Chapitre 17 - La sentence contre Damas et Éphraïm

Yeshayahou chapitre 17. Le chapitre précédent traitait de Moav, notre chapitre va traiter de Damas et d'Éphraïm. La sentence contre Damas : voici que Damas cesse d'être une ville et devient un amas de ruines. Le prophète dit : venons voir la différence entre Damas et Éphraïm. Damas a été entièrement détruite, et donc elle cesse d'être une ville. Cesser d'être une ville signifie qu'elle a cessé d'être encore comptée dans le compte des villes. On ne compte plus Damas parmi les villes, mais dans quel compte la compte-t-on alors ? Elle devient un amas de ruines. On la compte parmi les ruines. Qu'est-ce que les ruines ? Un lieu détruit et désolé. Damas n'est plus considérée dans le nombre des villes, mais on la compte, on la considère dans le nombre des ruines, des maisons qui se sont effondrées, qui ont subi un tremblement de terre, tout ce qui a été créé là est devenu ruines. Autrement dit, Damas tout entière, ce qui est dit ici dans la prophétie, ses maisons y tomberont, le lieu sera désolé, aucun homme ne pourra venir y habiter. Elle cesse d'être une ville et devient un amas de ruines. Elle subira une chute telle qu'elle sera considérée comme des ruines de maisons qui s'effondrent.

Abandonnées sont les villes d'Aroër, elles seront pour les troupeaux, ils s'y coucheront et personne ne les effraiera. Mais les villes d'Aroër, ce sont là les villes d'Éphraïm, qui sont déjà abandonnées. Abandonnées depuis longtemps, l'intention étant depuis que les dix tribus ont été exilées, elles connaîtront elles aussi une chute, mais elles ne seront pas désolées à ce point. Seulement, elles seront pour les troupeaux. L'intention : ce n'est pas totalement désolé, du bétail pourra encore y paître. Elles seront pour les troupeaux. Et pour que tu ne penses pas que le bétail n'y paîtra que par intermittence, mais ils s'y coucheront et personne ne les effraiera. L'intention : le bétail s'y couchera de manière permanente, pourquoi ? Parce qu'en vérité il n'y aura là ni bêtes féroces ni effondrement de maisons.

Maintenant, pourquoi le prophète associe-t-il ici la chute de Damas à la chute d'Éphraïm ? Quel est le lien entre eux ? Nous avons vu plus haut qu'Aram et Éphraïm se sont unis ensemble pour venir combattre contre Yehouda. C'est pourquoi il vient dire que tous deux connaîtront une chute semblable, tous deux tomberont par la main de Sanhériv. Seulement la chute d'Aram, Damas, sera plus dure, car là ce sera vraiment des amas de ruines. En revanche, la chute d'Éphraïm, le lieu sera encore pour les troupeaux, ils s'y coucheront et personne ne les effraiera.

Elle cessera, la forteresse d'Éphraïm et la royauté de Damas, et le reste d'Aram sera comme la gloire des enfants d'Israël, dit l'Éternel des armées. Elle cessera, la forteresse d'Éphraïm. Nous nous souvenons qu'Éphraïm pensait recevoir aide et soutien d'Aram. Ils se sont tournés vers Retsin, n'est-ce pas ? Et Pékah fils de Remalyahou, ils pensaient que le roi d'Aram, Retsin roi d'Aram, aiderait Pékah fils de Remalyahou dans le royaume d'Israël, les dix tribus, pour venir combattre contre Ahazia, contre Hizkia. Et il annonce : elle cessera, la forteresse d'Éphraïm. Autrement dit, lorsque Damas tombera, alors la forteresse, là où Éphraïm pensait se fortifier, la puissance sur laquelle Éphraïm est allé s'appuyer, c'est-à-dire Damas, cessera. Cette puissance cessera. Damas était une ville forteresse et un refuge pour Éphraïm, et eux, dès l'instant où elle tombera, alors cette forteresse, pour ainsi dire, ils n'auront plus auprès de qui se réfugier, ils n'auront plus auprès de qui se sauver. Et la royauté de Damas, autrement dit la royauté cessera de Damas et de tout Aram. Pourquoi seront-ils semblables ? Et le reste d'Aram sera comme la gloire des enfants d'Israël. Le reste d'Aram sera semblable à ce qu'il en fut de la gloire des enfants d'Israël. Car les enfants d'Israël, c'est-à-dire Éphraïm, leur gloire fut abaissée quand Sanhériv vint et les exila. Donc, sachez, ô Damas, un avenir semblable vous attend. Votre gloire ainsi que tout votre royaume cesseront, comme fut abaissée la gloire, comme la gloire des enfants d'Israël qui sont Éphraïm, ainsi sera aussi votre gloire, votre gloire aussi sera abaissée.

À partir de ce point, il commence à prophétiser sur Éphraïm seul. Et il arrivera en ce jour-là que la gloire de Yaakov diminuera et que la graisse de sa chair maigrira. Diminuera vient du sens de s'amenuiser, la gloire de la richesse de Yaakov s'amenuisera. Comme on le sait, Yaakov vient symboliser la situation d'Israël dans le degré le plus bas, par opposition à Israël qui vient exprimer la situation d'Israël dans le degré le plus élevé, une expression de domination. Yaakov est du sens de talon, du sens de tromperie. Et non seulement cela, mais la graisse de sa chair maigrira. La graisse de sa chair désigne ses hommes, les forts, ceux qui édifient le royaume, ils deviendront peu nombreux. Un langage de maigreur.

Et il en sera comme lorsqu'on récolte le blé sur pied et que le bras moissonne les épis, et il en sera comme celui qui glane des épis dans la vallée de Refaïm. Maintenant il va décrire les trois exils par lesquels ils furent exilés par Sanhériv. Et alors il nous dit ainsi : lors du premier exil, ce sera semblable à celui qui récolte le blé sur pied. Comme celui qui récolte la moisson d'un champ qui se tient plein de ses épis dressés. C'est-à-dire, l'objet de la comparaison est que le pays était entièrement peuplé, comme celui qui récolte la moisson quand tout le champ est plein de ses épis dressés. La deuxième fois qu'il viendra, et le bras moissonne les épis. Il est semblable à celui qui moissonne des épis épars, ce n'est pas du blé sur pied, ce n'est pas un champ dont tous les épis sont pleins, mais des épis épars ici et là ; après le premier exil il n'en restait déjà plus beaucoup, le pays était vide. Et la troisième fois, et il en sera comme celui qui glane des épis dans la vallée de Refaïm. Celui qui glane des épis dans la vallée de Refaïm désigne un lieu maigre, où ne poussaient que quelques rares épis. Celui qui vient les rassembler ne peut pas les rassembler à la faucille et à la faux. Vas-tu aller moissonner un épi isolé ? Tu n'as pas d'autre choix que d'aller les ramasser de tes mains. C'est pourquoi il ne dit plus qu'il moissonne, mais comme celui qui glane des épis, il les rassemble et les glane un à un dans la vallée de Refaïm. La vallée de Refaïm est un lieu où personne ne va semer, un lieu désolé. Ainsi de même la troisième fois où il vint ici, il ne trouva plus que des isolés.

Le Malbim dit sur ce verset qu'il y a encore une explication par voie d'allégorie. Et il en sera comme lorsqu'on récolte la moisson : pour ainsi dire, ainsi sera le rassemblement du blé sur pied. Cela signifie que le blé sur pied est la récolte attachée au sol. On rassemblera le blé sur pied, qui est la récolte attachée au sol, avec la même facilité qu'on rassemble la moisson déjà coupée. Qu'est-ce que la moisson coupée ? La moisson coupée, c'est la récolte déjà moissonnée. La récolte déjà moissonnée est facile à rassembler, tu n'as qu'à aller, soulever, prendre. En revanche le blé sur pied pousse encore, il est plus difficile à rassembler, il te faut encore l'action de moissonner. Alors il dit : sache que lorsque l'ennemi viendra ici pour prendre le pays d'Éphraïm, les dix tribus, ce sera comme lorsqu'on récolte le blé sur pied. Comme on rassemble la moisson déjà coupée, ainsi rassemblera-t-il le blé sur pied. Et non seulement cela, et le bras, autrement dit avec son seul bras, sans faucille, sans faux, il moissonnera les épis sans se fatiguer du tout. Et avec tout cela, et il en sera comme celui qui glane des épis, il moissonnera tout sans rien laisser. Comme un homme qui vient glaner des épis dans la vallée de Refaïm, la vallée de Refaïm étant un lieu où l'on ne peut pas moissonner à la faux, mais où l'on glane un à un, ainsi de même il ne laissera rien. Que veut-il dire ? Que même si la tribu d'Éphraïm est maintenant comme du blé sur pied enraciné dans la terre, et alors tu dis : ah, un peuple si grand, dix tribus enracinées ici, qui pourrait les prendre et les faire descendre d'ici ? Il dit : sache que le roi d'Achour les rassemblera avec une telle facilité, comme on rassemble une récolte déjà coupée. Et de plus, il n'aura pas besoin, comme je te l'ai dit au début, et le bras moissonne les épis, il n'aura même pas besoin de moissonner avec des outils de moisson, il n'aura pas besoin de faux, il n'aura pas besoin de faucille, mais comme celui qui glane des épis. Celui qui glane des épis les retire à la main, comme je l'ai dit. Ainsi de même il les rassemblera comme un homme qui, ce qu'on appelle avec sa main, sans besoin de faux et de faucille, sans besoin d'armes de combat, les conquerra avec une grande facilité. C'est en fait une prophétie sur la chute d'Éphraïm, sur le fait qu'ils sont allés s'unir au roi d'Aram pour combattre contre Yehouda.

Et il y restera des grappillages comme lorsqu'on gaule l'olivier. Deux, trois baies à la cime de la branche haute. Quatre, cinq sur ses rameaux fructifères, dit l'Éternel Dieu d'Israël. Et il y restera des grappillages comme lorsqu'on gaule l'olivier. Même les grappillages, que d'habitude on laissait exprès pour les pauvres, puisque les grappillages sont ce qu'on laisse comme dons aux pauvres, les grains isolés, il te dit que même ceux-là ne seront pas si nombreux. Et il y restera des grappillages comme lorsqu'on gaule l'olivier. Autrement dit, combien ? C'est peu. À la cime de la branche haute, l'intention est le plus choisi, il n'y en aura que deux, trois. C'est ce qui restera. Et sur les rameaux, qu'est-ce que ses rameaux quatre et cinq ? Ses rameaux, ce sont déjà les branches qui se ramifient à partir du tronc lui-même, où d'habitude sur les branches il y a plus de fruits, alors il y en aura quatre et cinq. Autrement dit, ce qu'il veut dire, c'est que même ce que Sanhériv laissera finalement, ils seront comptés, ils seront isolés. Maintenant, remarquez, il écrit ici : et il y restera des grappillages comme lorsqu'on gaule l'olivier. Quelle est la différence entre "restera" (nichar) et "resta" (notar) ? Nous avons expliqué par le passé que notar, c'est lorsque je prends, ce que je n'ai pas pris est appelé notar. En revanche nichar, c'est ce que j'ai décidé intentionnellement de laisser. Cela, je le laisse, cela s'appelle nichar. Mais en revanche, si j'ai tout pris et qu'il y en a quelques-uns auxquels je n'ai pas fait attention et que je n'ai pas pris, on appelle cela notar. Notar reste toujours de lui-même, par opposition à nichar que l'on laisse intentionnellement. Alors il laissera ici intentionnellement quelques-uns pour qu'ils continuent à cultiver la terre, pour les vignerons et les laboureurs. Combien seront-ils ? Il te dit : peu nombreux, tout petits. La branche haute (amir) écrite ici désigne d'habitude la cime de l'arbre. Pourquoi cela s'appelle-t-il amir ? Il est écrit : l'Éternel t'a exalté (heemircha) aujourd'hui, il t'a élevé. Donc d'abord c'est un langage d'importance, deuxièmement c'est un langage de hauteur, puisque cela se trouve à la cime de l'arbre. Alors elle est importante parce que ce qui se trouve à la cime reçoit le plus de soleil, et donc mûrit de la meilleure façon. De plus, elle est aussi haute, et c'est pourquoi cela s'appelle amir. Les rameaux, comme nous l'avons expliqué, ce sont les branches fines qui sortent des branches épaisses et qui portent les fruits, et les rameaux ici sont appelés du sens de ramification de la chose elle-même, ce qui se ramifie de la chose elle-même.

Maintenant, concernant les olives, il écrit "comme lorsqu'on gaule (nokef) l'olivier". Qu'est-ce que nokef ? Le Metsoudat Tsion explique que nokef vient du sens de couper, comme "et il coupera (venikaf) les fourrés de la forêt". Mais je pense qu'à mon avis nokef se rattache plutôt à noguef. N'est-ce pas ? Comme nous disons "il ne heurte (nokef) pas un doigt". Que signifie "il ne heurte pas un doigt" ? C'est une expression sur laquelle beaucoup se trompent. Certains pensent que "il ne heurte pas un doigt" veut dire qu'il n'est pas disposé à aider en quoi que ce soit. C'est une déformation, ce n'est pas là le sens. Nokef, un doigt, Rachi dit que nokef c'est comme noguef. Un homme ne se heurte pas un doigt en bas sans qu'on l'ait décrété d'en haut. Rachi explique que nokef c'est comme noguef. Un homme ne reçoit pas un coup au doigt, il ne lui sort pas une goutte de sang du doigt, sans qu'on l'ait décrété d'en haut. Il ressort donc que noguef est un langage de frappe. Qui sait comment on cueille les olives ? Comment fait-on tomber les olives de l'arbre ? Des coups, on donne des coups sur les branches et elles tombent. Ou bien on secoue l'arbre et par là elles tombent. Là où il est difficile de secouer, on donne simplement des coups sur l'arbre, et par là les olives tombent. Alors selon cela on peut expliquer ici selon le sens simple : et il y restera des grappillages comme lorsqu'on gaule l'olivier. Nokef comme noguef l'olivier, du sens de frapper l'olivier pour en faire tomber les fruits.

En ce jour-là, l'homme se tournera vers Celui qui l'a fait, et ses yeux se tourneront vers le Saint d'Israël. Le Malbim dit qu'à cette époque, parmi les idolâtres, il y avait deux sectes. Une secte niait totalement l'existence du Créateur, ils attribuaient tout aux idoles. Ils disaient : l'idole est le créateur, elle est le formateur, elle fait tout, tout vient d'elle. Il y avait une autre secte, dont nous trouvons de nombreux exemples dans le Tanakh, qui croyait qu'il y a un Créateur du monde, seulement ils disaient : l'Éternel est le Dieu des dieux, Il est au-dessus de tous, mais nous ne pouvons pas établir de lien avec Lui car Il est infiniment élevé, et donc Il n'établit pas de lien avec des êtres inférieurs comme nous, et c'est pourquoi notre façon de nous adresser à Lui passe précisément par les étoiles, les constellations, les puissances de la nature, toutes ces idoles qui sont en fait les intermédiaires entre nous et Lui, et que le Saint béni soit-Il a placées comme fonctionnaires afin que par elles nous recevions l'abondance. Telle était la conception, et c'était en général la conception la plus répandue. Maintenant il vient dire : sache qu'en ce jour-là ces deux sectes seront abolies. Contre la première secte, dont il a dit qu'ils étaient de ceux qui croyaient que l'idole est tout, qu'il n'y a pas de Créateur au monde mais que l'idole est le créateur du monde, il dit : en ce jour-là l'homme se tournera vers Celui qui l'a fait. L'homme se tournera et reconnaîtra qu'il y a un Dieu qui l'a fait, c'est le Créateur, ce n'est pas l'idole qui l'a fait, car eux croient que l'idole est tout. Mais il reste encore place à penser comme la deuxième secte : oui, le Créateur l'a fait, mais Il veut que nous établissions un lien avec les idoles, avec les étoiles et les constellations. Il dit : même si l'Éternel l'a fait, sache que le Saint béni soit-Il veille sur lui. Où le vois-tu ? Aussi, c'est ce qu'il poursuit : et ses yeux se tourneront vers le Saint d'Israël. L'intention est que ses yeux se tournent vers le Saint d'Israël, il croit en la providence de l'Éternel, on arrivera à une situation où il n'y aura plus de ceux qui croient que la providence du Saint béni soit-Il ne repose plus sur nous, mais que le Saint béni soit-Il ne s'occupe pas des créatures inférieures que sont les hommes et qu'ils ont été livrés aux mains des étoiles et des constellations, non. Mais ses yeux se tourneront vers le Saint d'Israël, il croira en la providence de l'Éternel, que l'Éternel seul veille et non par des intermédiaires. Et c'est ce qu'il dit : le Saint d'Israël. Le Saint d'Israël vient indiquer la providence particulière et singulière qui vient exprimer l'attachement que nous avons avec l'Éternel béni soit-Il. Le Saint d'Israël, comment, pourquoi l'Éternel s'unit-il à nous ? Parce que Tu es saint et Ton Nom est saint, et le peuple d'Israël aussi est saint, chaque jour ils Te loueront, séla. C'est pour ainsi dire une expression commune à nous et à l'Éternel béni soit-Il, ce qui vient indiquer l'attachement, le lien entre nous et l'Éternel. Le peuple d'Israël est appelé saint et le Saint béni soit-Il est appelé saint. Autrement dit, cela signifie que nous avons un lien. D'où avons-nous même un titre de saint ? Uniquement parce que nous nous sommes unis au Saint béni soit-Il. Alors c'est ce qu'il dit : on arrivera à une situation telle que non seulement l'homme ne croira pas que l'idole l'a fait, mais il saura aussi que le Saint d'Israël, l'Éternel béni soit-Il Lui-même, est Celui qui veille, est Celui qui sait ce qui arrive à l'homme à chaque instant donné et vers qui il convient de prier.

Le Malbim dit : il est écrit "en ce jour-là l'homme se tournera vers Celui qui l'a fait, et ses yeux se tourneront vers le Saint d'Israël". Quelle est la différence entre "se tourner" (lish'ot) et "voir" (lir'ot) ? Le Malbim dit : lish'ot signifie tourner tout le corps. Si tu m'appelles, je peux te regarder et je peux d'autre part tourner tout mon corps vers toi. Lorsque je me tourne vers toi (choé), alors tout mon corps se tourne vers toi. Par opposition à voir, qui n'est qu'une vision de l'œil. Maintenant, remarquons, dit le Malbim : chaque fois qu'il est écrit "voir", alors il est écrit "voir et" (raa et) ou "voir be", mais jamais il n'est écrit "voir el" (vers). Nous n'avons pas trouvé l'expression "voir vers". Soit voir vers la maison, voir vers les hommes, soit voir la maison, voir les hommes, mais tu ne dis pas "voir vers". Le Malbim dit : et ici tu as écrit "et ses yeux se tourneront (verront) vers le Saint d'Israël". Vers le Saint d'Israël se tourneront, on voit "vers". Quelle en est l'explication ? Le Malbim dit : c'est pourquoi nous devons expliquer que lorsqu'il s'agit d'une chose élevée, une chose qui n'est pas perçue par l'œil de chair mais par ce qu'on appelle l'œil spirituel, dans ce cas il est bien approprié de dire "voir vers". Et c'est ce qu'il écrit : ses yeux verront vers le Saint d'Israël. L'intention est que ses yeux seront tournés vers le Saint d'Israël. Puisqu'il n'est pas possible d'atteindre cette chose par l'œil, qu'il n'est pas possible de voir l'Éternel, alors l'intention est que ses yeux seront inclinés vers le Saint d'Israël, vers l'Éternel béni soit-Il et non vers un dieu étranger.

Et il ne se tournera pas vers les autels, œuvre de ses mains, et ce qu'ont fait ses doigts, il ne le regardera pas, ni les ashéras ni les stèles solaires. Et de plus, il ne se tournera pas vers les autels, œuvre de ses mains, ce sur quoi jusqu'à présent il sacrifiait et faisait fumer l'encens. Et ce qu'ont fait ses doigts, les idoles, il ne les regardera plus, les ashéras et les stèles solaires. Le Malbim dit : les battants du texte sont parallèles. Nous avons expliqué par le passé ce que signifie que les battants du texte sont parallèles. Dans Iyov, le Malbim utilise beaucoup cette méthode de lecture dans le Tanakh. Les battants du texte sont parallèles, cela signifie que s'il y a un verset A qui inclut en lui A et B, et un verset B qui inclut lui aussi une phrase incluant également A et B, alors sache que la partie A du verset A, sa suite est la partie A du verset B. Et la partie B du verset A, sa suite est la partie B du verset B. Et alors tu dois pour ainsi dire lire cela ensemble. Voyons maintenant comment cela s'applique chez nous. Le verset 7 et le verset 8, chez eux les battants du texte sont parallèles. Je vais les lire et ensuite nous verrons comment ils sont parallèles. En ce jour-là l'homme se tournera vers Celui qui l'a fait, et ses yeux se tourneront vers le Saint d'Israël. Ce sont deux parties. Verset 8 : et il ne se tournera pas vers les autels, œuvre de ses mains, première partie, et ce qu'ont fait ses doigts, il ne le regardera pas, ni les ashéras ni les stèles solaires. Et alors nous lirons cela ainsi : en ce jour-là l'homme se tournera vers Celui qui l'a fait, et il ne se tournera pas vers les autels, œuvre de ses mains. De qui parle-t-il ici, comme nous l'avons expliqué ? De la première secte, ceux qui niaient l'existence de l'Éternel, qui pensaient que les idoles font tout. Et alors quoi ? Ils lui faisaient des autels à l'idole. Ils se tournaient vers elle, se tournaient vers elle signifiant que c'est vers elle seule qu'ils se tournaient. En ce jour-là l'homme se tournera vers Celui qui l'a fait, il ne se tournera pas vers les autels, œuvre de ses mains. La fin du verset précédent : et ses yeux se tourneront vers le Saint d'Israël. Maintenant il parle de ceux qui croyaient qu'il y a l'Éternel Créateur du monde, mais qui se tournaient et regardaient pour ainsi dire l'idole, comme si l'idole était le fonctionnaire censé lui faire descendre l'abondance. Alors cette secte, la deuxième secte qui reconnaît l'existence de l'Éternel, mais nie la providence, ils croyaient que l'idole est un intermédiaire entre nous et l'Éternel béni soit-Il, alors ils ne lui faisaient pas d'autels, car l'Éternel est le formateur des cieux et de la terre, pourquoi ferais-je des autels à l'idole ? Mais en tout cas, lorsqu'il servait, alors il avait besoin de l'idole devant lui, car il avait besoin du fonctionnaire. Autrement dit, si tu lui demandes en qui il croit, il te dit : en l'Éternel. Mais lorsque je sers l'Éternel j'ai besoin du fonctionnaire devant moi, j'ai besoin de l'idole devant moi. C'est pourquoi ils plaçaient les idoles devant eux au moment où ils servaient et se prosternaient dans leurs maisons d'idolâtrie. Et c'est ce qu'il dit : et ses yeux se tourneront vers le Saint d'Israël, il ne placera pas une idole devant lui pour se tenir devant elle et se prosterner, mais ses yeux se tourneront vers le Saint d'Israël, et ce qu'ont fait ses doigts, il ne le regardera pas. L'idole qu'il plaçait devant lui, ce qu'ont fait ses doigts, qui est pour ainsi dire le fonctionnaire comme nous l'avons expliqué, celui-là il ne le regardera pas, puisqu'il croira d'une foi entière en la providence de l'Éternel, et donc l'Éternel seul sera devant ses yeux.

Le Malbim dit : quelle est la différence entre "œuvre de ses mains" et "ce qu'ont fait ses doigts" ? Au sujet des autels il dit œuvre de ses mains, au sujet de l'idole il dit ce qu'ont fait ses doigts. Le Malbim dit : l'œuvre de ses doigts précise ce que l'homme fait lui-même sans intermédiaires. En revanche, l'œuvre de ses mains, il se peut que ce soit mon ouvrier qui l'ait fait. Cela s'appelle encore œuvre de ses mains. Mais l'œuvre de ses doigts, aujourd'hui encore dans l'expression, c'est "de mes dix doigts j'ai fait cela". Que veut-on dire ? L'ouvrier ? Moi-même. C'est ce qu'il veut dire. Les idoles, ils les faisaient de l'œuvre de leurs doigts. Alors non seulement les autels, qui sont l'œuvre de ses mains, vers lesquels il ne se tournera pas, mais même l'idole, qu'il a faite de ses doigts, ce qui témoigne de quelque chose de plus important pour ainsi dire à leurs yeux, avec tout cela, même cela il ne le regardera pas.

En ce jour-là ses villes fortes seront comme l'abandon du bois et de la cime que l'on a abandonnés devant les enfants d'Israël, et ce sera une désolation. En ce jour-là, il continue et prophétise sur Éphraïm et dit : ses villes fortes seront, les villes qui sont fortes d'Éphraïm, ses villes fortes du sens de forteresse, comme l'abandon du bois et de la cime. Qu'est-ce que l'abandon du bois et de la cime ? Dans la montagne d'Éphraïm ils avaient une forêt. C'est mentionné dans le livre de Yehochoua, que les enfants d'Éphraïm vinrent à Yehochoua et lui dirent que nous sommes un peuple nombreux et que le lieu qui nous appartient ne suffit pas à notre tribu. Qui le voudra pourra l'écouter dans les cours que nous avons sur le livre de Yehochoua. Là ils viennent se plaindre que le lieu ne leur suffit pas. Yehochoua leur dit : voici, tu vois, tu as une montagne, dans cette montagne il y a une forêt, et dans son défrichement, l'intention étant : monte à la forêt, coupe-y les arbres, tu auras un lieu où t'établir. Mais ils ne purent pas déposséder le Cananéen. Le Cananéen avait le contrôle de la forêt car il avait des chars de fer. Ceux qui habitaient la forêt étaient forts. Maintenant les Cananéens ont abandonné et ont fortifié la forêt. De quel sens vient ce "abandonné" (azvou) ? Remarquez, ce n'est pas du sens d'abandonner, mais du sens de fortifier. Comme il est écrit "et ils fortifièrent (vayaazvou) Jérusalem jusqu'à la muraille". Quelle est l'intention ? L'intention est de fortifier la chose, l'intention n'est pas du sens d'abandon. N'est-ce pas ? Ou comme on dit meaziva, dont l'intention est le revêtement que l'on fait pour renforcer le toit. Alors ici azvou signifie qu'ils ont fortifié. Donc en ce jour-là ses villes fortes seront comme l'abandon du bois et de la cime, comme les Cananéens ont fortifié le bois et la cime devant les enfants d'Israël, qu'ils ont abandonnés devant les enfants d'Israël, ils ont fortifié la forêt devant les enfants d'Israël pour que les enfants d'Israël ne conquièrent pas, ils avaient compris qu'ils avaient des projets de conquérir leur bois et leur forêt. Et ce sera une désolation. Autrement dit, cet abandon et cette force, qui est la forteresse que les gens du Cananéen ont faite là, deviendra une désolation dépourvue de ses habitants. Ainsi de même seront ses villes fortes, ce que maintenant les enfants d'Éphraïm font et fortifient devant les ennemis, il dit : sache que cela aussi finira par être une désolation. Cela aussi sera détruit. Autrement dit, ce qui était au Perizzien qui habitait la montagne autrefois, là où finalement nous les avons conquis et c'est devenu une désolation, sachez, ô Éphraïm, qu'il en sera de même pour vous. Comme vous avez conquis et que chez le Cananéen c'est devenu une désolation, ainsi de même on vous conquerra et chez vous ce sera une désolation. Et c'est ce qu'il dit : en ce jour-là ses villes fortes seront, les villes qu'il fortifie, comme l'abandon du bois et de la cime que l'on a abandonnés devant les enfants d'Israël, comme les Cananéens ont fortifié le bois et la cime devant les enfants d'Israël pour qu'ils ne viennent pas les conquérir, alors comme là ce fut une désolation, ainsi de même chez vous, ô Éphraïm, ce sera maintenant une désolation.

Car tu as oublié le Dieu de ton salut et tu ne t'es pas souvenu du rocher de ta forteresse, c'est pourquoi tu plantes des plantations d'agrément et tu y sèmes un sarment étranger. Car tu as oublié, car tu as oublié le Dieu de ton salut. Autrement dit, tu as oublié l'Éternel béni soit-Il qui est le Dieu de ton salut depuis toujours, tu L'as complètement oublié. Et tu ne t'es pas souvenu du rocher de ta forteresse. Et même ce que maintenant l'Éternel béni soit-Il est le rocher de ta forteresse, Il est maintenant le rocher et la forteresse dans laquelle tu te réfugies, dans laquelle tu es sauvé, cette forteresse tu la vois maintenant devant tes yeux, il n'est pas possible que tu l'oublies ; je peux oublier ce qui était il y a vingt ans, je ne peux pas oublier ce qui est maintenant devant mes yeux. C'est pourquoi tu ne t'es pas souvenu du rocher de ta forteresse. "Tu ne t'es pas souvenu" signifie tu n'as pas voulu te souvenir, tu n'as pas voulu le porter sur ton cœur. Quelle en est l'intention ? Le Malbim dit : il y a une différence entre "tu as oublié" et "tu ne t'es pas souvenu". Quelle est la différence entre l'oubli et le non-souvenir ? Le Malbim dit : la différence est la suivante. "Tu as oublié", c'est un homme qui a oublié. "Tu ne t'es pas souvenu" signifie qu'il a accompli des actions pour ne pas se souvenir. Ce qu'on appelle : il a accompli des actions pour faire oublier. Exemple : et le chef des échansons ne se souvint pas de Yossef. C'était par la faute du chef des échansons, il fit des efforts pour ne pas se souvenir. Et ensuite : et il l'oublia, vraiment. Au début il s'efforça pour cela, mais ensuite cela vint déjà de soi-même, et à la fin il oublia vraiment. C'est pourquoi il vient dire : car tu as oublié le Dieu de ton salut. Ce que l'Éternel nous a sauvés par le passé, pour cela il faut vraiment une mémoire forte pour s'en souvenir. Alors cela nous l'avons oublié. Nous avons oublié, nous l'avons expliqué, c'est vraiment ainsi que cela s'est passé, nous avons oublié. En revanche le rocher de ta forteresse, ce que l'Éternel nous protège maintenant, ce que l'Éternel est maintenant en tant que rocher pour nous, il n'est pas possible de dire à ce sujet "j'ai oublié". Qu'as-tu oublié ? C'est devant toi. Qu'as-tu oublié ? Mais c'est "tu ne t'es pas souvenu". "Tu ne t'es pas souvenu" signifie que tu accomplis des actes pour faire oublier cela, que le Saint béni soit-Il vous protège maintenant, que l'Éternel vous défend maintenant.

C'est pourquoi tu plantes des plantations d'agrément et tu y sèmes un sarment étranger. Maintenant il donne une parabole et une allégorie sur un homme qui a une plantation d'agrément, une très belle plantation. "Agrément" (naaman) vient du sens de plaisant, agréable. N'est-ce pas ? Il a une plantation tout à fait particulière. Tu plantes des plantations d'agrément. Et cette plantation, tu es allé y greffer un sarment étranger. Tu y sèmes un sarment étranger. D'où savons-nous que l'intention ici est de greffer ? Le Malbim dit : toujours dans la langue sainte, pour les semences, pour les récoltes, on emploie le langage de "semer". En revanche, pour les arbres, jamais on n'emploie le langage de "semer", mais quel langage ? "Planter". Les arbres, on ne les sème pas, les arbres on les plante. Mais, dit le Malbim, si tu trouves le langage de "semer" pour un arbre, sache que sa signification est greffer. Greffer. On prend, il y a un arbre, on prend un sarment d'un autre arbre et on le greffe sur un arbre existant, c'est la plantation. On fait une entaille, on l'introduit et on l'attache, oui, cela s'appelle "semer" pour les arbres. À part cela tu ne trouveras plus le langage de "semer" qui s'applique aux arbres. C'est pourquoi le Malbim dit : c'est pourquoi tu plantes des plantations d'agrément. Tu avais une plantation d'agrément, tout à fait particulière. Et qu'es-tu allé y greffer ? Il est écrit ici : tu y sèmes un sarment étranger. Le langage de semer. Semer, avons-nous dit, ce n'est pas planter, mais l'intention est de greffer. Qu'es-tu allé y greffer ? Un sarment étranger. Un sarment étranger désigne une autre chose, une autre espèce, inférieure, mauvaise, une chose qui ne fera que détruire sa beauté, la splendeur de la plantation d'agrément. Que veut-il leur comparer par là ? Vous avez un rocher-forteresse, vous avez le Dieu d'en haut, et vous, peuple d'Israël, enfants du Dieu vivant. Qu'êtes-vous allés faire ? Greffer un sarment étranger. Où êtes-vous allés, enfants d'Éphraïm ? Vous prendre d'autres idoles. Prendre un sarment étranger et le greffer, le planter, le semer au milieu de vous. Prendre d'autres peuples et vous appuyer sur eux, au lieu de renforcer votre confiance en l'Éternel béni soit-Il.

Le jour où tu plantes tu fais prospérer, et le matin tu fais fleurir ta semence, mais la moisson s'enfuit au jour de l'inondation et de la douleur incurable. Outre que tu es allé accomplir un acte de sottise, aller unir une espèce étrangère et mauvaise à une plantation d'agrément, tu es encore allé t'efforcer d'accélérer la croissance et la prise de celle-ci, afin qu'aussitôt elle fructifie et se multiplie et grandisse. Le jour où tu plantes tu fais prospérer, ce même jour où tu l'as plantée, aussitôt le matin tu fais fleurir ta semence, le matin suivant tu attends déjà, tu attends qu'elle fleurisse déjà, qu'elle soit grande. Autrement dit, tu t'es tellement occupé de cela, qu'il en est déjà comme si le lendemain matin elle produisait déjà des fleurs, produisait déjà des bourgeons. Mais en tout cas il dit : la moisson s'enfuit au jour de l'inondation et de la douleur incurable. Autrement dit, sache-le, dit l'Éternel pour ainsi dire à Éphraïm, vous ne réussirez pas dans vos actes. La semence que tu as semée, tu ne parviendras pas à la moissonner. Pourquoi ? Parce que la moisson s'enfuira de toi. La moisson s'enfuit, elle s'enfuira, au jour de l'inondation. "Inondation" (nahala), le Malbim explique que beaucoup de commentateurs expliquent que nahala vient du sens de maladie. Mais le Malbim explique que nahala vient du sens de "un torrent (nahal) a passé sur notre âme". Qu'est-ce que "un torrent a passé sur notre âme" ? Le sens de torrent. Un torrent a passé sur notre âme. Alors il dit : la moisson s'enfuit au jour de l'inondation. L'intention est que la moisson s'enfuira de toi, tu ne parviendras pas à moissonner ce que tu as fait, quand arrivera un jour où un torrent d'eaux puissantes emportera toute la moisson. Et si ce flot t'atteint toi aussi, tu en éprouveras une douleur incurable. "Douleur incurable" désigne une maladie grave, un coup mortel, l'intention étant un coup extrêmement dur. Quel est l'objet de la comparaison ? L'objet est : vous êtes allés chercher de l'aide auprès d'autres peuples. Et non seulement vous êtes allés chercher de l'aide, mais vous leur avez encore dit : venez vite, venez vite. C'est pour ainsi dire le sarment étranger que vous êtes allés planter au milieu de vous, au lieu de vous tourner vers l'Éternel, vous vous tournez vers d'autres peuples et vous les pressez encore, le jour où tu plantes tu fais prospérer, le matin tu fais fleurir ta semence, qu'ils viennent vite pour que cela fleurisse déjà. Mais il dit : sachez, cela ne vous aidera pas. Car lorsque vous aurez besoin de son aide, que se passera-t-il ? Lui aussi sera emporté par le torrent. Qui est le torrent ? Sanhériv viendra et vous exilera vous aussi, et Aram aussi, sur lequel vous, enfants d'Éphraïm, vous appuyez, lui aussi il l'exilera. Kir vous exilera à Halah, Havor, le fleuve de Gozan. Ceux sur qui vous vous appuyez et dont vous faites hâter le salut, le torrent vous emportera vous aussi et eux aussi. De sorte qu'au bout du compte vous n'en tirerez aucun profit. Il est écrit ici : le jour où tu plantes tu fais prospérer (tesagsegui). Que signifie tesagsegui ? De quel sens vient tesagsegui ? Le Malbim dit : nous connaissons cela dans la langue sainte, prospérer (lesagseg). Mais en vérité c'est une expression qui n'apparaît pas beaucoup dans le Tanakh. De quel sens vient tesagsegui ? Il est écrit, il y a une expression appelée yisgueh. Yisgueh signifie il se multipliera. N'est-ce pas ? Il grandira, se multipliera. N'est-ce pas ? Comme le cèdre du Liban il croîtra (yisgueh), il grandira, se multipliera. Maintenant sachez toujours une règle dans la langue sainte : lorsqu'on redouble le verbe d'une chose, cela indique la multiplication. Alors quand il est écrit yisgueh, cela signifie il grandira. Tesagseg, encore une fois, encore une fois le sag. Encore une fois le sag signifie encore, il se multipliera et s'ajoutera et se multipliera. Toujours quand on ajoute une chose cela signifie beaucoup. Gal, c'est une vague. Galgal, c'est ce qui revient, vague après vague, ou ce qui tourne et revient. Ou comme il y a kirker, n'est-ce pas ? Kirker du sens de kirkara, du sens de sautiller (lekarker). Kar, avons-nous dit, c'est un messager, un coureur. Et kirkara c'est courir, courir, courir. L'intention est sauter, sauter, sauter. C'est l'intention. Ainsi de même dans tout langage, pats et potsets, n'est-ce pas ? La même idée. Kats l'arbre et kitsets, il en a fait de petits morceaux. Toujours quand nous redoublons la chose, cela indique la multiplication de la chose elle-même. Alors ici il dit : le jour où tu plantes tu fais prospérer, tu attendras de voir comment elle prospère et grandit, aussitôt le jour même, et le lendemain tu voudras que cette semence produise déjà des fleurs. Mais cet espoir finalement ne se réalisera pas. Maintenant il dit ici : et de la douleur incurable (anouch). Le Malbim dit : anouch c'est comme "incurables sont ses plaies". Et cela se rattache aussi au verbe anouch. Anouch vient du sens d'humanité (enochiout), n'est-ce pas ? Un coup mortel (anouch), l'intention est un coup inhumain. C'est l'intention de "coup incurable". Autrement dit, quand un homme frappe avec humanité, on veut dire qu'il frappe avec douceur, n'est-ce pas ? On veut dire que cet homme a un visage humain, il a de la pitié, il a, il ne se comporte pas avec cruauté, un visage humain. Maintenant apparemment donc "coup incurable" devrait être un coup avec pitié. Pourquoi est-ce l'inverse ? Parce que cela fait partie des verbes à sens opposés. Il y a des verbes à sens opposés, comme "lapide-le avec une pierre". L'intention est soit d'un côté lapider avec des pierres, frapper avec des pierres, soit d'ôter les pierres (lesakel), les enlever. Ou "ma récolte s'enracinera (techarech)". Il y a une possibilité que l'intention soit s'enraciner, donner des racines dans le sol, ou du sens de déraciner (mecharech), arracher la chose de la racine. Comme kilès et lekales. On peut dire aussi le mettre à la moquerie et à la dérision (kèlès), ce qui signifie un langage de mépris, et d'autre part nous devons L'exalter, L'élever et Le louer (lekales), dont l'intention est un langage de louange. Ce sont des verbes à sens opposés. Alors ici aussi "douleur incurable", d'un côté anouch indique l'humanité et la pitié, de l'autre côté anouch veut dire dépourvu d'humanité, une douleur extrêmement dure qu'un homme n'est pas capable d'infliger.

Malheur, la multitude de peuples nombreux, comme le mugissement des mers ils mugissent, et le tumulte des nations comme le tumulte d'eaux puissantes elles tumultuent. Rachi explique : une mesure qui traverse toutes les générations. Le fouet dont Israël est frappé finira par être frappé. C'est pourquoi les prophètes qui prophétisent le châtiment d'Israël par les nations font suivre après cela le châtiment de la nation par laquelle Israël a été frappé. Rachi dit : tu verras une certaine démarche constante dans les paroles de la prophétie. Les prophètes prophétisent une prophétie dure sur le peuple d'Israël, s'ils s'écartent du chemin ou parce qu'ils se sont écartés du chemin, et aussitôt après tu verras une prophétie sur les nations. Quel est cet équilibre ? Il dit : c'est simple. La prophétie dure au peuple d'Israël viendra par une nation déterminée. Ensuite il te dit : mais sache, cette nation qui a servi ici de fouet, ce fouet finira par se briser. Et c'est ce qu'il dit : malheur, la multitude de peuples nombreux, comme le mugissement des mers ils mugissent, et le tumulte des nations comme le tumulte d'eaux puissantes elles tumultuent. Autrement dit, finalement ces peuples finiront par tomber et se briser. Cela selon Rachi. Le Malbim explique : nous avons vu dans le verset précédent "au jour de l'inondation et de la douleur incurable". Le Malbim a expliqué que viendra un torrent qui emportera toute cette moisson, ils éprouveront une douleur incurable. Ici il parle en fait d'Éphraïm, des dix tribus, qui, comme nous l'avons dit, sont allées planter un sarment étranger, se sont mariées avec des femmes étrangères. Il a dit qu'il y aura un torrent qui les emportera. Et maintenant il nous explique quelle sera la nature du torrent qu'il a mentionné dans le verset précédent. Il te dit : le torrent qui les emportera, ce sera une multitude de peuples nombreux, cette multitude étant semblable au mugissement des mers. Comme une mer qui gronde. C'est le camp de Sanhériv. Le camp de Sanhériv viendra et exilera les dix tribus. Et c'est lui le torrent qui emporte la moisson de cette greffe hybride que nous avons expliquée, que la tribu d'Éphraïm, l'intention étant les dix tribus, est allée s'unir aux nations, il y avait ici une hybridation, un sarment étranger. Sanhériv viendra et les exilera. Et ce camp qui viendra sur eux, le camp des nations, sera un tumulte. Autrement dit, d'un côté il aura une multitude quant à la quantité, et c'est ce qu'il dit "comme le mugissement des mers ils mugissent". De quel sens vient "mugissement" (hémia) ? Nous le mentionnerons tout à l'heure plus en détail, l'intention est du sens de bruit, qui gronde. Mugissement. Deuxième chose, la multitude quant à la qualité. Ce sera un tumulte de nations. Ce ne sera pas simplement un mugissement, le tumulte est déjà bien plus qu'un mugissement, c'est déjà un bruit réel. Le tumulte des nations. Quelle est la différence et pourquoi au sujet des mers a-t-il écrit "ils mugissent", au sujet des nations "comme le tumulte d'eaux puissantes" ? Quelle est la différence entre eux ? Le Malbim dit : dans la langue sainte il faut savoir qu'il y a une différence entre "peuples" (amim) et "nations" (leoumim). "Peuple" indique un rassemblement d'hommes qui ont un gouvernement. "Goy" en revanche indique un rassemblement d'hommes même sans gouvernement. Mais s'il s'agit d'un am, cela signifie qu'ils ont aussi un pouvoir unifié. Que signifie donc leom ? Leoumim ? Le Malbim dit : leoumim signifie qu'ils ont une unité du point de vue de leur religion. Maintenant remarquez, amim peut désigner plusieurs peuples distincts, mais ils sont un même leom. Si par exemple nous prenons tous les peuples arabes, ce sont des peuples distincts mais ils sont un même leom, c'est la religion de l'islam. En fait le leom unifie de nombreux peuples sous une même religion. Alors maintenant ce n'est pas du point de vue du gouvernement, ils n'ont pas un même roi, mais seulement du point de vue de la croyance, que leur croyance est unique. Et donc leoumim inclut plus que amim. Car amim, comme je viens de le dire, inclut de nombreux peuples arabes, c'est beaucoup de peuples, mais un même leom. Alors quand je dis le mot leoumim, cela inclut des peuples bien plus nombreux. Comme si je dis l'Amérique et l'Angleterre, j'ai parlé de deux peuples, mais j'ai parlé d'un même leom, car l'Amérique et l'Angleterre ont pour religion commune la religion chrétienne. Donc leoumim inclut plus que amim. Maintenant le Malbim dit : il y a une différence entre "multitude" (hamon) et "tumulte" (chaon). Hamon, c'est le mugissement ordinaire. C'est pourquoi de nombreuses personnes sont appelées hamon, car lorsque tu te trouves près de nombreuses personnes il y a un bruissement, un mugissement, la voix des conversations, hamon. Cela s'appelle mugissement. En revanche chaon, c'est un bruit inhabituel. C'est un bruit bien plus grand que le standard. Le hamon, c'est le mugissement ordinaire partout où il y a un rassemblement d'hommes. Mais quand il y a un chaon cela signifie un bruit bien plus grand que le bruit standard et ordinaire. Rabim (nombreux) et kabirim (puissants), dit le Malbim, rabim ce sont ceux qui sont nombreux en quantité, il y a là beaucoup de gens. Kabirim signifie qu'il est immense du point de vue de la qualité. Sa qualité est bien plus grande, bien plus forte. Alors maintenant voyons et scrutons précisément. Car la multitude de peuples nombreux. Nous avons expliqué que amim est inférieur à leoumim. C'est pourquoi lorsqu'il y a des peuples nombreux alors il y a une multitude. Mugissement, bruit, pas trop grand, car le mugissement, avons-nous dit, est un bruit pas grand. Comme le mugissement des mers ils mugissent. Mais et le tumulte des nations, leoumim, avons-nous dit, inclut bien plus. Leoumim inclut toute la religion. Cela signifie donc que cela inclut aussi plusieurs peuples nombreux. Alors les nations font déjà un tumulte. Tumulte signifie un bruit beaucoup, beaucoup plus grand. Alors ce n'est pas comme le tumulte d'eaux nombreuses, mais comme le tumulte d'eaux puissantes elles tumultuent. Car nous avons dit que kabir est plus que rav. Kabir signifie aussi, du point de vue de la qualité, beaucoup, beaucoup, beaucoup plus fort. Comme le tumulte d'eaux puissantes elles tumultuent. Ce sera le torrent dont a parlé le prophète dans le verset précédent, que le jour où tu plantes tu fais prospérer et le matin tu fais fleurir ta semence, mais la moisson s'enfuit au jour de l'inondation et de la douleur incurable. Ce jour-là viendra un torrent débordant qui emportera tout. Qui sera ce torrent ? La multitude de peuples nombreux et le tumulte d'eaux puissantes.

Les nations comme le tumulte d'eaux nombreuses elles tumultuent, mais Il le tance et il s'enfuit au loin, et il est pourchassé comme la balle des montagnes devant le vent et comme un chardon devant la tempête. Maintenant il s'adresse à Achour. Il dit : c'est Achour, qui viendra comme nous l'avons dit comme un torrent débordant, il tombera avec tout son camp. Ces nations tumultuent, elles mugissent, mais il y a une voix d'eaux nombreuses qui est plus forte qu'elles. La voix d'eaux puissantes, puissant est l'Éternel dans les hauteurs. Des eaux puissantes plus fortes que le camp d'Achour. Et Il le tance, qui l'Éternel tancera-t-Il ? Ce tumulte, ce tumulte que fait Achour, les nations nombreuses, le bruit puissant qu'elles font lorsqu'elles viennent conquérir les dix tribus, de loin, de Sa sainte demeure, et Il le tance et il s'enfuit au loin. L'Éternel le tancera. Et il s'enfuira dans la honte vers où ? Vers Ninewé. Car nous verrons que ses fils, Sharètser, n'est-ce pas ? les fils de Sanhériv sont allés le poursuivre et l'ont tué. Assarhaddon, ils l'ont tué. C'est-à-dire qu'au bout du compte il s'enfuira. De qui s'enfuira-t-il ? De toutes les eaux puissantes de l'Éternel béni soit-Il. De loin l'Éternel viendra et l'Éternel le tancera. Et il est pourchassé, il y aura ici une situation où il sera pourchassé par la réprimande de l'Éternel. Pourchassé comme quoi ? Le prophète dit à ce sujet : et il est pourchassé comme la balle des montagnes devant le vent et comme un chardon devant la tempête. Le Malbim dit : "vent" (rouah) c'est un vent ordinaire. "Tempête" (soufa) c'est un vent bien plus fort. Maintenant la balle s'envole par le vent. Mais le chardon ne s'envole pas seulement par le vent, il roule aussi de lui-même. Imaginons par exemple que maintenant de la montagne roule et descend une boule de chardons. Alors de soi-même elle roule car elle descend la montagne, et d'autre part il y a aussi du vent, donc cela la fait courir bien plus vite. C'est pourquoi il procède ici de manière progressive. Et il est pourchassé comme la balle des montagnes devant le vent. Au début il sera pourchassé comme la balle qui est dans les montagnes devant le vent. Et plus que cela, et comme un chardon, car le chardon roule déjà de lui-même, et ce ne sera pas simplement du vent mais ce sera une tempête, une tempête qui est bien plus grande qu'un vent. Que veut-il ajouter par là ? Qu'outre le fait que le roi d'Achour s'enfuira, pourquoi ? Parce que l'Éternel le poursuit, parce que l'Éternel le frappe, il finira par être poursuivi par les gens de son peuple et de son pays et ses fils le frapperont de l'épée. Et c'est ce qu'il te dit, que non seulement il sera pourchassé par l'Éternel béni soit-Il, mais aussi comme un chardon devant la tempête, de lui-même pour ainsi dire, par sa propre nation on le tuera déjà, outre le vent et la tempête par lesquels l'Éternel le pourchassera.

Au temps du soir, voici l'épouvante, avant le matin il n'est plus. C'est la part de ceux qui nous pillent et le lot de ceux qui nous dépouillent. Et il continue et dit : que deviendra ce même Achour ? Au temps du soir, voici l'épouvante. Il le compare à la peur qu'on a des démons au temps du soir. Comme on le sait, autrefois les démons étaient très présents et il y avait d'eux une peur terrible. Alors il dit : au temps du soir, voici l'épouvante. Le Malbim dit : les démons la nuit sont très effrayants. Mais lorsque le jour arrive, soudain la lumière, c'est fini, il n'y a plus rien. Les démons n'ont pas de pouvoir de jour. Alors au temps du soir, voici l'épouvante, avant le matin il n'est plus. Mais le matin arrive et ces mêmes démons se dissipent déjà et il n'y a plus rien, comme s'il n'y avait rien eu. Qu'est-ce que cette épouvante (bilha) ? Le Malbim dit : il y a un verset dans Iyov, "on le fera marcher vers le roi des épouvantes (balahot)". Le Malbim dit : il y a une différence entre bilha et behala. Bilha vient exprimer les puissances des forces nuisibles, les puissances des démons, qui épouvantent l'homme. Comme "les flèches enflammées, la peste ravageuse", ils sont préposés au chéol, à la géhenne. Il dit que cela engendre peur et effroi chez l'homme. Behala c'est une peur ordinaire. Bilha signifie devant ces démons, qui engendrent une terreur effroyable chez l'homme. Maintenant, le temps principal de leur pouvoir, comme nous l'avons dit, c'est la nuit. "Tu répands les ténèbres et c'est la nuit, où rampent toutes les bêtes de la forêt." Qu'est-ce que "les bêtes de la forêt" ? Ces mêmes forces d'impureté. C'est le temps de leur pouvoir. Lorsque arrive la lumière du matin, comme nous l'avons dit, elles retournent au néant. Et maintenant, selon cela, le Malbim dit : il donne une parabole et une allégorie sur le camp d'Achour. Quand le camp d'Achour est-il arrivé à Jérusalem ? De nuit, n'est-ce pas ? Ils ont dit : demain matin chacun de nous en un clin d'œil prend, fait tomber la muraille de Jérusalem et la conquiert. Il a dit : quoi, c'est cela Jérusalem, pour laquelle j'ai amené tant d'armées afin de la conquérir ? Ils sont venus de nuit. Mais de nuit, comme nous l'avons dit, le matin arrive, tous les démons et la peur, tout s'en va. Il n'y a pas de peur des démons le matin. Il dit aussi ici : ces forces nuisibles, la nuit leur pouvoir prend fin. Le matin est arrivé, c'est fini, on n'a rien vu. Que s'est-il passé ? Un ange de l'Éternel est venu dans le camp d'Achour, a frappé cent quatre-vingt mille chefs d'armées. Alors certes au temps du soir, voici l'épouvante, il y eut une peur terrible lorsqu'il vint et assiégea ici autour de Jérusalem. Mais avant le matin il n'est plus. Avant même que le matin n'arrive ils avaient déjà disparu, il n'est plus, des cadavres morts. C'est la part de ceux qui nous pillent et le lot de ceux qui nous dépouillent. C'est ce qui revient à ceux qui nous pillent, et c'est le lot, comme "mon lot et mon héritage", qui revient à ceux qui nous dépouillent. Quelle est la différence entre "part" (helek) et "lot" (goral), entre "ceux qui nous pillent" (chossinou) et "ceux qui nous dépouillent" (bozzinou), et pourquoi à ceux qui nous pillent revient une part et à ceux qui nous dépouillent revient un lot ? Le Malbim dit : il y a une différence entre part et lot. Part signifie, si je dis : tu as une part dans l'héritage. C'est comme si cela ne te revenait pas et que je te l'aie donné ? Non. Cela te revient. L'héritage te revient. Mais quoi ? Comment est-ce que je détermine ce qui te revient ? On fait un partage. Cela s'appelle une part. Part signifie ce qui te revient, mais le partage détermine ce qui te revient, quelle part exactement te revient. En revanche le lot, un homme obtient aussi quelque chose qui ne lui revient pas. Ce qui tombe par le lot peut être une grande part, plus que sa part, plus que ce qui lui revient, c'est tombé par le lot. Par le lot il se peut qu'il reçoive plus que sa vraie part. Par exemple dans l'héritage il n'est pas possible que tu reçoives plus que ta part. Si ta part est d'un quart, alors le partage déterminera quel quart tu recevras, mais ce sera toujours un quart. En revanche par le lot il se peut qu'il te tombe par le lot quelque chose de bien plus grand que ce qui te revient. C'est la différence entre part et lot. Le Malbim dit : il y a aussi une différence entre "celui qui pille" (chossé) et "celui qui dépouille" (bozèz). Et cette explication, le Malbim l'apporte encore en plusieurs endroits. Le Malbim dit : celui qui dépouille n'a qu'un seul but, augmenter sa fortune. Il veut prendre du butin. En revanche les Philistins pillent les aires. Qu'est-ce que "pillent les aires" ? Ils sont venus piller, l'intention n'est pas de prendre en tant que profit, mais de détruire, gâter, ravager. C'est pourquoi celui qui pille est pire que celui qui dépouille. Car celui qui dépouille, s'il n'a pas la possibilité de prendre, alors il laissera. Il ne vient pas détruire et gâter, il vient, ce qu'il peut prendre, ce qu'il ne peut pas prendre il le laissera. En revanche celui qui pille, certes, il se peut qu'il prenne une partie, mais ce qu'il ne peut pas prendre en totalité, il le détruira et le gâtera, car c'est en fait sa tendance principale. Il ressort donc que celui qui pille est pire que celui qui dépouille. Alors il dit : ceux qui pillent, ce sont ceux dont l'intention est de ravager, ils sont mauvais de cœur, ceux qui sont venus ravager le peuple d'Israël, ceux qui pillent, c'est la part de ceux qui nous pillent. Ce qu'ils recevront, c'est la part qui leur revient vraiment. Cela leur revient selon leur mesure, cela leur revient selon la méchanceté de leur cœur, c'est une part. Comme nous l'avons expliqué que par la part tu reçois ce qui te revient. Cette chute leur revient. Et le lot de ceux qui nous dépouillent. Mais ceux qui nous dépouillent, même s'ils ne nous sont pas vraiment hostiles, mais que tout leur but est leur propre plaisir, il y a de l'argent il vient. Avec tout cela ils recevront eux aussi ce châtiment. Certes cela ne leur reviendra pas vraiment mesure pour mesure, mais c'est un lot. Le lot, comme nous l'avons expliqué, il se peut que tu reçoives plus que ce qui te revient. Ceux qui nous dépouillent recevront ici peut-être plus que ce qui leur revient, l'intention étant dans le châtiment. Le châtiment sera plus que ce qui lui revient, car c'est un lot. Mais pour ceux qui nous pillent, ceux qui sont venus par méchanceté de cœur uniquement pour détruire, ils ont reçu leur part qui leur revient vraiment mesure pour mesure.