Yeshayahou chapitre 18. "Malheur à la terre au bruissement d'ailes, qui se trouve au-delà des fleuves de Koush." Le Malbim commence ici par une introduction, en réalité il l'écrit à la fin du chapitre, mais présentons cela dès le début du chapitre. Tous les commentateurs ont expliqué cette prophétie comme une prophétie sur Gog et Magog, une prophétie sur les temps futurs. Mais le Malbim dit : je n'explique pas comme eux, et je considère que toutes les prophéties sur les temps futurs n'ont commencé qu'à partir de l'époque de Hizkiyahou. Or ici, puisque nous parlons encore avant l'époque de Hizkiyahou, nous ne parlons donc pas encore d'une prophétie sur les temps futurs. Nous ne parlons pas encore d'une prophétie sur Gog et Magog, sur la venue du Machiah, à ce stade nous n'avons pas encore de prophéties de ce type. C'est pourquoi il poursuit et explique notre chapitre comme la continuation directe du chapitre précédent. Et comme nous l'avons déjà mentionné plusieurs fois, la division en chapitres n'est pas une division juive. La division des chapitres est une division chrétienne. Il ne faut donc pas souvent s'étonner de voir qu'un nouveau chapitre commence ici, car selon la division juive il n'y a pas du tout de chapitres, les chapitres n'ont pas de signification. Il y a donc bien quelque chose qui commence dans un nouveau chapitre, mais selon le Malbim c'est la suite du chapitre précédent.
Maintenant il vient en fait expliquer la parabole. Il avait dit qu'il y aurait une multitude de nombreux peuples, et cette multitude de nombreux peuples, le Saint béni soit-Il les frappera. Ces mêmes multitudes de nombreux peuples qui sont venus et ont submergé Efrayim, les dix tribus, Hachem les frappera. Il demande : qui sont cette multitude de nombreux peuples ? C'est la terre qui se trouve au-delà des fleuves de Koush. Il parle du pays d'Achour. Pourquoi dit-il "bruissement d'ailes" ? Il explique que c'est parce qu'il y avait là de nombreux oiseaux qui s'y rassemblaient, à la manière des oiseaux qui se rassemblent dans les pays chauds. Ou bien il fait allusion aux navires, oui ? Aux navires il les appelle "bruissement d'ailes". Le mot "tseltsal" désigne-t-il une sorte de sauterelle ? Ils sont donc comparés à des sauterelles ou à des oiseaux.
"Qui envoie sur la mer des messagers, dans des embarcations de jonc sur la surface des eaux, allez, messagers rapides, vers une nation élancée et à la peau lisse, vers un peuple redoutable de proche en loin, une nation à la ligne tendue et piétinée, dont les fleuves ont ravagé le pays." Je ne demanderai à personne ici d'expliquer, mais nous passerons directement au commentaire du Malbim, car ici il semble qu'il n'y ait aucun lien entre un mot et un autre, et voyons comment le Malbim met de l'ordre au milieu de cette incompréhension. "Qui envoie sur la mer des messagers, dans des embarcations de jonc sur la surface des eaux." Lui, le roi d'Achour, a envoyé des émissaires au peuple d'Israël, et il les a placés dans des embarcations de jonc. Des embarcations de jonc, ce sont des barques, des barques de jonc, qui avancent rapidement sur la surface des eaux. Que leur dit-il ? "Allez, messagers rapides." C'est-à-dire qu'il envoie ces émissaires, ces messagers. À ce propos, le Malbim explique qu'il y a une différence entre "tsir" (émissaire) et "malakh" (messager). "Qui envoie sur la mer des émissaires, dans des embarcations de jonc sur la surface des eaux, allez, messagers rapides." Le Malbim demande : quelle est la différence entre "tsir" et "malakh" ? Le "malakh" est un envoyé chargé de te transmettre une annonce. C'est un "malakh". Pourquoi l'appelle-t-on "malakh" ? Parce qu'il accomplit sa mission ("melakha"). "Malakh" vient du terme "melakhout", "melakha", tâche. Il accomplit sa tâche. Un envoyé pour te dire, pour te donner une annonce. En revanche, un "tsir" est quelqu'un qui va, fait le tour, et doit revenir vers son maître pour lui rapporter la réponse. Le "malakh" est envoyé, il accomplit sa tâche, il rentre chez lui. Le "tsir" doit revenir vers celui qui l'a envoyé pour lui dire ce qui a finalement été conclu, quelle est la réponse. C'est pourquoi le mot "tsir" est aussi lié au gond ("tsir") de la porte qui tourne. Car en réalité elle va et revient au même endroit. Comme un émissaire qui est envoyé et qui revient vers celui qui l'a envoyé pour lui rapporter la réponse de la personne vers qui il a été envoyé. C'est de cela qu'il est dit "un émissaire fidèle pour ceux qui l'envoient". Que vois-tu de fidèle pour ceux qui l'envoient ? Fidèle à rapporter la réponse à ceux qui l'envoient. "Et il envoie un émissaire parmi les nations."
Ainsi, "qui envoie sur la mer des émissaires". Il a envoyé les émissaires. Il leur dit : ces émissaires viennent vers le peuple d'Israël et leur disent : vous, Israël, vous qui êtes une nation dont on a partagé la terre au cordeau et dont on a piétiné le patrimoine. On a partagé votre terre au cordeau, cela signifie que le cordeau était une sorte de mesure, un mètre. On a pris votre terre et on l'a divisée. On a pris et on a dit : celui-ci prend cette part, celui-là prend cette autre part, on a partagé votre terre au cordeau. Et chacun a piétiné sa part. C'est le sens de "kav oumévoussa" (au cordeau et piétinée). Que signifie "chacun a piétiné sa part" ? Comme "piétiner", chacun a pris, a foulé et s'est annexé sa part de votre terre. Tous ont partagé votre terre. "Dont les fleuves ont ravagé le pays." Ils ont pris les fleuves de votre pays, ils ont pillé les fleuves de votre pays. Il leur dit, Achour envoie dire au peuple d'Israël : vous n'avez aucun moyen de vous échapper. Que devez-vous donc faire ? Envoyez des émissaires, des messagers, des messagers qui courent rapidement, vers qui ? Vers la nation d'Achour. Qui est la nation d'Achour ? Une nation élancée et à la peau lisse. Vous n'avez pas le choix dans cette situation, vous êtes déjà entre mes mains. Ce que vous devez faire maintenant, c'est m'envoyer des émissaires. Vous devez maintenant m'envoyer des émissaires. Qui est Achour ? Une nation élancée et à la peau lisse. Que signifie "élancée" ("memouchakh") ? Le Malbim dit que c'est une grande nation, dont le pays s'étend au loin. "À la peau lisse" ("moraṭ") signifie que son épée est une épée brillante, polie, une épée brillante et aiguisée pour ainsi dire, prête à venir se venger de celui qui ne ferait pas ma volonté.
Maintenant il poursuit et dit : "vers un peuple redoutable de proche en loin". Cela signifie que c'est un peuple que tous craignent, depuis l'endroit où il réside et au-delà, tous en ont une peur mortelle. C'est pourquoi il dit : vous n'avez d'autre choix que de m'envoyer des émissaires, c'est-à-dire de m'envoyer des messagers, à moi qui ai piétiné votre terre, partagé votre terre et partagé vos fleuves. Que devez-vous faire ? Venir et vous soumettre à moi. À qui ? À une nation élancée et à la peau lisse. Une nation dont le pays s'étend sur une immense étendue de terre, une nation dont l'épée est polie, c'est à moi que vous devez envoyer des émissaires et en fait vous soumettre devant moi. Ce que Hizkiyahou, justement, n'était pas prêt à faire, il n'était pas prêt à accepter le joug du roi d'Achour sur lui.
"Vous tous, habitants du monde et vous qui demeurez sur la terre, quand un étendard sera dressé sur les montagnes, vous verrez, et quand le chofar sera sonné, vous entendrez." Les émissaires du roi d'Achour viennent dire : non seulement le peuple d'Israël doit se livrer au roi d'Achour, mais aussi tous les habitants du monde, ceux qui se trouvent au bout du monde, les habitants du monde, et même ceux qui demeurent sur la terre. "Ceux qui demeurent sur la terre", c'est l'endroit non habité, même ceux qui vivent dans des tentes, installés dans des lieux inhabités, tous ne pourront échapper à sa main. Mais vous verrez tous, au moment où l'on dressera l'étendard sur les montagnes, c'est-à-dire lorsque vous verrez sur les montagnes l'étendard. Qu'est-ce que l'étendard ? L'étendard est une grande hampe au sommet de laquelle on suspend le drapeau. Lorsqu'on partait en guerre, on peut voir toutes sortes de dessins qui représentent le départ au combat dans les temps anciens, on voit un homme qui marche en tête du combat avec une immense hampe, haute, portant le drapeau, afin que l'on connaisse la direction, que l'armée sache dans quelle direction avancer. Et vous, quand l'étendard sera dressé sur les montagnes, vous verrez le drapeau de la guerre. Et si cela ne suffit pas, "quand le chofar sera sonné, vous entendrez". Vous entendrez tous les chofars que l'on sonnait avant le combat, vous verrez et entendrez cela, et c'est pourquoi vous devez tous, habitants du monde, être soumis à moi, moi le roi d'Achour. Il ressort donc qu'il n'a pas envoyé cette délégation seulement au peuple d'Israël, mais que c'est une délégation envoyée à toutes les nations sans exception.
"Car ainsi m'a parlé Hachem : je me tiendrai tranquille et je regarderai depuis ma demeure, comme une chaleur limpide sur la lumière, comme une nuée de rosée dans la chaleur de la moisson." Maintenant le prophète s'adresse à Achour. Le prophète lui dit : Achour, tes pensées ne sont pas les pensées de Hachem béni soit-Il. Tes plans ne sont pas les plans de Hachem béni soit-Il. Car ainsi m'a parlé Hachem. Le Saint béni soit-Il m'a dit : d'abord "je me tiendrai tranquille". Au début je te laisserai détruire de nombreux peuples, je te laisserai faire de nombreuses conquêtes, mais ne crois pas que je ne vois pas. "Et je regarderai depuis ma demeure." Moi, dans mon lieu, "la demeure de Ta résidence que Tu as établie, Hachem", depuis l'endroit où je siège, de là je regarderai. Yerouchalayim, le Beit haMikdach, je veillerai sur eux pour que ton mal ne les atteigne pas. Tes intentions de conquête s'arrêteront là, à Yerouchalayim. J'observe depuis la hauteur de ma résidence, depuis ma demeure, "la demeure de Ta résidence que Tu as établie, Hachem, le sanctuaire de Hachem qu'ont fondé Tes mains". Je veille sur Mon sanctuaire pour qu'il ne subisse pas l'épée de ta main.
Et Moi je serai, dit Hachem, "comme une chaleur limpide sur la lumière". Comme une chaleur qui vient assécher la pluie. "Or" (lumière) désigne la pluie. Comme la chaleur qui, après une averse, assèche complètement la pluie. "Et comme une nuée", "comme une nuée de rosée dans la chaleur de la moisson". Et à l'inverse la même chose. Quand il y a la chaleur de la moisson, il y a de la sécheresse, une pluie arrive et transforme la nuée, la sécheresse, la transforme en humidité. Pour qu'ils aient une bénédiction, que la pluie tombe, "comme une nuée de rosée dans la chaleur de la moisson". Le Malbim dit : remarque qu'il a saisi ici deux choses opposées. D'un côté, comment la sécheresse fait cesser l'humidité, cela est écrit "comme une chaleur limpide" qui vient assécher "sur la lumière", c'est-à-dire la pluie. Et d'un autre côté, l'inverse, comment l'humidité annule la sécheresse, "comme une nuée de rosée", des nuées qui font tomber la rosée, "dans la chaleur de la moisson". Que veut-il dire par là ? Que le Saint béni soit-Il lui dit pour ainsi dire : je vais accomplir deux actions opposées. D'une part je te prépare à châtier les nations, je te prépare à les combattre, je te prépare à avoir force et puissance contre tous. Et d'autre part je protège Hizkiyahou pour qu'il ne soit pas atteint par toi. Que dis-tu, ce sont des actions opposées ? Non. Tout tend vers un seul but. Car si Hachem sauve Hizkiyahou d'un roi faible, la puissance de Hachem est-elle manifeste ? Au contraire ! En te préparant et en faisant de toi un roi si puissant, et qu'au bout du compte, avec toute ta grandeur, ta force et ta puissance, tu arrives à Yerouchalayim et tu tombes, c'est une chute bien plus grande que si tu étais un roi faible. Ainsi, en réalité, les deux choses tendent vers un seul but : que Son Nom soit sanctifié dans le monde. C'est pourquoi ne t'étonne pas que d'un côté tu voies une chaleur intense qui vient assécher l'humidité, ou une grande humidité qui vient rafraîchir la chaleur. Il dit : ce sont des actions qui s'opposent, d'un côté on renforce Sanhériv, de l'autre on l'affaiblit. Car le renforcement de Sanhériv est justement destiné à l'affaiblir à la fin, à le faire tomber à la fin. C'est ce qui est dit "Il élève les nations puis les fait disparaître". Lorsque le Saint béni soit-Il fait grandir la nation, alors la disparition qu'Il lui inflige ensuite est bien plus grande.
"Car avant la moisson, quand la floraison sera achevée et que la fleur deviendra une grappe mûrissante, Il coupera les sarments avec des serpes et enlèvera les branches, Il les retranchera." Dans le chapitre précédent il nous a dit que les enfants d'Efrayim, la tribu des dix tribus, il nous a rappelé qu'ils ont planté des sarments étrangers. Ils se sont associés aux peuples, ont pris parmi eux des femmes, se sont unis, ont produit un mélange interdit (kilayim) au sein de la vigne que le Saint béni soit-Il s'était réservée, ils se sont mêlés à eux dans un mélange interdit. Le Saint béni soit-Il dit : ce peuple, au bout du compte, un torrent submergeur viendra et l'emportera, comme nous l'avons vu dans le chapitre précédent. Le flot du camp d'Achour l'a submergé, n'en a rien laissé, l'a exilé parmi les nations. En contrepartie il vient dire : avant même que la moisson ne mûrisse, avant même que ce mélange qu'ils ont pris et associé, ce sarment étranger, avant même qu'il ne mûrisse, avant même qu'il n'y ait une fleur qui a déjà commencé à fleurir, et même si le bourgeon a bourgeonné et a déjà produit un fruit, avant qu'il ne soit tout à fait mûr, sache-le, "Il coupera les sarments avec des serpes". Le Saint béni soit-Il coupera les sarments. Les sarments, ce sont les sarments étrangers qui sont venus s'associer à la plantation sainte. Ce sont les nations sur lesquelles la tribu d'Efrayim s'est appuyée, la tribu d'Efrayim s'est unie à elles. Le Saint béni soit-Il dit : ces sarments seront coupés. Ces branches n'auront pas le temps, "quand la floraison sera achevée et que la fleur deviendra une grappe mûrissante, Il coupera les sarments". Le Malbim dit : que signifie "la fleur et la grappe mûrissante deviendront une floraison" ? Il y a des arbres dont la floraison précède le bourgeonnement, comme les amandiers, et comme il est écrit au sujet du bâton d'Aharon : "et il produisit une fleur et fit fleurir un bourgeon". D'abord la floraison, ensuite il bourgeonne. C'est de cela qu'il parle ici, oui ? Ce qu'il dit chez nous : "quand la floraison sera achevée" et après il y aura une éclosion, d'abord la floraison puis l'éclosion. Et il y a des arbres où c'est l'inverse, d'abord le bourgeon bourgeonne et ensuite il y a une fleur, comme "Israël bourgeonnera et fleurira". D'abord il bourgeonnera et ensuite il fleurira. Que signifie "bosser" et "la grappe mûrissante" ? Il dit "bosser", le mûrissement du "bosser" ce sont des raisins qui ne sont pas encore mûrs. Comme "les pères ont mangé des raisins verts et les dents des enfants en sont agacées". Les "zalzalim" (sarments), dit le Malbim, est un mot qui n'a aucune ressemblance dans le Tanakh. Il n'y a pas de mot dans le Tanakh comme le mot "zalzalim", il apparaît de manière unique chez nous. D'après le contexte, dit le Malbim, nous comprenons que ce sont les branches étrangères qu'ils ont fait entrer, qu'avons-nous dit, ils sont allés s'associer, ont fait une greffe dans la vigne de la maison d'Israël. Et ce sont des "zalzalim", du terme "zollim" (dévoreurs) et pilleurs de l'humidité de l'arbre, ils s'en nourrissent pour leur propre vie. Ou bien ils font couler ("mazilim") le suc de l'arbre, la sève de l'arbre, comme "l'eau coulera de ses seaux". N'est-ce pas ? Alors là aussi, c'est du terme "zalzal" (couler), qui prend et fait couler de lui la sève, le suc qui est dans l'arbre, pillant cela pour lui-même pour ainsi dire. Ainsi ces sarments, dit Hachem, je les couperai, "Il coupera les sarments avec des serpes". "Et enlèvera les branches, Il les retranchera." Que sont les "netichot" (branches abandonnées) ? Si vous vous souvenez, nous avons expliqué que les "netichot" sont les branches qui se dispersent et s'étendent abandonnées à travers le champ, comme un camp abandonné à travers le champ. Elles se sont beaucoup étendues. Qui sont-elles ? Ce sont les dix tribus. Les dix tribus, nous avons dit, sont devenues comme une vigne greffée, elles se sont mêlées aux nations. Hachem les retranchera, les projettera vers un autre pays, Hachem les exilera et les retirera de la terre sainte. "Et les branches abandonnées", vous êtes allés, vous êtes devenus abandonnés à travers le champ, vous vous êtes mêlés aux nations, je vous chasserai parmi elles.
"Ils seront abandonnés ensemble aux rapaces des montagnes et aux bêtes de la terre ; le rapace passera l'été sur eux, et toutes les bêtes de la terre y passeront l'hiver." "Ils seront abandonnés ensemble", ils seront livrés aux oiseaux, aux animaux, en été comme en hiver ils leur serviront de nourriture. Toute l'année ils serviront de nourriture aux oiseaux et aux bêtes. Le "aïṭ" (rapace), dit le Malbim ici, est l'oiseau de proie que nous connaissons sous le nom de "aïṭ". "Et les bêtes de la terre", certains expliquent qu'il s'agit des animaux sauvages de la terre, car il est difficile d'expliquer "behéma" (bétail), puisque le bétail ne mange pas de viande, ce sont les animaux sauvages qui mangent de la viande. Mais il est très possible, dit le Malbim, que puisque nous avons parlé ici des sarments, qui sont les branches de la tribu d'Efrayim, qui serviront de nourriture, puisqu'il s'agit de branches à manger, qui mange des branches ? Pas les animaux sauvages, mais le bétail. C'est pourquoi il a pris l'exemple des "bêtes de la terre" (behéma). Même si, lorsqu'on parle d'êtres humains, il ne convient pas de dire nourriture pour le bétail, mais nourriture pour les animaux sauvages. Les animaux sauvages mangent des êtres humains, mais pas le bétail. C'est pourquoi il dit : non, ici on parle selon la parabole. La parabole portait sur des branches que mangeraient les animaux, il demande : qui mange des branches ? Pas les animaux sauvages, mais le bétail. C'est pourquoi il dit "et aux bêtes de la terre". "Le rapace passera l'été sur eux", cela signifie que le rapace y passera l'été, "et toutes les bêtes de la terre y passeront l'hiver", toutes les bêtes de la terre iront manger sa charogne.
"En ce temps-là, un présent sera apporté à Hachem Tsevaot, un peuple élancé et à la peau lisse, un peuple redoutable de proche en loin, une nation à la ligne tendue et piétinée dont les fleuves ont ravagé le pays, vers le lieu du Nom de Hachem Tsevaot, le mont Tsion." Après que les méchants auront été retranchés du peuple d'Israël, cela concerne les dix tribus, alors "un présent sera apporté à Hachem Tsevaot". Qui apportera ce présent à Hachem Tsevaot ? "Un peuple élancé et à la peau lisse." Qui avons-nous dit que c'était ? C'est Achour. Achour qui s'étend sur tous les pays, et dont l'épée est polie. D'où sera apporté ce présent ? "D'un peuple redoutable." D'où ? Cela signifie du pays d'Achour, de là on apportera un présent à Hachem. Quel sera ce présent ? "Une nation à la ligne tendue et piétinée." La nation sur laquelle on a tendu le cordeau, la nation qui, comme nous l'avons expliqué plus haut, était dans un état de piétinement, qu'on a piétinée. Qui est-ce ? C'est le peuple d'Israël, les dix tribus. C'est ce peuple lui-même qu'Achour apportera comme présent à Hachem béni soit-Il. C'est-à-dire qu'ils rendront les tribus, les dix tribus, ils sont destinés à les rendre au peuple d'Israël. Maintenant, si tu demandes : le Malbim n'a-t-il pas dit qu'ici on ne parle pas de prophéties sur les temps futurs, que nous ne parlons encore que de prophéties déjà survenues ? Le Malbim répond : c'est vrai, à l'époque de Hizkiyahou il est écrit qu'une grande partie des dix tribus est revenue à Yerouchalayim pour s'abriter sous l'ombre de Hizkiyahou. C'est-à-dire, selon nos Sages, que Yirmeyahou les a ramenées, les a rendues aux dix tribus. Cela signifie que dans l'avenir Achour donnera l'autorisation aux dix tribus de revenir. Et c'est ce qu'il dit : "vers son pays, vers le lieu du Nom de Hachem Tsevaot, le mont Tsion", c'est là que les dix tribus sont destinées à revenir par l'intermédiaire de qui ? Par l'intermédiaire de ce même peuple qui était élancé et à la peau lisse, qui était dispersé sur toute la terre, un peuple qui a conquis de nombreux peuples, dont l'épée était polie, il apportera un présent à Hachem béni soit-Il, qui donc ? Les dix tribus qu'il est destiné à ramener.