[silence] Séfer Yéchayahou, chapitre 20. "L'année où Tartan vint à Achdod, envoyé par Sargon, roi d'Achour, et où il combattit Achdod et la prit." L'année où Tartan vint à Achdod, trois ans avant que le roi d'Achour n'arrive à Yérouchalayim, Tartan, qui était l'un des officiers du roi d'Achour, vint à Achdod et la conquit. Et alors, trois ans avant la venue du roi d'Achour à Yérouchalayim, lorsque Tartan conquit Achdod, cette prophétie fut adressée à Yéchayahou : sache qu'au bout de trois ans, le roi d'Achour emmènera la captivité de l'Égypte, l'exil de Kouch, et l'amènera ici. Quand cela se produira-t-il ? Lorsqu'il assiégera Hizkiyahou et Yérouchalayim, et qu'il apprendra alors qu'il y a une guerre dans son propre pays, il ira combattre le roi de Kouch, il ira combattre l'Égypte, il en fera des captifs, il en prendra de l'argent et de l'or, il reviendra ici pour combattre, et alors tomberont aux portes de Yérouchalayim cent quatre-vingt mille chefs d'armées. Donc, trois ans plus tôt, quand Tartan vint à Achdod, cette prophétie fut prononcée : "et il combattit Achdod et la prit".
Qui est ce Tartan envoyé par Sargon ? Qui est ce Sargon ? Le Radak dit : Sargon, c'est Sanhériv. Et nos maîtres, de mémoire bénie, ont dit qu'il avait huit noms. La Guémara du traité Sanhédrin, page 94, dit : que vienne Hizkiyahou qui a huit noms, et qu'il punisse Sanhériv qui a huit noms. Hizkiyahou a huit noms, et Sanhériv aussi a huit noms. Pour Hizkiyahou il est écrit : "Car un enfant nous est né, un fils nous est donné, et la souveraineté repose sur son épaule ; on l'a appelé Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix." La Guémara demande : mais il a encore un nom, Hizkiya ? La Guémara répond : non, Hizkiya se rapporte à sa situation, car Y-a l'a fortifié (hizko Ya). Autre explication : Hizkiya, car il a fortifié (hizek) Israël vers leur Père qui est aux cieux. La Guémara dit : Sanhériv aussi a huit noms. On l'appela Tiglat Pilésser, Pilnésser, Chalmanésser, Poul, Sargon, Assénappar le grand et l'illustre. La Guémara demande : mais il y a aussi Sanhériv ? Eh bien, Sanhériv est le nom classique que tout le monde connaît, tu ne le comptes pas ? La Guémara répond : car sa parole est querelle (siho riv). Cela signifie que toujours, toute sa parole, tout son acte, est querelle, guerre, sa parole est querelle. Autre explication : car il a parlé et proféré des paroles contre le Ciel. Sanhériv signifie qu'il a parlé contre Hachem avec orgueil et mépris. Quel dieu pourrait s'opposer à moi, c'est moi qui ai conquis, c'est moi qui ai agi, c'est moi qui... C'est là Sanhériv qui a lancé des paroles contre le Ciel.
"En ce temps-là, Hachem parla par l'intermédiaire de Yéchayahou fils d'Amots, en disant : Va et détache le sac de tes reins, et retire tes sandales de tes pieds ; il fit ainsi, allant nu et pieds nus." Le Saint béni soit-Il transmet une prophétie à Yéchayahou fils d'Amots et lui dit : va, détache le sac de tes reins. Il faut comprendre : quand je dis à quelqu'un "détache le sac", cela signifie que jusqu'à présent il avait un sac. Nous devons donc comprendre où a été mentionné ce sac qui était sur Yéchayahou, pour qu'à présent il faille lui ordonner de détacher le sac de ses reins. "Retire tes sandales de tes pieds", cela je le comprends, car un homme ordinaire marche avec des chaussures, mais un homme ordinaire ne marche pas avec des sacs. Alors le Radak explique : détache le sac, ce même sac qui était ceint autour de ses reins, dont il était vêtu aux reins. Depuis quand ? Depuis l'exil des tribus. Il portait le deuil pour elles, depuis que les dix tribus furent exilées il était dans la peine, dans le deuil. Hachem lui dit : va, détache ce sac, retire tes sandales et va nu et pieds nus. "Nu" ne signifie pas complètement nu, car le Targoum Yonatan traduit "péhiah", comme il est écrit dans le Choulhan Aroukh "un homme aux vêtements déchirés élève les mains", etc. Qu'est-ce que "pohéah" ? "Pohéah" signifie un homme avec des vêtements déchirés, avec des vêtements courts, comme un homme qui marche en maillot de corps et ainsi de suite, cela s'appelle "nu". On ne veut pas dire qu'il sera complètement nu. Il lui dit : détache ce sac et va nu et pieds nus.
Le Radak dit : cette chose ne doit pas être interprétée littéralement, comme si Hachem avait ordonné au prophète d'aller nu et pieds nus, à Dieu ne plaise. L'homme le plus grand que vous connaissez ne vaut même pas un petit ongle d'un prophète. De même qu'aucun de nous n'imaginerait que le grand de la génération marche en maillot de corps, ni même avec une chemise courte, à plus forte raison ne se l'imaginerait-on pas marchant à moitié dévêtu. Et Il lui dit : va nu et pieds nus, avec seulement un sac, comment est-ce possible ? Le Radak énonce ici un principe qui nous accompagnera aussi dans les chapitres suivants. Le Radak dit : de même ce que Hachem dit à Hochéa : "prends-toi une femme de débauche et unis-toi à elle", etc. De même ce qu'Il dit à Yéhezkel : "tu passeras un rasoir sur ta tête et sur ta barbe", pour raser au rasoir sa tête et sa barbe. De même ce qu'Il lui dit de manger un gâteau d'orge cuit sur des excréments de bœuf. Toutes ces choses, et celles qui leur ressemblent, ne sont pas des choses que Hachem ordonnerait à Ses prophètes d'accomplir réellement, mais tout se passe dans la vision prophétique. Lorsque le prophète voyait dans la vision prophétique que Hachem lui ordonnait d'agir ainsi, il agissait ainsi dans cette vision prophétique. Ainsi, quand tu entends qu'il est écrit "et il fit ainsi, il prit Gomer fille de Divlaïm", etc., ne te trompe pas en pensant, à Dieu ne plaise, qu'un prophète saint de Hachem soit allé s'unir à une femme dont les voies étaient corrompues, que le Miséricordieux nous en préserve, et qu'il ait de surcroît engendré des enfants d'elle, etc. Il te dit : cela ne saurait certainement pas venir à l'esprit, mais tout s'est passé dans la vision prophétique. Et même si le temps se prolonge, comme dans cette prophétie où Il lui dit d'aller ainsi pendant trois ans, comme nous le verrons au verset suivant. Et dans la prophétie de Hochéa il est écrit : "il prit, elle conçut et enfanta un fils, elle conçut et enfanta une fille." Dis-moi, tout cela n'est qu'un rêve ? Tout cela est prophétie ? Il te dit : oui, une longue prophétie. Il ne faut pas penser que la prophétie a duré plusieurs années. De même que dans un rêve un long temps peut s'écouler alors que le rêve ne dure que quelques secondes, sache qu'il en va de même dans la prophétie : il voit un processus entier, alors qu'en réalité le processus est court, il n'est pas aussi long que tu le vois ou que tu lis sa description. Telle est l'opinion du Radak. Il est important de souligner qu'il y a des avis divergents. Il est important de souligner que certains comprennent ces choses de façon littérale : lorsqu'il y a une prophétie et que Hachem lui dit "va, fais ainsi", le prophète allait et accomplissait les choses littéralement.
Dans un instant, avec l'explication du Malbim, nous verrons dans la suite quel était en fait l'enjeu de tout cela. Ce que je veux, c'est voir ici l'explication de Rachi. Selon le Radak, et le Malbim suit lui aussi cette même ligne, le sac était sur ses reins depuis l'exil des dix tribus, et Hachem lui dit maintenant : détache le sac, "et détache le sac de tes reins". Sauf que le Malbim dit qu'il n'avait pas à marcher ainsi pendant trois ans, mais le Malbim dit : Il lui dit seulement un jour, ou une petite heure chez lui. Ainsi le Malbim échappe en fait à la difficulté du Radak : comment le prophète marcherait-il à moitié nu, se promènerait-il ainsi, quel genre d'allure serait-ce ? Il lui dit : même un seul instant à la maison, il n'était pas nécessaire de rester dans cet état pendant trois ans. Pourquoi réellement, quel était l'enjeu et pourquoi le Malbim explique-t-il précisément les choses de façon littérale, nous le verrons dans la suite.
Je voudrais seulement apporter ici Rachi. Rachi dit sur "et détache le sac" : le Targoum Yonatan traduit "et tu ceindras le sac sur tes reins". Rachi explique : conformément à sa traduction. Et sa traduction dit : place sur toi le sac. Pas "détache le sac", mais "place sur toi un sac". Le commentateur de Rachi dit : quelle est la nécessité ? Car jusqu'à présent Il ne lui a pas ordonné de ceindre un sac. Comme nous l'avons expliqué précédemment : que signifie qu'on me dise d'ôter un sac alors que je n'ai pas trouvé auparavant qu'on lui ait dit de mettre un sac ? Alors qu'est-ce que j'ôterais ? D'où aurais-je un sac ? C'est pourquoi eux ont expliqué qu'il l'avait mis de lui-même à cause des dix tribus. Mais Rachi n'explique pas ainsi. C'est pourquoi Rachi dit que le sens est : place sur toi le sac. Et en particulier, dit Rachi, la suite le prouve. On lui dit : retire tes sandales. Or que symbolise le fait de retirer ses sandales ? Le deuil. Et donc, au contraire, pourquoi ôter le sac ? Mets un sac. Si tu veux le deuil et que pour cela tu me dis d'ôter les sandales, alors dis-moi de mettre un sac. Pourquoi dis-tu de l'ôter ? C'est pourquoi Rachi dit : de là il est prouvé que le sens est : place sur toi un sac, car l'endeuillé mettait sur lui un sac.
Qu'est-ce donc que "et détache le sac de tes reins" ? Cela est effectivement un peu difficile pour Rachi. Pourquoi n'est-il pas écrit "et pose le sac sur tes reins" ? "Et attache le sac à tes reins" ? "Et détache le sac", détacher signifie ôter. "Que celui qui ceint ne se glorifie pas comme celui qui détache." Celui qui ceint met la ceinture, celui qui détache l'enlève. Comment veux-tu expliquer ici "et détache le sac de tes reins" comme signifiant "mets un sac sur tes reins" ? Alors Rachi a ici une explication très originale. Rachi dit : "vé-pitahta" (et tu détacheras) est comme "tu graveras (pitahta) sur elles les noms des fils d'Israël", "gravées de gravures de sceau". Pourquoi cela s'appelle-t-il "pitahta" ? Parce que lorsque tu prends le sac et que tu le serres fermement sur tes reins, alors les reliefs du corps se voient à travers le sac, car le sac est serré. Et cela ressemble alors à une pierre gravée, une pierre dans laquelle on grave et où l'on voit les gravures et les reliefs ; ainsi "et détache le sac", serre-le pour qu'il paraisse comme des gravures de sceau. Que signifie "de tes reins" ? Cela aussi semble prouver comme l'explication du Radak et du Malbim, détache-le "de tes reins". Selon Rachi il aurait fallu dire "sur tes reins". Pourquoi "de dessus" (méal) ? "De dessus" signifie enlève-le de dessus lui. C'est pourquoi Rachi explique : "de dessus tes reins" signifie au-dessus de tes reins, comme "au-dessus de tes reins". Place le sac, mais ne l'enlève pas de dessus tes reins, plutôt pose-le au-dessus de tes reins.
"Et Hachem dit : de même que Mon serviteur Yéchayahou a marché nu et pieds nus trois ans, signe et présage contre l'Égypte et contre Kouch." Hachem dit : de même que Mon serviteur Yéchayahou a marché nu et pieds nus trois ans, c'est un signe et un présage contre l'Égypte et contre Kouch. Quel était l'enjeu de cela ? Le Malbim dit : je l'ai déjà expliqué ailleurs, et nous sommes déjà revenus plusieurs fois sur ce point, je le mentionne aussi dans le livre Michnat HaHalomot. Toute parole de Hachem, lorsque Hachem prophétise un malheur par l'intermédiaire d'un prophète, cette chose ne se réalisera pas nécessairement. Cela dépend des actes du peuple, des actes de l'homme. Si l'homme change ses actes, s'il fait téchouva, le décret funeste sera annulé. C'est pourquoi lorsqu'un prophète vient et prophétise une prophétie de malheur, on ne l'éprouve pas par elle. Le Rambam dit : si tu veux éprouver le prophète pour savoir s'il est un prophète authentique, comme il est écrit dans la Torah, la Torah met en garde d'éprouver le prophète les premières fois jusqu'à ce qu'il soit établi à nos yeux comme prophète authentique, on ne l'éprouve que par un décret, une prophétie en bien. Car d'une prophétie en bien Hachem ne se dédit pas. En revanche, dit le Malbim, il existe un certain cas où le Saint béni soit-Il décrète un décret funeste et ne s'en dédit pas. Quand ? Lorsque Hachem, béni soit-Il, dit au prophète d'accomplir un acte matériel en même temps que la prophétie. Le Saint béni soit-Il ne se contente pas de la prophétie, mais lui dit : va accomplir un acte. Cet acte fait pour ainsi dire descendre les choses du domaine de la pensée, du domaine de quelque chose d'éthéré, de spirituel, vers quelque chose de réel, de concret, de matériel, de terrestre. En fait, cette prise de la chose matérielle a pour but de rendre la chose matérielle, de la faire descendre ici sur terre. Et par cela la chose doit nécessairement survenir, il n'est pas possible qu'elle soit annulée. C'est pourquoi lorsque nous voyons des prophéties dans lesquelles le Saint béni soit-Il dit : prends une fiole ou une bouteille, écris dedans telle et telle chose, jette-la dans le fleuve et dis : ainsi sombrera Bavel, et ainsi de suite, toutes ces prophéties furent accomplies avec une réalité matérielle. Et selon le Malbim, explicitement, pas comme l'a expliqué le Radak qui disait qu'il voyait cela dans la vision prophétique. Maintenant nous comprenons pourquoi le Malbim doit dire qu'au moins un instant il a marché avec le sac. Car il y a ici l'enjeu de faire descendre la chose vers la matérialité. Comme nous l'avons vu chez Élicha, qui lui dit de prendre des flèches et de tirer vers Aram, etc., puis de frapper avec les flèches sur le sol. Tout acte matériel a pour but de faire descendre la chose vers la réalité matérielle, et par cela la chose se réalisera avec certitude. À plus forte raison, dit le Malbim, si cette chose matérielle est une chose étrange, si c'est une chose qui étonne les yeux de ceux qui la voient. Plus cette chose est étrange et étonnante, plus cela signifie que sa réalisation sera puissante. C'est pourquoi il dit : il est écrit ici que cette chose, à savoir que Yéchayahou soit nu et pieds nus, sera un signe et un présage contre l'Égypte et contre Kouch. "Signe et présage" signifie : ce sera un signe, une marque et un souvenir. Et "présage", qu'est-ce qu'un présage (mofet) ? Un présage signifie toujours une chose qui sort du cadre de la nature, c'est là le sens de présage. Le présage est une chose qu'il est étrange pour les gens de voir. Comme lorsque Hachem ordonna à Hochéa de prendre une femme de débauche, etc. Le Malbim dit : cette chose était destinée à s'imprimer profondément, et plus la chose est étonnante, plus elle relève du présage, alors ce n'est pas seulement un signe que cela sera ainsi, c'est un présage. Et un présage, comme nous l'avons dit, est une chose qui sort de la voie de la nature, une chose inhabituelle, et cette chose garantit que cela se réalisera.
"Ainsi le roi d'Achour emmènera les captifs d'Égypte et les exilés de Kouch, jeunes et vieux, nus et pieds nus, les fesses découvertes, à la honte de l'Égypte." Ainsi le roi d'Achour emmènera les captifs d'Égypte. "De même que Mon serviteur Yéchayahou a marché nu et pieds nus trois ans", selon le Malbim cela ne signifie pas qu'il a marché nu et pieds nus pendant trois ans, mais cela signifie : dans trois ans il en sera ainsi. C'est là le sens de "trois ans". Que se produira-t-il alors ? "Le roi d'Achour emmènera les captifs d'Égypte." Le roi d'Achour conquerra l'Égypte, et alors il emmènera ceux qu'il a capturés en Égypte. Le roi d'Achour combattra Kouch, et alors il emmènera aussi l'exil de Kouch. Remarquons qu'il a dit "les captifs d'Égypte" et "l'exil de Kouch". Il n'a pas dit "l'exil d'Égypte" et "les captifs de Kouch". Quelle est la différence entre "captifs" et "exil" ? A priori c'est la même chose, il les a capturés et exilés. Le Malbim explique : l'Égypte, il ne l'a pas exilée. Il n'en a pris que des captifs. C'est-à-dire que l'essentiel de l'Égypte est resté en place, et il en a pris des gens et les a emmenés avec lui. En revanche, Kouch, il l'a exilé tout entier. C'est pourquoi cela s'appelle "l'exil de Kouch", tout Kouch a été exilé. "Jeunes et vieux, nus et pieds nus, les fesses découvertes, à la honte de l'Égypte." Que signifie "les fesses découvertes, la honte de l'Égypte" ? "Chet", selon l'explication de Rachi, désigne l'endroit d'où sort l'excrément. "Et il coupa leurs vêtements jusqu'à leurs fesses." Cela est rapporté : pourquoi recevront-ils ainsi ? Il est écrit que cette rétribution était pour l'Égypte, car l'Égypte, de qui est-elle le petit-fils ? De Ham. Le petit-fils, Pout et Mitsraïm, n'est-ce pas ? Et Kénaan, Pout et Kénaan et Mitsraïm. Ils sont en fait des descendants de Ham. Et Ham vit la nudité de son père et ne la couvrit pas. C'est pourquoi leur punition est mesure pour mesure : vous serez nus, pieds nus et les fesses découvertes. Le Radak dit : après avoir dit "nus et pieds nus", à quoi bon ajouter "les fesses découvertes" ? Cela est déjà inclus. En réalité, "nu" ne signifie pas nécessairement complètement nu, mais souvent "nu" signifie manquant de vêtements, comme nous l'avons expliqué précédemment, "pohéah", un homme aux vêtements déchirés, un homme aux vêtements courts, cela s'appelle "nu". En revanche, il dit ici que ce sera "nu" au point d'avoir les fesses découvertes. "Les fesses découvertes" signifie, comme nous l'avons expliqué, leurs arrières découverts. "Chet" est le terme désignant les fesses, et aussi un terme désignant la nudité. N'est-ce pas ? Et ce sera pour l'Égypte une punition, car l'Égypte est appelée, dit le Malbim, la femme de la débauche. Et les prophètes ont toujours blâmé l'Égypte et parlé toujours de la nudité de l'Égypte. L'Égypte a toujours symbolisé l'impureté, l'Égypte a toujours symbolisé toutes les affaires de débauche. Car les cinquante portes de l'impureté étaient en Égypte. C'est pourquoi il dit : leur punition est mesure pour mesure, les fesses découvertes, la honte de l'Égypte, le roi d'Achour les emmènera captifs d'Égypte.
"Ils seront terrifiés et honteux à cause de Kouch, leur espérance, et de l'Égypte, leur gloire." Le Malbim dit : les phrases sont parallèles. C'est-à-dire : "et ils seront terrifiés à cause de Kouch, leur espérance", "et ils seront honteux à cause de l'Égypte, leur gloire". Le sens est ainsi : ceux dont le regard, leur espérance, se tournait vers Kouch pour en obtenir de l'aide, pour en recevoir du secours, seront maintenant terrifiés. "Terrifiés" signifie brisés. Car voici, ceux dont nous espérions qu'ils nous aideraient, ceux-là ne sont même pas capables de s'aider eux-mêmes. "Et ils seront honteux à cause de l'Égypte, leur gloire." Ceux qui se vantaient : ne t'inquiète pas, nous sommes amis de l'Égypte. L'Égypte a un accord d'assistance et de secours mutuel avec nous, tu n'as pas de souci à te faire, nous sommes tranquilles. Alors eux seront honteux. L'Égypte sur laquelle tu comptes et en qui tu as confiance, viens voir ce qui est arrivé quand Sanhériv est venu s'occuper d'eux. Alors ceux qui comptaient sur l'Égypte, sur Kouch, auront de la honte, auront la brisure. Et cela désigne en fait Yéhouda, qui pensait n'avoir aucun souci à se faire car il avait sur qui s'appuyer, sur Kouch, sur l'Égypte. Vous aurez honte et humiliation, vous comptiez sur ceux-là, et venez voir comment ils ont été brisés les premiers.
"Et l'habitant de cette île dira en ce jour-là : Voici ce qu'il en est de notre espérance, vers qui nous avons fui pour du secours, afin d'être sauvés devant le roi d'Achour ; et nous, comment échapperons-nous ?" Et alors dira l'habitant de cette île. "Cette île" parle de la terre d'Israël, de Yéhouda. Pourquoi l'appelle-t-il "île" ? Il y a à cela deux explications. Une explication, celle du Radak : "île" parce qu'elle borde la mer. Une île ne doit pas nécessairement être ce qu'on appelle aujourd'hui une île, comme par exemple le pays de Bretagne (l'Angleterre), entouré de tous les côtés par la mer. Une île peut aussi l'être si elle est entourée partiellement. La terre d'Israël est appelée "île" parce qu'elle a une frontière avec la mer. Telle est la conception du Radak. Le Malbim, en revanche, dit : "île" n'a aucun rapport avec ce que nous appelons aujourd'hui une île. "Île" signifie région (district). Et il apporte : tu vois qu'il est dit de Yérouchalayim "île", bien que Yérouchalayim ne soit pas une île et n'ait pas de mer, hormis la mer de Salomon, elle n'a aucune mer, et pourtant elle est appelée "île". Que signifie "île" ? "Île" signifie région. "Et l'habitant de cette île dira en ce jour-là", c'est-à-dire les habitants de Yérouchalayim, la terre de Yéhouda, ceux qui comptaient sur l'Égypte, sur Kouch, pensant qu'eux aussi étaient avec eux dans le même chaudron et qu'ils les aideraient à échapper à Sanhériv, et alors ils verront : "Voici ce qu'il en est de notre espérance, vers qui nous avons fui pour du secours." Nous avons tourné notre regard vers eux, nous espérions qu'ils nous aideraient à échapper au roi d'Achour, "et nous, comment échapperons-nous ?" S'ils ne se sont pas protégés eux-mêmes, comment pourrions-nous être protégés et préservés par eux ? Et cela amènera à ce qu'ils comprennent qu'ils n'ont personne sur qui s'appuyer et compter, et en fin de compte, c'est le Saint béni soit-Il qui les a sauvés. [silence]