"En ce jour-là, dit Hachem des armées, le clou planté en un lieu sûr cédera, il sera abattu et tombera, et la charge qui était sur lui sera retranchée, car Hachem a parlé." "En ce jour-là, dit Hachem des armées, cédera", tamoush signifie s'écartera, la grandeur de qui ? De Shevna, qui est le clou planté en un lieu sûr. Donc au début elle s'écartera de sa place, et par la suite "il sera abattu", après qu'il est abattu, qu'arrive-t-il à une chose qui est abattue ? Elle tombe. "Il sera abattu et tombera." Et alors "la charge qui était sur lui sera retranchée". Cela signifie qu'après cela toute sa fonction sera retranchée, la charge qui était sur lui sera retranchée, et à qui cela passera-t-il ? Comme nous l'avons dit précédemment, à Hilkiyahou. Que lui sera le clou planté, et il sera un clou planté en un lieu sûr, il gérera vraiment les affaires du peuple d'Israël de la meilleure manière. Et pourquoi ? "Car Hachem a parlé." Puisque Shevna a fait de telles choses graves, ce sera son châtiment et à sa place sera nommé Hilkiyahou.