Introduction : La prophétie sur Moav
Le chapitre 15 de Yechayahou s'ouvre par « Massa Moav » - la vision et la prophétie que le prophète porte au sujet de Moav. C'est une prophétie destinée à exprimer la chute et la crise qui frapperont Moav : l'effondrement immense, la démoralisation totale et la déroute qui s'abattront sur eux lorsque l'Assyrie montera les conquérir. Ce châtiment s'abat sur eux en punition du mal qu'ils ont causé au peuple d'Israël, comme nous le verrons plus loin dans le chapitre.
Le déroulement de la prophétie est articulé par étapes, et il est bon d'en avoir une vue d'ensemble : au départ, deux grandes villes sont pillées à Moav, Ar et Kir, sans qu'ils ne s'en aperçoivent vraiment. Ensuite, Névo et Médeva sont conquises, des villes situées au cœur du pays et non à la frontière, ce qu'il est désormais impossible d'ignorer - mais n'allez pas croire qu'ils sortent combattre : ils sortent pleurer ! Et ce n'est qu'après la conquête d'une grande partie du pays et la destruction de Heshbon et Elalé, les villes les plus florissantes de Moav, qu'ils se réveillent pour faire la guerre - mais il est déjà trop tard. Telle est l'idée directrice qui traverse tous les versets qui s'offrent à nous.
Verset 1 : La conquête commence - et Moav reste silencieux
מַשָּׂא מוֹאָב, כִּי בְּלֵיל שֻׁדַּד עָר מוֹאָב נִדְמָה, כִּי בְּלֵיל שֻׁדַּד קִיר־מוֹאָב נִדְמָה׃ - Prophétie sur Moav : car dans la nuit où Ar de Moav a été dévastée, elle a été anéantie ; car dans la nuit où Kir-Moav a été dévastée, elle a été anéantie.
« Car dans la nuit où Ar a été dévastée » - la nuit où Ar a été mise à sac, la première ville conquise à Moav, une ville ouverte située à la frontière, aux confins du pays. Et qu'a fait Moav ? « Moav a été réduite au silence » (nidma) - elle s'est tue, n'a rien fait, est restée passive. De même, « dans la nuit où Kir a été dévastée » : même après la perte d'une autre ville, une cité fortifiée et entourée de remparts à la frontière de Moav, là encore Moav n'a pas prêté attention ; elle est restée silencieuse et n'a pas réagi. Le Radak explique le terme « nidma » dans le sens de destruction et de retranchement, à l'instar de « ken nidmou », une expression que l'on retrouve ailleurs.
Verset 2 : On monte sur les hauts lieux - non pour combattre, mais pour pleurer
עָלָה הַבַּיִת וְדִיבֹן הַבָּמוֹת לְבֶכִי, עַל־נְבוֹ וְעַל מֵידְבָא מוֹאָב יְיֵלִיל, בְּכָל־רֹאשָׁיו קָרְחָה, כָּל־זָקָן גְּרוּעָה׃ - Il est monté aux temples et à Divon sur les hauts lieux pour pleurer ; sur Névo et sur Médeva, Moav pousse des gémissements ; toutes les têtes sont tondues, toutes les barbes sont rasées.
Moav est monté sur les toits des maisons, et Divon, qui est une ville de Moav, est montée sur les hauts lieux (bamot), les points élevés. Et n'allez pas croire qu'ils y sont montés pour mieux ajuster leurs flèches et combattre - nullement. Pourquoi y sont-ils montés ? « Pour pleurer » ! Sur Névo et Médeva qui ont été conquises. Ils ont compris dans quelle immense détresse ils se trouvaient, et au lieu de sortir se battre comme le feraient de vaillants guerriers, ils sont montés pleurer, désespérés et brisés.
Et ils ne se sont pas contentés de pleurer en secret : « toutes les têtes sont tondues » - à l'image d'une personne en deuil. Et sur qui prend-on le deuil ? Sur ce qu'il est impossible de ramener, sur un mort. C'est dire qu'ils avaient déjà totalement désespéré de tout salut, comme face à un mal incurable ; sous le poids de leur détresse, ils se sont rasé la tête pour montrer qu'il n'y avait plus d'issue face à la conquête assyrienne. Bien plus encore : « toutes les barbes sont rasées ». La barbe était pour eux un symbole d'honneur, et l'on ne s'arrachait pas les poils sans être dans un désespoir absolu. C'est une étape supplémentaire dans leur effondrement : s'arracher et couper la barbe pour manifester l'ampleur de leur détresse. Certains lisent d'ailleurs « kol zakan ghedoua » au lieu de « geroua », mais cela revient au même : qu'il s'agisse de retrancher ou de couper, le sens reste identique.
Verset 3 : Les pleurs envahissent les places et les rues
בְּחוּצֹתָיו חָגְרוּ שָׂק, עַל גַּגּוֹתֶיהָ וּבִרְחֹבֹתֶיהָ כֻּלֹּה יְיֵלִיל יֹרֵד בַּבֶּכִי׃ - Dans ses rues, ils se ceignent de toiles de sac ; sur ses toits et sur ses places, tout gémit, fondant en larmes.
Il ne faut pas croire que les pleurs restaient confinés aux pièces intérieures. Dans les cours et les ruelles aussi, les gens sortaient pleurer, et les passants se ceignaient d'un sac ; sur les toits également, lieu visible et élevé ; et sur les places publiques, lieu de marché où la foule se rassemble - là aussi, « tout hurle ». Quand la situation est difficile, on pleure, mais où ? Dans l'intimité de ses chambres. En revanche, lorsque la catastrophe est totale, on n'a plus honte de pleurer dans la rue, car chacun mesure l'ampleur du désastre. Cette sortie générale dans les rues, ceints de sacs, sans dissimuler le deuil, témoigne d'un degré supplémentaire de déchéance et d'une détresse épouvantable.
Et les gémissements étaient si intenses que « tout hurle, fondant en larmes » (yored bibkhi) - tous sans exception s'effondrent et se brisent sous le poids des pleurs. « Descendant » (yored), explique le Malbim, a le même sens que dans « arid besikhi » (j'exprime ma plainte), ou comme « veyaradti al heharim » (et je descendrai sur les montagnes) que demanda la fille de Yiftah à son père : j'irai m'humilier et m'abattre de douleur pour pleurer ma jeunesse. Ici également, « descendre » n'est pas un simple déplacement, mais exprime l'abaissement, l'humiliation et l'accablement. Pourtant, tout cela n'a éveillé en eux aucun sursaut martial, aucun élan d'autodéfense ni de riposte contre l'ennemi - leur seule arme fut leurs larmes.
La distinction entre « 'houtzot » et « re'hovot »
Le Malbim souligne la nuance entre « be'houtzotav » et « bir'hovoteha ». En Lachone Hakodech, « 'houts » désigne l'arrière des maisons, la cour attenante que chacun possédait autrefois ; tandis que « re'hov » est l'espace situé devant la maison, le domaine public, la place du marché, ce lieu large où les gens se rassemblent. La preuve en est le verset : « Nos troupeaux se multiplient par milliers dans nos cours (be'houtzoteinou) » - où se trouve le bétail ? Derrière la maison, dans les cours. « Ni brèche, ni sortie, ni clameur sur nos places (bir'hovoteinou) » - le cri d'alarme retentit naturellement sur les places publiques, dans les grands espaces. De même : « Pour retrancher le nourrisson de la cour (mi'houts), les jeunes gens des places (mer'hovot) » : on ne laisse pas un nourrisson dans la rue, mais dans la cour derrière la maison, alors que les jeunes gens se rendent déjà sur la place publique.
Verset 4 : Un sursaut bien trop tardif
וַתִּזְעַק חֶשְׁבּוֹן וְאֶלְעָלֵה, עַד־יַהַץ נִשְׁמַע קוֹלָם, עַל־כֵּן חֲלֻצֵי מוֹאָב יָרִיעוּ, נַפְשׁוֹ יָרְעָה לּוֹ׃ - Et 'Hechbon et El'alé poussent des cris, jusqu'à Yahas leur voix s'est fait entendre ; c'est pourquoi les guerriers d'élite de Moav poussent des clameurs, son âme tremble en lui.
Lorsque 'Hechbon et El'alé se mirent à crier à leur tour, car l'ennemi les avait également atteintes - or elles constituaient la gloire et la fierté de Moav, les métropoles dont Moav s'enorgueillissait -, leur clameur fut si puissante que « leur voix s'est fait entendre jusqu'à Yahas », car la dévastation s'étendit jusqu'à Yahas, qui fut également conquise. C'est alors seulement que « les guerriers de Moav poussent des clameurs » : les combattants d'élite sonnent de la trompette pour appeler la population aux armes. Mais il est déjà bien trop tard. « Son âme tremble en lui » - c'était une sonnerie de détresse pour leur propre existence, comme si leur âme leur prédisait la ruine et l'anéantissement. « Yari'ou » se rattache ici à la racine de « tero'em avec un sceptre de fer » (tu les briseras) : ils vont subir un désastre, et le temps n'est plus où le combat pouvait changer le cours des choses.
Verset 5 : Le cœur du prophète conseille à Moav de ne pas engager le combat
לִבִּי לְמוֹאָב יִזְעָק, בְּרִיחֶהָ עַד־צֹעַר עֶגְלַת שְׁלִשִׁיָּה, כִּי מַעֲלֵה הַלּוּחִית בִּבְכִי יַעֲלֶה־בּוֹ, כִּי דֶּרֶךְ חוֹרֹנַיִם זַעֲקַת־שֶׁבֶר יְעֹעֵרוּ׃ - Mon cœur crie sur Moav, ses fuyards s'enfuient jusqu'à Tso'ar, génisse de trois ans ; car la montée de Lou'hit, c'est en pleurant qu'on la gravit, car sur le chemin de 'Horonayim ils poussent des cris de désastre.
Le Malbim explique que le voyant a coutume de s'exprimer par allégories et figures poétiques, et qu'ici, il déclare pour ainsi dire : mon cœur discerne l'issue finale des événements et formule un conseil à Moav. Et que dit ce cœur ? Je vous mets en garde, ne partez pas au combat ! Je vois les troupes d'élite de Moav s'équiper pour la bataille, mais « mon cœur crie sur Moav » - du plus profond de mon être émane un message : n'allez pas combattre, vous ne l'emporterez pas.
Et quel est ce conseil ? « Ses fuyards jusqu'à Tso'ar, le cercle des capitaines ». « Églat » dérive de ma'agal (le cercle), et « chelichiya » désigne les officiers d'élite, à l'instar de « des officiers (chalichim) sur l'ensemble de l'armée » et de « l'officier (hachalich) qui se tenait à la porte ». Ce cercle est la formation défensive de combat - semblable à Chaoul dormant dans le camp circulaire (ma'gal), lorsque David s'approcha et prit la gourde d'eau tandis que la lance était plantée en terre à son chevet. Qu'était ce cercle ? Au combat, l'on formait une ronde où chacun se tenait face à l'extérieur, afin d'empêcher toute pénétration ennemie. Ainsi, « églat chelichiya » est le cercle protecteur formé par les officiers et les héros. Mais qu'adviendra-t-il d'eux ? Non seulement ils ne combattront pas, mais « ses fuyards s'enfuient jusqu'à Tso'ar » - eux-mêmes prendront la fuite et se débanderont jusqu'à Tso'ar.
Et pourquoi ? « Car la montée de Lou'hit, c'est en pleurant qu'on la gravit » - la montée de Lou'hit est le nom d'une montagne ; le vaillant guerrier qui fuira les combats pour sauver sa vie, gravira cette pente en fondant en larmes. Une débâcle irrémédiable s'annonce. Et pourquoi ? « Car sur le chemin de 'Horonayim ils poussent des cris de désastre » : le chemin de 'Horonayim est la vallée qui précède la montagne, où se trouvait le champ de bataille ; c'est là qu'ils pousseront des hurlements de détresse et tomberont devant leurs ennemis. Toute la bravoure de ces guerriers se réduira à fuir en pleurant. Voilà pourquoi mon cœur leur prédit une telle débâcle, et voilà pourquoi je dis : il est vain pour toi, Moav, de t'engager dans cette bataille. C'est un affrontement perdu d'avance, et il est inutile de sacrifier votre vie pour une cause vouée au néant.
Verset 6 : Ruine économique et sécheresse
כִּי־מֵי נִמְרִים מְשַׁמּוֹת יִהְיוּ, כִּי־יָבֵשׁ חָצִיר כָּלָה דֶשֶׁא, יֶרֶק לֹא הָיָה׃ - Car les eaux de Nimrim deviendront désolation, car le foin a séché, l'herbe a disparu, il n'y a plus aucune verdure.
Le Malbim explique que la richesse et les biens de Moav provenaient du commerce, car Moav possédait un port sur « Mé Nimrim » (les eaux de Nimrim), un lieu précis. C'est sur ce fleuve que les navires acheminaient les marchandises vers le pays, et c'est par là que transitaient les importations et les exportations. Or, le commerce fonctionne de deux manières, encore aujourd'hui : d'une part, on vend le surplus - on récoltait les céréales, et faute de moyens de conservation suffisants, tout ce qui était excédentaire était exporté. D'autre part, les denrées qui ne poussent pas dans le pays, les cultures inexistantes sur place, sont importées. Et maintenant, le prophète annonce : Mé Nimrim, le fleuve qui servait aux exportations et aux importations, « deviendra désolation » - il y aura une sécheresse aride, du terme chemama (désolation). Une chaleur intense s'abattra et les pluies cesseront, au point que « l'herbe a séché », que « la verdure a disparu », et qu'« il n'y a plus aucune verdure ».
Quelle est la différence entre « hatsir » (foin ou herbe sauvage), « déché » (gazon ou verdure) et « yérèk » (légume ou plante verte) ? Le Malbim précise : « hatsir » englobe toutes les plantes sauvages qui poussent spontanément, servant principalement de nourriture au bétail ; il a coutume de pousser sans eau et dans des endroits arides, mais malgré cela, il sèche avant toutes les autres herbes. « Déché » désigne le tapis d'herbes variées dont se revêt la terre, comme l'explique Rachi dans Béréchit sur l'expression « déché, herbe portant semence », et il persiste plus longtemps, représentant toute la verdure tapissant le sol. Enfin, « yérèk » regroupe toutes les plantes potagères et les légumes, qui conservent leur humidité longtemps, car ils sont gorgés d'eau. C'est pourquoi le verset procède par étapes : d'abord « l'herbe a séché », étant la première à se dessécher ; ensuite « la verdure a disparu », ces espèces d'herbes qui résistent davantage ; et enfin « il n'y a plus aucune verdure », signifiant que même les plantes les plus gorgées de sève et les plus résistantes n'ont pas subsisté.
Verset 7 : Le cours d'eau commercial devient la route de l'exil
עַל־כֵּן יִתְרָה עָשָׂה וּפְקֻדָּתָם, עַל נַחַל הָעֲרָבִים יִשָּׂאוּם׃ - C'est pourquoi l'abondance qu'ils ont amassée et leurs réserves, ils les transporteront sur le torrent des saules.
« C'est pourquoi » : du fait que le fleuve s'est asséché et que les bateaux ne peuvent plus venir commercer avec Moav. « L'abondance qu'ils ont amassée » (yitra assa) : les denrées produites en excédent dans le pays, ce surplus dont on ne savait que faire et qu'on expédiait par bateau. « Et leurs réserves » (ou-fékoudatam), du terme nifkad, signifiant ce qui fait défaut, c'est-à-dire l'importation - ce qui manque et qu'on ne trouve pas dans le pays, on le fait venir d'ailleurs. Ainsi, tant l'excédent qu'ils devaient exporter que les biens manquants qu'ils devaient importer transitaient tous par Mé Nimrim, ce cours d'eau désormais à sec.
Dès lors, « ils les transporteront sur le torrent des saules » : ils seront transportés par le chemin du torrent, car le roi d'Assyrie les a conquis et les a emmenés par cette voie, par laquelle on allait de Moav vers l'Assyrie. C'est comme si le prophète leur disait : vous étiez une nation de marchands, vivant d'importations et d'exportations, et désormais votre commerce va cesser ; bien plus, tous vos biens partiront en captivité par le torrent des saules vers le pays ennemi. Au lieu de commercer par votre cours d'eau, ce fleuve servira à l'ennemi pour vous déporter et s'emparer de toutes vos richesses.
Rachi : Pourquoi un tel châtiment a-t-il été décrété contre Moav ?
Rachi explique « al ken yitra assa » dans le sens où c'est à cause de l'arrogance et des outrages qu'il a commis (« sur ce qu'il a fait de trop ») que ce malheur s'abat sur lui, éclairant ainsi la raison de cette prophétie si sévère envers Moav : leur terrible ingratitude. En effet, en maintes occasions, Avraham s'était dévoué pour Lot - lorsqu'il quitta Haran, lors de sa descente en Égypte, c'est par son mérite que Lot fut épargné de la destruction de Sodome, et Avraham partit en guerre contre Amraphel pour le délivrer. Qui a sauvé Lot de Sodome ? Qui s'est lancé à la poursuite des rois quand le fils de son frère a été capturé ? Avraham a quitté Haran sans que Hakadoch Baroukh Hou ne lui ordonne d'emmener Lot, et pourtant il l'a pris avec lui et l'a soutenu sans relâche. Or Moav est le petit-fils de Lot, et les Moabites auraient dû témoigner de la gratitude envers la descendance d'Avraham ; au lieu de cela, ils les « raillaient », les tourmentant et les blessant, selon le sens de « les nations raillent Israël » en disant : « Quel est ce commandement et quel sens a-t-il ? ».
Et comment les tourmentaient-ils ? Lorsque Sanchériv exila la tribu de Réouven et celle de Gad, alors que les enfants d'Israël pleuraient et se lamentaient, les Moabites leur lançaient : de quoi vous plaignez-vous ? Vous retournez tout simplement dans la maison de votre père ! Observez ce cynisme : le peuple d'Israël part en exil, Sanchériv déporte Réouven et Gad, ils sont en larmes, et les Moabites leur disent avec sarcasme : qu'avez-vous à pleurer ? Vous retournez à Haran, une petite excursion vers Haran ! Vous revenez au berceau de vos origines, vous rentrez chez papa, ce n'est pas si grave, votre père Avraham ne vient-il pas d'au-delà du fleuve ? C'est ce que dit le verset : « J'ai entendu l'outrage de Moav et les railleries des enfants d'Amon », car venir insulter et narguer des déportés en route vers l'exil s'appelle des outrages et des blasphèmes.
De plus, ils ont prêté main-forte à Sanchériv pendant les trois années où il assiégea Chomron, comme il est dit : « Dans trois ans, comme les années d'un mercenaire, la gloire de Moav sera avilie ». Et quel sera leur châtiment ? « Et le compte qui leur sera réglé » (ou-fékoudatam) sera celui-ci : « ils les transporteront sur le torrent des saules », car les ennemis les exileront vers le pays de Babylone, qui est comparé au torrent des saules. Pourquoi cette expression de « saules » (aravim) ? Comme dans le verset : « Aux saules qui s'y trouvent, nous avions suspendu nos harpes » - ce sont des saules, des arbres. Vous serez déportés vers le torrent des saules, là où abondent ces arbres, vers la terre de Babel, et c'est là-bas que vous paierez le prix : le mépris que vous avez infligé à Israël se retournera contre vous.
Verset 8 : Le cri encercle toute la frontière
כִּי־הִקִּיפָה הַזְּעָקָה אֶת־גְּבוּל מוֹאָב, עַד־אֶגְלַיִם יִלְלָתָהּ, וּבְאֵר אֵילִים יִלְלָתָהּ׃ - Car le cri a fait le tour de la frontière de Moav ; jusqu'à Eglayim retentit son gémissement, et jusqu'à Béer Elim sa lamentation.
Après avoir décrit la désolation à l'intérieur du pays, le prophète déclare : sache que cela englobera tout, jusqu'aux frontières de Moav. Lorsqu'ils quitteront leur terre, l'épée de l'ennemi lancé à leurs trousses les rattrapera. « Jusqu'à Eglayim son gémissement » - Eglayim se trouve au-delà de la frontière de Moav ; « et jusqu'à Béer Elim sa lamentation » - un lieu encore plus éloigné de Moav, et leur cri retentira jusque-là. C'est-à-dire que même en s'éloignant de leur terre, ils ne trouveront aucun répit face à leurs ennemis. D'ordinaire, quand un homme est terrassé et brisé, on ne jette pas la pierre sur celui qui est à terre, mais ici, c'est désastre sur désastre : non seulement ils seront exilés de leur pays, mais les pleurs et la persécution qui les provoquent se poursuivront bien au-delà des frontières de Moav.
Le Malbim explique que la clameur est dépeinte ici comme une entité abstraite personnifiée - ce que l'on nomme aujourd'hui une personnification. En effet, il est dit que le cri avance et passe de ville en ville ; la clameur a-t-elle donc des jambes ? On prête simplement à cette réalité abstraite, la voix de la clameur, une image concrète, la dépeignant comme quelqu'un qui marche, hurle et passe d'un lieu à l'autre. Il en va de même ici : le cri s'avance, fait le tour de la frontière de Moav, hurle sur son passage, parvient jusqu'à Béer Elim et s'y lamente encore.
Verset 9 : Les fléaux supplémentaires - et aucun survivant
כִּי מֵי דִימוֹן מָלְאוּ דָם, כִּי־אָשִׁית עַל־דִּימוֹן נוֹסָפוֹת, לִפְלֵיטַת מוֹאָב אַרְיֵה וְלִשְׁאֵרִית אֲדָמָה׃ - Car les eaux de Dimone sont pleines de sang, car J'infligerai à Dimone de nouveaux maux : un lion contre les rescapés de Moav, et la terre pour le reste.
« Les eaux de Dimone » désignent un cours d'eau plus éloigné de Moav, et là-bas elles se sont remplies de sang : le fleuve tout entier sera rougi par le sang des victimes de Moav. On trouve d'ailleurs dans les Tikouné HaZohar que lors de la guerre de Gog et Magog, la mer deviendra rouge - non pas la mer Rouge, mais notre mer qui sera rougie par le sang des cadavres de Gog et Magog. « Car J'infligerai à Dimone de nouveaux maux » - J'enverrai contre Dimone des troupes supplémentaires et de nouveaux oppresseurs pour attaquer ceux qui ont pris la fuite ; et ces fugitifs, qui croyaient avoir sauvé leur vie, verront surgir de nouvelles armées qui les frapperont à leur tour.
« Un lion contre les rescapés de Moav » - quant à ceux qui échapperont à ces troupes supplémentaires, parviendront à se sauver et se cacheront dans les forêts, J'enverrai contre eux le lion et les bêtes féroces des bois pour les anéantir. « Et la terre pour le reste » - et pour le petit nombre de ceux qui sont restés cachés dans le pays, épargnés à la fois par les nouvelles armées et par le lion, Je ferai peser sur eux la terre : la terre de Moav, devenue stérile et dépouillée de toute végétation, fera périr ses habitants par la famine et les épidémies, de sorte qu'il n'en restera rien. Tout cela relève de la prophétie d'Hachem, ce sont les paroles mêmes d'Hachem.
Rescapés et reste
Quelle est la différence entre « les rescapés de Moav » (pleïta) et « le reste » (chéérit) ? Le Malbim explique que le rescapé est celui qui a fui, qui s'est échappé du camp, à l'image de « et le rescapé vint » (vayavo hapalit), qui avait fui le champ de bataille. En revanche, le reste désigne celui qui est resté sur place : on a exilé la majorité, et ceux qui demeurent sans avoir été déportés sont appelés le reste. En règle générale, le terme « chéérit » dénote un statut inférieur, de l'ordre du rebut ou des miettes ; ainsi nos Sages enseignent en plusieurs endroits que le reste désigne ce qui est insignifiant, sans valeur, de simples restes. C'est pourquoi le verset affirme : même ceux qui feront partie de ce reste, les ultimes débris demeurés à Moav, c'est la terre elle-même et la sécheresse qui les feront périr.
En conclusion :
Le chapitre 15 dépeint par étapes l'effondrement de Moav : d'abord Ar et Kir sont dévastées et réduites au silence, puis Nébo et Médeba tombent et leurs habitants montent sur les hauts lieux non pour combattre mais pour pleurer, suivies de 'Heshbon et d'Elalé, et ce n'est qu'alors que les guerriers d'élite de Moav poussent des cris de guerre - bien trop tard. Le prophète décrit un deuil empli de désespoir : la tête rasée, la barbe arrachée, le sac ceint sur les places, sur les toits et dans les rues, tandis que le cœur du prophète lui-même crie pour Moav, afin qu'ils ne s'engagent pas dans une bataille perdue d'avance. L'économie du pays est anéantie par le tarissement des eaux de Nimrim, et le cours d'eau qui servait de route commerciale devient le chemin de l'exil et de la captivité. Rachi en dévoile la racine profonde : l'ingratitude de Moav envers la descendance d'Avraham qui avait pourtant comblé Loth de bienfaits, leurs railleries envers Israël au moment de son exil, et leur soutien apporté à Sanhéréb contre Samarie. La prophétie conclut qu'il n'y a nulle échappatoire : de nouveaux fléaux contre les fugitifs, le lion contre ceux qui fuient dans les forêts, et la terre dévastée contre le reste - tout cela procède de la prophétie d'Hachem.