Yeshayahou chapitre 21. "Prophétie sur le désert de la mer. Comme les tempêtes qui balaient le sud, il vient du désert, d'une terre redoutable." Cette prophétie est cette fois une prophétie sur Babel. Rachi pose la question : n'avons nous pas déjà vu une prophétie sur Babel dans les chapitres précédents 13 et 14 ? Il y avait là une prophétie très dure contre Babel, si vous vous souvenez, nous avons vu qu'il prophétisait à son sujet qu'elle serait détruite et ne serait pas rebâtie, et nous avons vu aussi d'un point de vue historique que cette prophétie s'est réalisée, aucun Arabe n'y dressera sa tente, il annonça que Babel, cette antique Babel, serait jusqu'à ce jour en ruines, et des choses très dures furent dites à son sujet. C'est déjà une prophétie qui fut dite aux chapitres 13 et 14. Pourquoi maintenant, tout à coup, avons nous encore une prophétie contre Babel ? Rachi répond : parfois la prophétie vient dans la bouche du prophète dans un certain style, et plus tard dans un autre style. Ne t'étonne pas, telle est la voie de la prophétie, parfois le prophète prophétise d'une certaine manière et une autre fois d'une autre manière, dans un autre style.
Le Malbim explique : Babel est ici appelée "désert de la mer", car Madaï et Perse se trouvaient au nord est de Babel. Il en ressort donc que Babel est au sud ouest de la Perse. Alors si nous l'appelons sud ouest, l'ouest c'est la mer. Le désert c'est le sud. Toujours, quand on veut dire le sud, on dit "désert", terre du sud, terre du désert signifie le sud. Donc le sud ouest, elle est appelée "de la mer, du désert", et cela fait "désert de la mer". "Désert de la mer" signifie le sud ouest par rapport à quoi ? Par rapport à Madaï et à la Perse. Maintenant, elle est aussi appelée "désert" car entre Babel et Madaï et la Perse il y avait un désert, et c'est par ce désert que sont venus les ennemis. C'est de la venue des ennemis qu'il nous parle maintenant et qu'il décrit. Introduisons d'abord une chose qui figure dans le livre de Daniel, celui qui le souhaite pourra écouter les enregistrements sur le livre de Daniel et y voir toute l'histoire, nous ne la dirons ici que brièvement. Il est rapporté que lorsque Madaï et la Perse firent la guerre contre Babel, Belchatsar réussit à mettre en fuite les ennemis, il réussit à les vaincre et ils retournèrent dans leur pays. Cette même nuit, il organisa un grand festin, il sortit les ustensiles du Temple, il était certain qu'ils ne délivreraient plus le peuple d'Israël, et alors sortit une main qui écrivit sur le mur du palais "Mené, Mené, Teqel, Oufarsin". Le Saint béni soit Il a compté ta royauté et l'a trouvée manquante, c'est pourquoi Il a décidé de la diviser, le sens étant de la partager. Il alla alors chercher le sens de cette prophétie, tous les sages ne surent l'expliquer, et Daniel lui expliqua ce que nous venons d'expliquer, qu'en fait il perdrait sa royauté. Cette même nuit Belchatsar fut tué. Comment ? Par une révolte que l'on fomenta contre lui de l'intérieur, on le tua, et on courut pour annoncer à Madaï et à la Perse, qui étaient maintenant en chemin, qu'ils étaient déjà tombés là et retournaient dans leur pays, on voulut leur annoncer venez, Belchatsar vient d'être tué. Alors ils revinrent et conquirent Babel. Madaï et la Perse revinrent pour conquérir Babel. Voilà l'histoire qui figure dans le livre de Daniel. Et maintenant il va la dire, il décrit cette réalité, cette chute, il la décrit maintenant dans cette prophétie, qui est en fait une prophétie antérieure à ce qui se passa alors là bas.
Et maintenant il va nous dépeindre et nous décrire, pour ainsi dire, qu'il y a une sorte de guetteur qui, cette nuit là, se tient sur la muraille de Babel, et lorsque le camp de la Perse revient pour conquérir Babel, après qu'ils eurent entendu que les serviteurs de Belchatsar l'avaient tué à la suite de cette main qui sortit et écrivit sur le mur du palais, ses serviteurs le tuèrent, firent un coup d'État et allèrent en fait appeler et convoquer la Perse, la Perse revient. Alors il décrit que ce camp ressemble à de la poussière soulevée par le vent du désert, et ce n'est qu'ensuite qu'il apprend la révolte, que les ennemis viennent en fait maintenant détruire Babel. Il décrit comment le guetteur qui voit cela est saisi d'angoisse, de peur et de tremblement. Ensuite il fait une autre description, comment il y a un autre guetteur, et celui ci est maintenant l'un des enfants d'Israël, qui attend déjà : Maître du monde, quand se réalisera ce que Tu as promis au sujet de la chute de Babel ? Quand tomberont ils enfin ? Lui aussi voit ce qui se passe alors, mais pas comme le premier guetteur qui est Babylonien et est saisi de peur et de tremblement, ce guetteur ci se réjouit et exulte de voir qu'enfin le Saint béni soit Il se venge de Babel qui a tant tourmenté et opprimé Israël.
Et maintenant il commence à décrire. "Prophétie sur le désert de la mer. Comme les tempêtes qui balaient le sud, il vient du désert, d'une terre redoutable." Le guetteur, c'est maintenant le guetteur babylonien qui parle. Le guetteur décrit et dit : il me semble voir des sortes de tempêtes qui balaient le Néguev du désert. Le Néguev est appelé généralement "désert", un endroit qui est asséché de ses eaux, c'est pourquoi il est appelé "néguev" (asséché). Je vois ces tempêtes qui soulèvent une grande poussière. Puis il regarde et observe davantage et dit : "du désert", je vois la tempête, cette tempête et cette poussière viennent de la direction du désert. Puis il observe encore davantage et dit : "d'une terre redoutable", cette terre redoutable c'est la Perse, que les Babyloniens craignaient et redoutaient tant, donc pour lui elle est appelée "terre redoutable". Je vois que ces armées qui viennent maintenant viennent d'une terre redoutable. Et de quelles armées s'agit il ? Cette même nuit où les armées de la Perse revinrent pour reconquérir Belchatsar, après qu'elles furent tombées et eurent entendu que Belchatsar venait d'être tué par les rebelles, elles reviennent pour les reconquérir.
"Une dure vision m'a été annoncée : le traître trahit et le pillard pille. Monte, Élam, assiège, Madaï ! J'ai fait cesser tous ses gémissements." "Une dure vision m'a été annoncée." Celui qui observe regarde, ce même guetteur babylonien, et dit : ce n'est pas une tempête et de la poussière, mais "une dure vision m'a été annoncée". Ce qui m'apparaît maintenant, c'est que le traître trahit, une rébellion et une trahison ont eu lieu parmi les hommes du roi Belchatsar, et parce que le traître trahit et est allé appeler toute l'armée ennemie à venir ici, alors le pillard pille. Maintenant, avec force, vient le pillard, c'est à dire l'armée de la Perse, ils reviennent pour piller, pour combattre de nouveau contre Babel. "Monte, Élam, assiège, Madaï." Le guetteur décrit maintenant qu'on lui a dit par la voix du traître, comme si le traître disait : monte, Élam, sur Babel, il vient les inviter, Élam, la Perse, Madaï, venez maintenant, montez sur Babel, nous avons déjà résolu votre problème, nous avons éliminé le roi, Belchatsar, monte, Élam, sur Babel. Et "assiège, Madaï", il crie aussi "assiège, Madaï", c'est à dire ne crains pas Belchatsar, ne t'inquiète pas de lui, "j'ai fait cesser tous ses gémissements", le répit et la crainte qu'inspiraient les gens de Babel, il y avait un répit, il y avait de la peur, il y avait de l'inquiétude, dit l'Éternel je les ai fait cesser. J'ai fait cesser, comme s'Il disait : vous n'avez rien à craindre, vous ne verrez plus rien d'eux, de Babel, Belchatsar a été tué, vous n'avez qu'à venir prendre la royauté.
Alors le guetteur décrit ce qui lui arrive. "C'est pourquoi mes reins sont remplis de tremblement, des douleurs m'ont saisi comme les douleurs d'une femme qui enfante, je suis bouleversé au point de ne plus entendre, épouvanté au point de ne plus voir." Rachi explique que c'est le prophète qui est miséricordieux, il gémit sur le malheur des nations. Ainsi explique Rachi. Mais nous suivrons la ligne qu'a expliquée le Malbim. D'ailleurs, Rachi lui même rapporte que selon le sens simple le prophète prononce la lamentation et le gémissement comme si Babel se lamentait, il lui sert en quelque sorte de porte parole. Ce n'est pas moi, le prophète, qui m'attriste de sa chute, qu'ainsi périssent tous Tes ennemis, Éternel, mais quoi ? Comme s'il servait de porte parole à Babel qui gémit, se lamente et souffre. Mais le Malbim explique que tout cela est la suite des paroles du gardien et du guetteur qui voit toutes ces choses, et alors il tremble à cette nouvelle soudaine et terrible, que les ennemis viennent maintenant conquérir Babel, "c'est pourquoi mes reins sont remplis de tremblement". Et non seulement cela, mais "des douleurs m'ont saisi comme les douleurs d'une femme qui enfante". "Des douleurs m'ont saisi" signifie comme les douleurs qu'a une femme, et ces douleurs sont appelées "tsirim" (charnières) car la Guémara dit que la femme a dans sa matrice des charnières semblables à des portes, c'est à dire que lorsqu'on veut dire qu'une femme enfante, c'est comme si la porte s'ouvrait chez la femme qui enfante. Donc j'ai eu de telles douleurs, une telle peine, une telle souffrance. C'était la deuxième étape. Ensuite, "je suis bouleversé au point de ne plus entendre, épouvanté au point de ne plus voir". "Je suis bouleversé au point de ne plus entendre" : "awa" est de la racine du trouble, du langage de la folie. Il dit : j'avais un tel égarement de l'esprit à la suite de tout ce que j'ai vu, que je n'étais plus capable d'entendre, toutes les forces du corps se sont troublées. Et non seulement cela, j'ai été épouvanté au point de ne plus être capable de voir. Ainsi le guetteur décrit la peur qui le saisit lorsqu'il vit les ennemis revenir.
"Mon cœur s'égare, l'effroi m'a saisi, le crépuscule de mon désir s'est changé pour moi en terreur." "Mon cœur s'égare", il décrit maintenant une descente supplémentaire chez le guetteur, une chute de plus, un effroi de plus, au point que tout son corps s'est complètement anéanti, "mon cœur s'égare", la force vitale que j'avais s'est anéantie. Plus encore, il dit "l'effroi m'a saisi". "Palatsout" (l'effroi) signifie comme un éclatement. Comme si toutes les fibres du corps, tous les vaisseaux sanguins, tous éclataient. L'effroi m'a saisi, c'est à dire comme si tout le corps se disloquait. Pourquoi ? "Le crépuscule de mon désir s'est changé pour moi en terreur." "Le crépuscule de mon désir", le Malbim explique que mon désir, c'est à dire ma volonté, lui, il l'a fait "nachaf" (déplacer). De quelle racine est "nachaf" ? Il existe en araméen l'expression "chaf midoukhté". "Chaf midoukhté" signifie a sauté et bougé de sa place. Le crépuscule est appelé "néchef", le crépuscule de la nuit, car le jour est sorti et la nuit est entrée, c'est à dire une chose a quitté sa place et une autre est entrée. Telle est l'expression "néchef". Donc c'est le déplacement de la chose de sa place. Oui, la Guémara dit qu'il y a le crépuscule du jour et le crépuscule de la nuit. Il y a aussi une expression de "néchef" pour le jour. Pourquoi le lever du jour est il appelé "néchef" ? Là aussi, de même, car la nuit est passée, "chaf midoukhté", elle a quitté sa place et le jour est arrivé. Donc ici aussi "le crépuscule de mon désir" signifie que ce désir que j'avais auparavant, la peur terrible qui vient de passer sur moi l'a déplacé de moi. Et pourquoi ? Le Malbim dit que lorsqu'il arrive à un homme quelque chose d'angoissant, cela lui cause un grand effroi. Mais si quelque chose d'angoissant lui arrive au moment où il se trouve dans une grande joie, il dit qu'alors l'effroi et la peur sont sept fois plus grands. Il y a ici un renversement. Il dit que cela double la folie et la stupeur par le déplacement du corps et de ses sens de la joie vers la grande peur. Au point que l'homme se trouve dans une sorte d'état de confusion, il ne sait plus, est il dans la joie ou dans une peur terrible ? Il dit que c'est le plus grand des effrois. C'est pourquoi il dit "le crépuscule de mon désir", c'est à dire ce moment de mon désir, et le Radak explique ce que signifie "le crépuscule de mon désir". Le Radak dit : cette nuit là, Belchatsar a fait un "néchef", cette nuit là il fit la fête, il fit un festin, tous se réjouissent, et soudain, en un instant, ce crépuscule de mon désir est devenu une terreur affreuse. "Le crépuscule de mon désir", le moment le plus joyeux est soudain devenu le moment le plus effrayant, le plus terrifiant. Il dit alors que dans un tel état, l'homme se met à imaginer et à voir l'ombre des montagnes comme des montagnes, et à voir des choses effrayantes et terrifiantes. À cause de quoi ? Parce que son âme se déplace en un instant d'une grande joie à un grand effroi, à une peur immense.
"Dressez la table, veillez au guet, mangez, buvez ! Levez vous, chefs, oignez le bouclier !" Le Malbim dit : maintenant il décrit l'orateur, l'homme qui décrit, et il est comme un homme saisi de folie, comme nous l'avons dit, il saute pour ainsi dire de l'angoisse à la grande joie et de la grande joie à l'angoisse, tous sont dans l'effroi, et ces deux imaginations ensemble lui causent une grande agitation. Alors il crie "dressez la table", d'un côté prépare la table, le festin. De l'autre côté "veillez au guet", c'est à dire prépare toi, mets un œil pour guetter, il y a la guerre. Après cela il crie de nouveau "mangez, buvez", mange, bois, il y a un festin, il y a de la joie. Et de l'autre côté "levez vous, chefs, oignez le bouclier". Cela te montre comment l'homme se trouve dans une sorte de fluctuation qui vient de la peur et du tremblement survenus au milieu de la joie, et qui lui causent un état tel qu'il ne se retrouve plus, il est confus. D'un côté il veut dresser la table, d'un côté mangez et buvez, et un instant après veillez au guet, mets un guetteur, il y a la guerre, levez vous, chefs, oignez le bouclier, il y a un combat. Que signifie "oignez le bouclier" ? Les commentateurs expliquent que leur coutume, lorsqu'ils partaient à la guerre, était d'oindre le bouclier d'huile. Le but d'oindre le bouclier était de faire glisser sur lui les flèches et les épées qui le frappaient, afin qu'elles glissent. Là il est écrit "le bouclier des héros a été souillé", n'est ce pas ? Là, "le bouclier des héros a été souillé". À qui cela est il dit ? De qui est ce dit ? De Yonatan. Là c'est dit à propos de Yonatan, qui étaient des héros et dont le bouclier a été "nig'al". Que signifie "nig'al" ? Qu'est ce que "hag'ala" en langue sainte ? "Le taureau saillit et ne rejette pas". "Yag'il" signifie rejette, "hag'ala" c'est le rejet. Donc "le bouclier des héros a été souillé" signifie que l'huile qui était absorbée en lui et qui devait protéger pour que le bouclier ne reçoive pas les flèches, a été rejetée, l'huile a été expulsée. Et si l'huile a été expulsée et est sortie, alors du coup la flèche pouvait bien pénétrer le bouclier, l'épée pouvait bien fendre le bouclier. Alors du coup, par cela survint la chute. L'expression "oint d'huile" exprime le bouclier solide qui a encore l'huile sur lui. Rachi apporte une autre explication : "veillez au guet" signifie dressez le candélabre. "Mangez, buvez", comme si à ce festin ils avaient placé les candélabres, les avaient dressés, car les candélabres étaient un signe d'importance, c'était un signe des rois, telle était leur coutume.
"Car ainsi m'a dit l'Éternel : Va, place le guetteur, ce qu'il verra, qu'il le dise." "Car ainsi m'a dit l'Éternel", il décrit maintenant le deuxième guetteur. Le deuxième guetteur est celui qui se tient selon la parole de l'Éternel, et il est le guetteur, celui qui attend et espère : quand viendra donc la chute de Babel, cette prophétie que nous avons déjà lue plus tôt aux chapitres 13 et 14, quand ces chapitres, quand ces descriptions se réaliseront elles ? Rachi explique qui est ce guetteur. Rachi dit que c'est un homme précis. Et qui est ce ? Rachi dit : Il lui dit : à l'avenir, un de tes disciples se plaindra de Mes attributs, de la longue tranquillité de Babel. Un de tes disciples viendra se plaindre : Maître du monde, pourquoi Babel est elle encore tranquille ? Il y a de telles prophéties dures à son sujet, pourquoi ne te venges Tu pas d'elle ? Qui est ce ? Rachi dit que c'est 'Habaqouq. "Je me tiendrai à mon poste de garde et je guetterai pour voir ce qu'Il me dira." Comme s'il se tenait là, 'Habaqouq se tint à l'intérieur, disant : je suis ici, je ne bouge pas jusqu'à ce que le Maître du monde se venge de Babel. Le Saint béni soit Il dit à Yeshayahou : place le auprès de ce guetteur et assure lui de Ma part qu'il se tiendra à son poste de guet et que ce qu'il verra de la chute de Babel, il le dira. Comme si ici Il s'adresse à lui : place le guetteur, ce qu'il verra qu'il le dise, voici que maintenant Je Me venge de Babel et Je veux qu'il décrive ces choses, que comme Je l'ai promis, ainsi vraiment finalement Je l'ai accompli. Le Malbim, comme nous l'avons expliqué, n'entre pas dans un guetteur réel, il ne parle pas de quelqu'un de précis, mais il décrit ce que voit pour ainsi dire le guetteur babylonien et la peur et le tremblement qui le saisiront, et ce que voit le guetteur qui est en fait le guetteur d'Israël qui attend déjà que cette prophétie se réalise, que vienne enfin la chute de Babel. Le Malbim dit : quelle est la différence entre "metsapé" (guetteur qui espère) et "tsofé" (guetteur) ? Le Malbim dit : le "tsofé" est un homme qui se prépare à voir ce qui va venir. Or ce qui va être, l'objet qu'il regarde n'est pas encore devant ses yeux, il attend. Et c'est comme il est écrit "Je t'ai établi guetteur pour la maison d'Israël", il guette la chose qui doit arriver. Mais lorsqu'il est écrit "metsapé", cela signifie un homme qui a l'espoir de voir une chose précise. "J'espère en l'Éternel", "le matin je prépare pour Toi et j'espère", cela signifie j'ai un espoir pour une chose précise, il est appelé "metsapé". En revanche "tsofé" est celui qui est sur le point de voir quelque chose, il est appelé "tsofé". "Il vit un char, une paire de cavaliers, un char d'ânes, un char de chameaux, et il prêta une grande attention." Maintenant il décrit comment celui qui espère, comme nous l'avons expliqué qu'il a l'espoir de voir quelque chose, après s'être tenu longtemps en poste et alors qu'il espère déjà voir : alors, quand donc Babel tombera t elle ? Lorsque arrive le moment de la nouvelle, que voit il ? Il pensait voir une sorte d'artillerie lourde, il pensait voir des peuples tout autour venant combattre. Au lieu de cela, que voit il ? Un char de deux cavaliers. Un char d'ânes, un char de chameaux. Deux cavaliers montés, l'un sur un âne, l'autre sur un chameau. Est ce là la chute de Babel ? Est ce de là que quelque chose va tomber ? Quoi, quoi, où est la chute ici ? Ce qu'il ne comprenait pas, c'est que ces deux là sont les deux chefs qui s'enfuirent cette nuit là de Babel et coururent vers le peuple de la Perse, vers le roi de Perse pour lui dire : viens, reviens, viens reviens, nous t'avons ouvert la voie. Ce sont ces deux là qui coururent vers l'armée de la Perse et de Madaï, c'était cela la chute de Babel, ces deux cavaliers que tu as vus et que tu n'as pas compris, ce sont les deux chefs qui ont tué Belchatsar. Et lui, le guetteur, pensait : je vais devoir attendre encore longtemps ici, que vois je ici, deux cavaliers ? De cela ne poussera aucune délivrance, il ne comprenait pas ce qu'il voyait. Il ne voyait qu'une paire de cavaliers. Et pourquoi un char d'ânes, un char de chameaux ? Parce que telle est la manière de ceux qui fuient. Un homme qui se prépare, alors il prépare char et cavaliers et tout, mais celui qui fuit en un instant voit un âne, saute dessus et s'enfuit. Il voit un chameau, monte dessus et s'enfuit. Il n'a pas le temps de commencer à chercher un véhicule comme il faut, avec un véhicule tout terrain ou ce qu'il y a, ils montent et s'enfuient. Alors il voit un char, une paire de cavaliers, un char d'ânes, un char de chameaux, et il prête une grande attention. Il entend et voit que les fuyards font entendre une voix, c'est à dire qu'ils disent pour ainsi dire : de nous sortira la nouvelle de la fin de l'exil de Babel, de la fin de Babel, de la fin de l'État de Babel, c'est nous qui l'annonçons.
"Il cria comme un lion : Sur le poste de guet, Seigneur, je me tiens continuellement le jour, et à mon poste de garde je suis posté toutes les nuits." Et alors il se dit : eh bien, mon espérance a été déçue, j'attendais la chute de Babel et au lieu de cela je vois quelqu'un sur un âne, quelqu'un sur un chameau. Alors il se tient et crie comme un lion : voici, Éternel, je me tiens continuellement le jour, et à mon poste de garde je suis posté toutes les nuits, où est la promesse que Tu as faite ? Je me tiens déjà ici longtemps et c'est ce que je vois maintenant ? Celui là sur l'âne et celui là sur le chameau ? J'attends déjà et espère depuis longtemps. Le Malbim dit : il y a l'expression "michmar" (garde) et l'expression "mitspé" (poste de guet). Maintenant remarquons, dit le Malbim, que lorsqu'il écrit "au poste de guet" il écrit "je me tiens (omed) au poste de guet", et à propos de la garde il écrit "je suis posté (nitsav) à la garde". Quelle est la différence entre "nitsav" et "omed" ? Nous l'avons déjà vu plusieurs fois dans l'explication du Malbim : un homme qui se tient (omed), cela vient seulement dire qu'il n'est pas assis. Qui est "omed" ? Un homme qui n'est pas assis est appelé "omed". En revanche "nitsav" est un homme qui se raffermit sur sa position. Une station stable, posté face à quelqu'un. "Nitsav" signifie se tenir avec force et vigueur. Alors il dit qu'ici aussi c'est ainsi. Au poste de guet il se tient (omed), il espère pour ainsi dire voir quelque chose, alors il se tient pour voir. Mais à la garde, je garde ici pour que les ennemis ne viennent pas, si je garde alors je suis posté (nitsav), si un ennemi vient maintenant, je suis prêt à combattre contre lui. C'est un homme qui se tient posté. Rachi explique à sa manière que la prophétie de Yeshayahou vient consoler qui ? 'Habaqouq, à qui le Saint béni soit Il dit : voici, ce que tu attendais tant, voici que maintenant cela arrive. "Il cria comme un lion : sur le poste de guet, Seigneur, je me tiens." Qui est ce ? C'est 'Habaqouq, qui se tient et attend, et nous avons dit qu'il traça un cercle et se tint à l'intérieur, je me tiens continuellement jour et nuit, le jour et à mon poste de garde je suis posté toutes les nuits, je me tiens et suis posté et ne bouge pas d'ici. Ici on parle aussi de 'Habaqouq, car "aryé" (lion) a la même guématria que 'Habaqouq. Alors Il s'adresse pour ainsi dire à 'Habaqouq et le console à ce sujet. Verset 9. "Et voici que vient un char d'hommes, une paire de cavaliers. Il prit la parole et dit : Elle est tombée, elle est tombée, Babel, et toutes les statues de ses dieux, Il les a brisées à terre." Ce guetteur se tient et dit : Maître du monde, que vois je maintenant ? Voici que vient un char d'hommes, une paire de cavaliers. Moi qui, comme je l'ai décrit, me tiens toujours le jour à mon poste de garde, posté toutes les nuits, pour quoi ? Voici que vient un char d'hommes, une paire de cavaliers, est ce là la chute de Babel que Tu as promise, Maître du monde ? Est ce cela qui détruira le puissant royaume de Babel ? "Il prit la parole et dit : elle est tombée, elle est tombée, Babel." Mais au moment même où il crie ainsi vers l'Éternel, il remarque soudain qu'il entend des voix. Et que crient ces voix ? Elle est tombée, elle est tombée, Babel. Il entend que par ces cavaliers d'âne et de chameau, ils viennent en Perse, et que crient ils au roi de Perse ? Elle est tombée, elle est tombée, Babel, viens conquérir maintenant la ville, Belchatsar a été tué. Que veut il exprimer par là ? Il veut te dire : sache le, la chute de Babel se produira en un instant, en une seconde. Ne pense pas qu'il y aura un siège, que viendront de nombreux peuples, qu'il y aura des guerres, qu'il y aura... Il dit : non, monsieur, en une seconde, en un instant il voit un char et des cavaliers, il dit : qu'est ce que c'est, où est la chute ici ? Et une seconde après on annonce : monsieur, nous avons fini, Babel est effacée, elle est tombée, Babel. La Perse revient, entre et prend Babel comme on dit aujourd'hui en marchant. Sans besoin de guerres, sans besoin de faire des combats. C'est à dire un instant avant, une telle chose ne leur était pas venue à l'esprit, une seconde après il n'y a plus de Babel. Le prophète reçoit pour ainsi dire une prophétie de l'Éternel : la chute de Babel se produira en un instant.
"Ô toi que j'ai battu comme le grain et fils de mon aire, ce que j'ai entendu de l'Éternel des armées, Dieu d'Israël, je vous l'ai annoncé." Le prophète leur dit dans cette prophétie : je vous prophétise ici comment commencera la chute de Babel, et comment sera le complot que l'on tramera contre Belchatsar leur maître, et je ne vous décris pas ici le massacre et la destruction que l'armée de la Perse et de Madaï feront à Babel, comment ils se vengeront d'eux, comment ils les tueront, cela je ne vous le décris pas. Cela je vous l'ai déjà décrit dans les chapitres, comme je l'ai dit plus tôt, 13 et 14, où vient une description vraiment détaillée de la dureté de la chute de Babel. Cette prophétie là, le prophète l'appelle "ô toi que j'ai battu comme le grain et fils de mon aire". C'est à dire la prophétie dans laquelle j'ai prophétisé sur le battage que l'Éternel fera de Babel. Battre, c'est ce qu'on faisait au blé : lorsqu'on voulait séparer la balle des grains de blé, on battait. Que signifie battre ? On prend et on place le traîneau denté sur le blé, on fait tirer par un bœuf, c'était très lourd, une planche très lourde, elle frotte le blé au sol et provoque la séparation de la balle des grains. Ensuite on le vanne au vent. Alors il dit "que j'ai battu comme le grain", la prophétie où j'ai prophétisé sur le battage que le Saint béni soit Il fera de Babel, c'est une prophétie imagée, c'est une expression imagée du coup le plus puissant. Le battage signifie un écrasement complet, comme "tu battras les montagnes et tu les broieras et tu réduiras les collines en balle". Alors cela signifie un battage que l'Éternel fera de Babel, Il la détruira de manière absolue, cela, je vous l'ai déjà annoncé, déjà dans les prophéties précédentes 13 et 14, depuis longtemps je vous ai prophétisé sur la réalité où le Saint béni soit Il détruira Babel d'une destruction complète. Que signifie "fils de mon aire" ? C'est à dire comme l'aire, dont on rassemble et bat le contenu, ainsi le Saint béni soit Il les rassemblera et les battra, et comme il est écrit là "avec un traîneau denté, neuf, à double tranchant", c'est à dire qu'il a des tranchants avec lesquels il bat le grain de manière absolue.
"Prophétie sur Douma. On me crie de Séïr : Gardien, où en est la nuit ? Gardien, où en est la nuit ?" Maintenant il va nous transmettre une prophétie sur la chute d'Édom. En fait nous avons déjà parlé par le passé du fait que la division en chapitres est une division chrétienne. Et dans le judaïsme il n'y a pas de division en chapitres. Il n'y a que des sections ouvertes, des sections fermées, et sans numéros, sans marquage "ce chapitre est ceci", etc. Nous avons aussi expliqué par le passé pourquoi, d'où provenait cette division chrétienne, comment elle est entrée chez nous dans notre Tanakh. Quoi qu'il en soit, ici en fait, si l'on voulait diviser les chapitres correctement, il faudrait ici commencer un nouveau chapitre. Car ici maintenant le prophète passe à parler d'une autre nation, dont il exprime la chute. "Prophétie sur Douma." Que signifie "prophétie sur Douma" ? De qui parle t il maintenant ? De la chute d'Édom. Le Malbim dit : cette prophétie, ce "massa", est fondée sur ce qu'a dit Ovadia. Et là chez Ovadia il est rapporté "si des voleurs venaient chez toi, si des pillards de nuit, jusqu'à la frontière t'ont mené tous tes alliés". Et là le Malbim a expliqué qu'Édom est sorti des frontières de son pays pour combattre contre les ennemis. Comment ? Parce qu'on l'a trompé. On trompa Édom et on leur dit : il y a ici une guerre et il vaut mieux que vous sortiez combattre contre les ennemis, et les Édomites sortirent hors de leur pays pour combattre. Il y avait là des conseillers qui trompèrent en fait Édom pour qu'il sorte à ce combat. Lorsqu'il sortit hors de son pays, les ennemis entrèrent dans le pays et le conquirent facilement. Bref, ce qu'on appelle : on lui a tendu un piège. C'est pourquoi il les compare là à des voleurs et à des pillards de nuit. Les voleurs et les pillards de nuit entrent à l'insu du maître de maison, ils entrent avec ruse. Ainsi ces Édomites entrèrent chez eux et les conquirent à la manière des voleurs et des pillards de nuit. Maintenant il dit : ils les ont volés et pillés plus que les voleurs et les pillards. Car le voleur et le pillard n'ont pas le temps, il prend ce qu'il voit à découvert. Il n'a pas le temps de commencer à faire des fouilles, ce qu'il voit à découvert il le prend aussitôt et cherche comment s'enfuir, il n'a pas le temps de commencer à chercher dans les objets cachés et dans toutes sortes d'endroits dissimulés, sauf si le maître de maison est parti pour une semaine, et alors le voleur a une maison vide et aussi une semaine libre. Mais normalement le voleur voit quelque chose, le prend et s'échappe. Alors maintenant, sur cette base, il vient décrire et dire : sache le, là chez eux il n'y aura pas simplement des voleurs, mais ce sera plus que des voleurs ordinaires, ils prendront aussi ce qui est dans les cachettes, aussi ce qui est dans les endroits dissimulés. Et il dit qu'ils ont pillé de jour comme de nuit. Et de cela il est dit "comme Ésaü a été fouillé, ses trésors cachés ont été révélés". "Comme il a été fouillé", ils ont fouillé là bas et creusé, et les choses les plus cachées, cela aussi ils l'ont pris à Ésaü, pas comme des voleurs qui viennent prendre ce qu'ils voient à découvert et aussitôt s'enfuient, mais même les choses les plus cachées, ils sont allés les chercher. Sur ce fondement, maintenant il transmet sa prophétie et dit : "prophétie sur Douma, on me crie de Séïr". Séïr, c'est Édom. "Gardien, où en est la nuit ? Gardien, où en est la nuit ?" Le gardien qu'ils ont placé pour leur garder le pays, on lui demande : dis, qu'est il advenu là bas à Séïr ? Et il leur répond : pourquoi devez vous demander et chercher l'ennemi hors du pays ? Revenez au pays, vous le trouverez, votre ennemi vous le trouverez à l'intérieur du pays même. Et c'est ce qu'il dit, "on me", c'est à dire le gardien dit, le gardien a dit : on me crie de Séïr, on me demande : gardien, où en est la nuit ? Qu'est il advenu de la nuit ? Qu'est il advenu de cette nuit terrible où ils vinrent contre Séïr ? "Le gardien dit : le matin vient, et aussi la nuit. Si vous voulez interroger, interrogez, revenez, venez." Le gardien leur dit : ne pensez pas qu'il est venu comme un voleur dans la nuit et s'est aussitôt enfui à la lumière du matin, car normalement le voleur ne circule pas de jour, il a des peurs, il a des inquiétudes. Il leur dit : non, le matin vient et aussi la nuit. Et l'ennemi est toujours là, pillant et dévalisant. Comme nous l'avons dit, il décrit ce qui s'est passé lorsque les fils d'Édom sont sortis hors de leur pays. "Si vous voulez interroger, interrogez, revenez, venez." Si vous cherchez l'ennemi, revenez, venez, il dit à Édom : revenez dans votre pays, vous l'y trouverez. C'est à dire qu'Édom est sorti de son pays sur la base de la tromperie, comme nous l'avons expliqué, et ils cherchent où est l'ennemi. Il leur dit : ah, vous cherchez l'ennemi ? L'ennemi est déjà en train de creuser chez vous, dans la maison, et il a déjà pris même les choses cachées. Si vous cherchez, si vous voulez l'interroger, si vous le voulez, revenez, venez, revenez à votre place, à votre pays, et alors vous découvrirez qu'au moment où vous êtes sortis d'ici, l'ennemi est déjà entré ici et pille votre butin. Rachi l'explique davantage par voie de deracha. Le gardien a dit, c'est le Saint béni soit Il. "Le matin vient", le Saint béni soit Il s'adresse pour ainsi dire au peuple d'Israël et leur dit : il est en mon pouvoir de vous faire venir le matin maintenant. Que signifie le matin ? C'est à dire amener la délivrance. "Et aussi la nuit", la nuit qui sera préparée pour Ésaü. La nuit exprime les rigueurs, elle exprime la difficulté. La nuit, oui j'ai préparé pour Ésaü, j'ai préparé pour Ésaü de vous châtier et de vous affliger. De quoi cela dépend il ? "Si vous voulez interroger." Si vous demandez, "be'ayou" c'est demander, si vous priez à ce sujet pour hâter la fin, si vous voulez interroger, si vous voulez hâter la fin, revenez, venez. Quel est l'essentiel ? Ce n'est pas de crier : Maître du monde, envoie le Machia'h. C'est merveilleux, cela aussi il le faut, mais ce n'est pas l'essentiel. Quel est l'essentiel ? Changez les actes. Revenez, venez, revenez par la techouva, et par cela viendra la fin de la délivrance.
"Prophétie dans l'Arabie. Dans la forêt, en Arabie, vous passerez la nuit, caravanes de Dedan." Cette prophétie est une prophétie sur la chute des fils de Qédar, sur qui Yeshayahou prophétise maintenant qu'ils tomberont aux mains de San'hériv. "Dans la forêt, en Arabie, vous passerez la nuit." Il leur dit : vous, caravanes et convois des fils de Dedan, caravanes de Dedan. Dedan est une nation. Caravanes et convois des fils de Dedan, qui voyageaient à travers le pays de Qédar. Les fils de Qédar, les Arabes, étaient hospitaliers. Et ils y dormaient. À partir de maintenant que Qédar est détruite, les caravanes de Dedan qui avaient l'habitude de dormir chez les fils de Qédar qui étaient hospitaliers, "dans la forêt, en Arabie, vous passerez la nuit". Vous serez contraints de dormir dans les forêts, car les fils de Qédar ont déjà été détruits par San'hériv, et du coup vous n'avez personne pour vous accueillir et personne pour vous héberger, quel est l'endroit où vous pourrez passer la nuit, caravanes de Dedan ? Dans la forêt, en Arabie. À cet endroit des fils d'Arabie, ils seront contraints de dormir dans les forêts. Le Malbim donne une autre explication : que vous, fils d'Arabie, vous passerez la nuit dans la forêt lorsque vous serez en exil. Et maintenant il parle aux fils de Qédar eux mêmes, aux fils d'Arabie eux mêmes, non pas des caravanes de Dedan qui viennent chez eux. Mais vous, fils d'Arabie vous mêmes, lorsque vous serez exilés par San'hériv, vous passerez la nuit dans les forêts et vous irez par les caravanes de Dedan, par les chemins où les fils de Dedan errants marchaient, ainsi vous aussi vous errerez, vous serez exilés par San'hériv. Et pourquoi cela leur revient il ? Pourquoi y a t il ici une mauvaise prophétie contre les fils de Qédar, les fils d'Arabie ? Rachi dit : J'ai vu ce que vous avez fait lors de l'exil de Mon peuple par Achour. Le peuple d'Israël demandait à ceux qui les emmenaient captifs, à ceux qui les conduisaient en chemin, ils disaient : emmenez nous par le chemin des fils d'Ismaël. Ce sont nos cousins, ils nous aideront, ils nous assisteront, ils auront pitié de nous. Mais vous, vous sortiez et passiez la nuit dans la forêt sur le passage des convois, et non seulement vous ne vous êtes pas souciés d'eux, non seulement vous n'avez pas donné et aidé vos frères, les fils d'Israël exilés par San'hériv, mais vous leur avez même donné des outres gonflées, comme nous le verrons par la suite, vous leur avez apporté des poissons salés et ensuite des outres gonflées, et ils mettaient ces outres gonflées à leur bouche et cet air entrait en eux et les tuait. Et cela après leur avoir donné des poissons salés, dont la nature est de donner soif, de faire que la gorge de l'homme se dessèche. Alors ils venaient prendre les outres gonflées et par cela ils exhalaient leur âme. C'est pourquoi il y a une prophétie dure contre eux, "prophétie dans l'Arabie", ainsi chez vous aussi, dans la forêt vous passerez la nuit en Arabie, par les caravanes de Dedan vous serez exilés par San'hériv comme furent exilés les fils de vos frères, comme fut exilé le peuple d'Israël. "Au devant de l'assoiffé, apportez de l'eau, habitants du pays de Téma, accueillez le fuyard avec son pain." Vous, habitants du pays de Téma, ils passeront par votre chemin, par votre pays passeront les rescapés de Qédar, ceux dont nous venons de parler, ce sont les Arabes. Et ils les ont accueillis avec de l'eau. Le Malbim explique qu'ici cela est expliqué par voie d'image. À Téma il y avait de l'eau en abondance. Téma était un endroit de vallée, un endroit bas où l'eau était abondante. Et donc vous pouviez facilement apporter de l'eau à ceux qui étaient exilés de leur pays. Et il dit : les fils de Qédar étaient toujours hospitaliers, tous ceux qui venaient chez eux, ils leur donnaient du pain, ils leur donnaient de la nourriture, alors il aurait convenu qu'au moins ils les accueillent avec de l'eau. Selon Rachi, comme nous l'avons expliqué plus haut, ici la prophétie est contre eux, contre les fils de Qédar, où Il leur dit : pourquoi n'avez vous pas accueilli avec de l'eau les fils d'Israël ? Les fils d'Israël qui furent exilés et passèrent par votre chemin, au lieu de cela vous leur avez apporté des outres gonflées, et chacun mettait l'outre à sa bouche et par cela exhalait son âme. "Au devant de l'assoiffé, apportez de l'eau", vous auriez dû apporter de l'eau au peuple assoiffé, et au lieu de cela vous leur avez encore été un fléau. Autre chose qu'Il leur dit : "au devant de l'assoiffé, apportez de l'eau", l'Éternel béni soit Il leur dit : Moi, lorsque Ismaël était assoiffé, là quand il avait chaud, lorsqu'il fut renvoyé par Avraham, lui et Hagar, qu'a fait le Saint béni soit Il ? Il révéla à Hagar où il y avait quoi ? Un puits d'eau. L'Éternel dit : "au devant de l'assoiffé, apportez de l'eau", n'ai Je pas agi ainsi pour votre père Ismaël lorsqu'il était assoiffé, ne lui ai Je pas révélé un puits d'eau ? Et vous, lorsque le peuple d'Israël, vos cousins, passent par votre chemin, vous ne leur donnez même pas d'eau à boire, et non seulement cela, mais vous les assoiffez encore et causez leur mort ? "Car devant les épées ils ont fui, devant l'épée dégainée, devant l'arc tendu et devant le poids de la guerre." Et surtout qu'ils n'allaient pas maintenant en promenade. Ils ne passaient pas maintenant simplement pour des affaires commerciales, mais pour quelle raison le peuple d'Israël est il sorti ? Parce que l'épée les poursuivait. "Devant les épées ils ont fui", devant l'épée de l'ennemi. Et cette épée, il n'était pas possible de lui tenir tête, c'était une épée dégainée, c'est à dire que sur tout le pays était l'épée, il n'était pas possible de rester là sur place, et ils n'avaient d'autre choix que de quitter leur pays et d'errer. "Et devant l'arc tendu et devant le poids de la guerre." Ils étaient experts à l'arc et cela ne les a pas aidés, car l'ennemi vint avec l'arc tendu. "L'arc tendu" signifie que l'arc était déjà prêt à tirer. Et malgré tout cela ils ont combattu, pour que tu ne penses pas qu'ils sont aussitôt partis et enfuis, mais ils ont fui devant le poids de la guerre, la guerre était lourde. Et donc, lorsqu'un homme fuit à cause du poids de la guerre, il a essayé de combattre et a été contraint de fuir, il y a davantage lieu de le ménager et d'avoir pitié de lui. Ce n'est pas un homme sorti pour le commerce, ce n'est pas un homme sorti pour une promenade, à qui tu dis : occupe toi de ta nourriture. Au contraire, vous auriez dû les aider, vous auriez dû vous soucier d'eux, et au lieu de cela vous êtes encore allés les assoiffer et les affamer.
"Car ainsi m'a dit l'Éternel : Encore une année, comme les années d'un salarié, et toute la gloire de Qédar prendra fin." C'est pourquoi leur châtiment, ainsi m'a t il été transmis dans la prophétie de la part de l'Éternel, "encore une année, comme les années d'un salarié". Que signifie "encore une année, comme les années d'un salarié" ? Encore une année, il y a une année, une année et un quart, cela peut être une année et deux mois, un mois et deux jours. Mais quand Je dis "une année comme les années d'un salarié", cela signifie que, comme un salarié embauché pour travailler chez le maître de maison travaille avec lui jusqu'à la dernière seconde fixée, et voilà, quand c'est fini il pose ses outils, rentre chez lui, demande son argent. Les années d'un salarié sont limitées, précises, on ne dit pas : ah ce n'est pas grave, il travaille une année, une année et un mois, cela n'existe pas. C'est précis. "Encore une année, comme les années d'un salarié", précisément dans un an, "et toute la gloire de Qédar prendra fin". Toute leur gloire prendra fin, comme nous l'avons dit San'hériv viendra les exiler. "Et le reste du nombre des arcs des héros des fils de Qédar diminuera, car l'Éternel, Dieu d'Israël, a parlé." Et même le nombre des héros que l'ennemi laissera intentionnellement afin qu'ils soient ses hommes de guerre, c'est à dire qu'ils se joignent à lui, qu'ils fassent partie de son armée, il dit qu'eux aussi diminueront. Pourquoi ? Parce que l'Éternel a décrété contre eux, car ils ont opprimé et fait du mal à Israël, car l'Éternel, Dieu d'Israël, a parlé. Et ce qui est écrit ici "le reste" (che'ar), le Malbim explique que le sens est que l'ennemi le laissera intentionnellement. Car selon la langue sainte, nous l'avons expliqué par le passé, il y a une différence entre "che'ar" et "notar". "Notar" c'est ce qui reste de toute façon. J'ai pris ce que je voulais, ce qui reste est un surplus superflu. Cela s'appelle "notar". En revanche "che'ar" c'est ce que j'ai laissé et gardé intentionnellement. Cela je le laisse et le reste je le prends. Donc "notar" c'est ce qui reste de toute façon. "Nichar" (laissé), c'est intentionnellement que je l'ai laissé. Et c'est ce qu'il dit, "et le reste du nombre des arcs des héros des fils de Qédar diminuera". Même ce que San'hériv laissera intentionnellement pour qu'ils se joignent à lui, pour qu'ils fassent partie de son armée, et donc il conservera parmi eux des héros de l'arc, eux aussi diminueront, pour que tu ne penses pas qu'ils auront une survie. Pourquoi ? Car l'Éternel, Dieu d'Israël, a parlé. Ainsi l'Éternel a décrété comme châtiment pour ce qu'ils ont fait souffrir à Israël.