00:00 Sefer Yeshayahou, chapitre 15. La prophétie sur Moav. Car dans la nuit où Ar de Moav fut dévastée, elle fut réduite au silence, car dans la nuit où Kir de Moav fut dévastée, elle fut réduite au silence. Cette prophétie, dans son essence même, la vision que le prophète Yeshayahou va maintenant énoncer sur Moav, est une prophétie qui vient exprimer la chute, la crise qui va traverser Moav. Il va maintenant nous décrire l'immense effondrement qui aura lieu, le relâchement des mains, la défaite qui surviendra lorsque Ashour viendra conquérir Moav. Et cela adviendra en raison de ce que Moav a fait subir au peuple d'Israël, leur châtiment sera leur propre défaite personnelle. Et en quoi nous ont-ils opprimés, cela apparaîtra aussi dans la suite.
La prophétie sur Moav. Elle vient décrire, pour ainsi dire, qu'on lui a pris et pillé deux grandes villes, Ar et Kir. Ar et Kir sont des villes qui apparaissent aussi dans le Tanakh en d'autres endroits. Et ils n'ont encore rien ressenti. Ensuite on leur a conquis encore d'autres lieux importants, Nevo et Meidva, qui se trouvent au centre du pays, ce qui rend impossible de ne pas le sentir, ce ne sont pas des villes frontalières. Et même alors, certes ils ont ressenti, ils ont déjà commencé à percevoir, mais ne va pas croire qu'ils sont sortis combattre, ils sont sortis pleurer. Cela montre l'ampleur de la faiblesse dans laquelle Moav se trouvera. Et ce n'est qu'après leur avoir conquis une grande partie du pays, après avoir détruit Heshbon et Elalé, qui sont les villes les plus renommées de Moav, qu'ils se sont réveillés pour la guerre, mais il était déjà trop tard. C'est en fait l'idée qui va s'exprimer dans les versets à venir, dans les versets qui nous sont proches, et nous allons commencer à les expliquer.
Il dit : car dans la nuit où Ar fut dévastée. Cela signifie dans la nuit où Ar fut pillée, cette ville était la première ville qu'on allait conquérir à Moav, c'est la ville frontalière du pays de Moav qui se trouve sur la limite. Qu'est-il arrivé à Moav ? Moav fut réduite au silence. Réduite au silence signifie qu'elle se tut, qu'elle resta muette, qu'elle ne fit rien. De même dans la nuit où Kir fut dévastée, c'est-à-dire après qu'on leur eut pillé et pris une autre ville qui était une ville fortifiée et entourée de murailles, elle aussi à la frontière de Moav, là non plus il n'y prêta pas attention, mais Moav resta silencieuse, muette, calme, sans réagir. Le Radak explique "nidma" au sens de retranché, comme dans "ken nidmou", on voit que c'est une expression qui apparaît en d'autres endroits.
Il monta au temple, et Dibon aux hauts lieux pour pleurer, sur Nevo et sur Meidva Moav se lamente, sur toutes leurs têtes la calvitie, toute barbe rasée. Moav monta au temple, aux maisons, et Dibon, qui est une ville de Moav, elle aussi monta aux hauts lieux. Les hauts lieux désignent des endroits élevés. Mais ne va pas croire qu'ils y montèrent pour pouvoir mieux diriger leurs flèches, pour pouvoir combattre. Il dit : ne pense surtout pas cela, ils ne venaient pas du tout combattre, mais pourquoi donc Moav monta-t-il au temple et Dibon aux hauts lieux ? Pour pleurer ! Sur Nevo et sur Meidva. Ils sortirent pour pleurer sur le fait que Nevo et Meidva avaient été conquises. Et sur cela Moav se lamente, ils ont ressenti dans quelle grande détresse ils se trouvaient. Et au lieu de sortir combattre, comme il est de la voie des hommes de vaillance, ils montèrent pleurer comme des gens désespérés, comme des gens brisés.
Et non seulement ils pleurèrent en privé, ce qui montre déjà la crise, mais il te dit : sur toutes leurs têtes la calvitie. Comme un homme qui porte le deuil. Sur qui porte-t-on le deuil ? Sur ce qu'on ne peut pas ramener, sur un mort. Il dit, ils portent le deuil comme quelqu'un qui a totalement désespéré du succès, comme quelque chose qui n'a pas de remède. Et c'est ce que signifie "sur toutes leurs têtes la calvitie", on faisait la calvitie pour le mort, et eux, dans l'ampleur de leur détresse, se rasèrent la tête pour montrer que nous n'avons aucun salut face à la conquête que nous impose Ashour. Et aussi, il te dit non seulement cela, mais toute barbe rasée. La barbe était pour eux une chose plus honorable, et ils ne s'arrachaient les poils de la barbe que s'ils étaient parvenus à un état de désespoir total. C'est une étape supplémentaire, non seulement sur toutes leurs têtes la calvitie, mais aussi toute barbe rasée, cela signifie qu'ils coupèrent leur barbe, qu'ils s'arrachèrent les poils de la barbe pour exprimer par là l'ampleur de leur désespoir. Certains lisent "toute barbe tranchée", et en réalité c'est la même chose. Si l'on dit "geroua" au sens de retrancher, et si l'on dit "gedoua" au sens de trancher, c'est le même principe, cela signifie qu'ils s'arrachèrent les poils de la barbe.
Dans ses rues ils se ceignirent de sacs, sur ses toits et sur ses places tout se lamente, fondant en larmes. Ne va pas croire que les pleurs se faisaient dans les chambres intérieures, mais il te dit que même dans les rues les gens sortirent pleurer, les passants se ceignirent de sacs. Et aussi sur ses toits, qui est un lieu exposé, un lieu élevé. Et aussi sur ses places, les places étant le lieu du marché, l'endroit où se rassemblent les foules. Il dit là aussi tout se lamente. C'est-à-dire, lorsque la situation n'est pas bonne nous pleurons, mais où ? Dans les chambres. Lorsque la situation est une crise totale, alors on n'a plus honte de pleurer dans les rues, car tous comprennent l'ampleur de l'effondrement, cela montre une descente supplémentaire, où tous sont déjà sortis dans les rues et ont pleuré, sont sortis dans les rues et se sont ceints de sacs, ils ne cachent pas leur deuil, c'est-à-dire que c'est une crise terrible.
Et il y eut une lamentation si grande que tout se lamente, fondant en larmes. Cela signifie tous, sans exception, s'abaissent et se brisent tellement ils pleurent. "Yored" (descendre), le Malbim explique que c'est comme "arid besihi", c'est comme ce qui est écrit "et je descendrai sur les montagnes", ce que la fille de Yiftah demanda à son père, cela signifie j'irai et je m'humilierai, dans l'excès de la dépression et du chagrin, pour pleurer sur ma jeunesse, lorsque Yiftah prit sa fille et l'éloigna. Donc ici aussi, "yored" ne signifie pas seulement une simple descente, mais une descente qui exprime l'abaissement, qui exprime la dépression, fondant en larmes. Et tout cela ne les a pas conduits à éveiller en eux le désir de combattre, de se défendre, d'attaquer l'ennemi, mais quelle était leur arme ? Les larmes.
Le Malbim s'arrête sur ceci, quelle est la différence entre "behoutsotav" (dans ses rues) et "birhovoteiha" (sur ses places) ? Le Malbim dit, en langue sainte "houts" désigne l'arrière des maisons. Il y a la maison, chacun avait autrefois une cour, cela s'appelait "houts". Et en dehors de cela il y a le "rehov" (la place), le "rehov" est ce qui est aujourd'hui devant la maison, l'endroit où se trouvent les foules, le lieu du marché, l'endroit large, où les gens se rassemblent. Et c'est ce qu'il dit, regarde, il est écrit "nos troupeaux se multiplient par milliers dans nos houtsot". Où se trouvent nos troupeaux ? Derrière la maison, dans nos houtsot. "Point de brèche, point de sortie, point de cri sur nos places." Cela veut dire sur les places, qui sont les grands lieux. Car en général le cri se produit sur les places. Ou comme il est écrit "pour retrancher l'enfant du houts, les jeunes gens des places". L'enfant, il est de son usage qu'on n'envoie pas le nourrisson d'un an dans la place, mais où ? Dans le houts, derrière la maison, dans la cour. Mais "les jeunes gens des places", les jeunes gens sortent déjà dans la place.
Verset 4. Heshbon et Elalé crient, jusqu'à Yahats leur voix se fait entendre, c'est pourquoi les guerriers de Moav poussent des cris, son âme frémit en lui. Après que Heshbon et Elalé aussi commencèrent à crier car l'ennemi les atteignit elles aussi, et elles étaient la splendeur, l'orgueil et la gloire de Moav, dit le Malbim, les villes dont Moav se glorifiait, comme les villes centrales. Et leur cri fut si grand que jusqu'à Yahats leur voix se fit entendre. La destruction parvint jusqu'à Yahats, qui elle aussi fut conquise. C'est seulement alors que les guerriers de Moav poussent des cris. Ceux qui s'équipent pour la guerre, les guerriers de Moav poussent des cris, une clameur de trompette pour appeler la foule à venir combattre. Mais il dit que c'est déjà trop peu et trop tard. Son âme frémit en lui. Cela signifie que c'était une clameur de brisure sur leur âme, comme si leur âme leur prophétisait qu'ils connaîtraient la brisure et la perte. "Yariou" (ils poussent des cris) est ici du langage de "teroem beshevet barzel", ils connaîtront une défaite, ce n'est déjà plus le stade où l'on peut encore combattre.
Mon cœur crie pour Moav, ses fugitifs jusqu'à Tsoar, génisse de trois ans, car la montée de Louhit, en pleurant on y monte, car sur le chemin de Horonaïm ils font retentir un cri de brisure. Mon cœur crie pour Moav. Le Malbim explique que, pour ainsi dire, le voyant, le prophète, avait souvent l'usage de parler par voie de parabole et d'allégorie. Et ici il vient exprimer par parabole et allégorie, comme si mon cœur voyait la fin de la chose, et mon cœur maintenant sort avec des propositions et des recommandations pour Moav. Et que dit mon cœur ? Je vous avertis, n'allez pas combattre ! Je vois les guerriers de Moav, des gens qui s'équipent pour le combat, mais mon cœur crie pour Moav, depuis mon intériorité, mon cœur a un message pour Moav. Et le message dit : n'allez pas combattre, vous ne réussirez pas dans la bataille. Quel est le conseil ? Car ses fugitifs jusqu'à Tsoar, génisse de trois ans. Je recommande à ceux qui fuient de Moav, qui sont-ils ? "Eglat shelishia". "Eglat" est du langage de "maagal" (cercle). "Shelishia" sont les combattants. Comme "veshalishim al koulo". Les "shalishim" sont les hommes de combat. Comme "le shalish qui se tenait à la porte". "Eglat" est du langage du cercle du combat. Qui était dans le cercle ? Pas le sot, allons ? Shaoul couché dans le cercle ! Vous ne vous souvenez pas ? Lorsque David vint prendre la cruche d'eau, il y avait une lance plantée près de sa tête, qui était couché dans le cercle ? Shaoul. Qu'était ce cercle ? Lorsqu'on sortait au combat on faisait un cercle, ce cercle devait être fait de sorte que chacun ait la tête tournée vers l'extérieur afin de garantir qu'on ne puisse pénétrer à l'intérieur. Cela s'appelait le cercle des combattants. Donc ils sont "eglat shelishia". "Eglat shelishia" désigne le cercle des shalishim et des vaillants, non seulement ils ne combattront pas, mais ses fugitifs jusqu'à Tsoar. Ils s'échapperont et fuiront jusqu'à Tsoar. Qui ? L'eglat shelishia, ceux qui étaient dans le cercle et devaient être les shalishim, devaient être les combattants. Car lorsqu'ils combattront je leur annonce que la montée de Louhit, la montée de Louhit désigne une montagne du nom de Maalé Halouhit, en pleurant on y monte. Le vaillant qui fuira le combat, celui qui s'échappera et se sauvera de la guerre, leur vaillant, lorsqu'il montera la montagne, il montera en avançant et en pleurant. Cela signifie qu'une défaite est à venir, qu'une déroute est à venir. Pourquoi ? Parce que sur le chemin de Horonaïm ils font retentir un cri de brisure. Le chemin de Horonaïm était la vallée devant la montagne, là se trouvait le champ de bataille. Il dit que là ils feront retentir un cri de brisure. Cela signifie qu'ils s'éveilleront par un cri de brisure, ils tomberont devant leurs ennemis. Et alors ce qui arrivera, c'est que les vaillants, quelle sera leur vaillance ? Qu'ils fuiront en pleurant. Les vaillants, la montée de Louhit, en pleurant ils y monteront. Donc mon cœur leur prophétise une telle défaite, et c'est pourquoi je dis : il est dommage pour vous, Moav, de sortir au combat, c'est une bataille dont vous sortirez perdants. C'est pourquoi je vous recommande de ne pas aller livrer vos âmes pour quelque chose dont il ne ressortira rien.
Car les eaux de Nimrim deviendront désolation, car l'herbe a séché, le gazon a disparu, il n'y a plus de verdure. Le Malbim explique, la richesse de Moav, les biens de Moav provenaient du commerce. Pourquoi ? Parce que Moav avait un port qui se trouvait sur les eaux de Nimrim. Nimrim est le nom du lieu. Sur ce fleuve les navires apportaient la marchandise au pays, et il y avait aussi exportation et importation, on importait des marchandises et on exportait aussi des marchandises. Donc le Malbim dit, la marchandise, le commerce se fait de deux manières, jusqu'à aujourd'hui. Un, on vend ce qui est en surplus. Par exemple, on a récolté du blé, alors nous avons du blé en excédent, qu'en faisons-nous ? Ils n'avaient pas beaucoup de moyens de conservation, alors ils exportaient. Tout ce qui était en surplus, ils l'exportaient. Deuxième chose, lorsqu'il y a des choses que nous n'avons pas ici dans le pays, des types de cultures que nous n'avons pas ici dans le pays, alors cela on l'importe. Alors maintenant il vient dire, les eaux de Nimrim, ce fleuve qui leur servait à l'exportation et à l'importation, ce fleuve deviendra désolation. C'est-à-dire qu'il sera aride, sec, il sera "meshamot" du langage de désolation. Car il y aura une situation telle qu'il y aura de la chaleur, les pluies s'arrêteront, au point que l'herbe séchera, au point que le gazon disparaîtra, au point qu'il n'y aura plus de verdure.
Le Malbim explique la différence entre "hatsir" (herbe), "deshé" (gazon) et "yerek" (verdure). Le Malbim dit, "hatsir" comprend toutes sortes de plantes qui poussent d'elles-mêmes, et la plupart servent de nourriture au bétail. Le "hatsir", sa manière est qu'il pousse sans eau, il pousse en lieu sec, mais malgré tout il sèche avant toutes les herbes. Le "deshé", dit le Malbim, c'est tout le revêtement de la terre par diverses sortes d'herbes, ainsi Rachi explique dans Bereshit sur ce sujet, sur ce qui est mentionné là "deshé", "yerek deshé". Là le "deshé" se maintient plus longtemps et il est en fait tout le vert qui se trouve sur la terre. "Yerek" désigne tous les légumes en tout genre qui conservent longtemps leur humidité. Tous les légumes en tout genre sont pleins d'eau, alors leur humidité se maintient longtemps. C'est pourquoi il dit : remarque qu'il procède ici selon l'ordre. "L'herbe a séché", nous avons dit que le "hatsir" est le plus léger, il est le premier à sécher. Ensuite "le gazon a disparu", le "deshé", ce sont les sortes d'herbes qui se maintiennent davantage, lui aussi disparaît. Et à la troisième étape "il n'y a plus de verdure", même les légumes qui ont généralement plus d'humidité et se maintiennent plus longtemps, eux non plus ne subsistent pas.
C'est pourquoi le surplus qu'il a fait et ce qu'ils ont mis en réserve, ils l'emportent au-delà du torrent des saules. C'est pourquoi, parce que le fleuve s'est asséché, et parce que les navires ne pourront plus arriver pour commercer là-bas avec Moav, c'est pourquoi "le surplus qu'il a fait". Cela signifie les choses qui poussaient dans le pays, le surplus, qu'avons-nous dit ? Qu'exportons-nous ? Ce qui est en surplus chez nous, ce qui pousse en excès et dont nous ne savons que faire. C'est pourquoi "le surplus qu'il a fait", cela signifie ce qui a été fait en surplus, ce qui a poussé en excès, cela on l'envoyait par les navires. Et "pekoudatam" (ce qu'ils ont mis en réserve), "pekoudatam" est du langage de "nifkad" (manquant). Que signifie "nifkad" ? Il manque, n'est-ce pas ? Il est absent d'ici, cela signifie il manque ici. Et "pekoudatam" désigne l'importation, car qu'avons-nous dit, qu'importons-nous ? Ce qui nous manque, ce qui n'est pas ici dans le pays on l'importe d'ailleurs. Alors, aussi bien le surplus que nous devions exporter, que la réserve, ce qui manque et que nous devions importer, il dit que pour tout cela nous nous servions des eaux de Nimrim, de ce torrent qui s'est asséché. Mais désormais on l'emporte au-delà du torrent des saules. Désormais on les portera au-delà du torrent d'Égypte. Car le roi d'Ashour les a conquis, il les a conduits par le torrent d'Égypte, car de là par le torrent d'Égypte on allait de Moav vers Ashour. Et pour ainsi dire il vient leur dire, venez voir, vous étiez un pays de marchands, importation, exportation, votre commerce cessera. Et non seulement cela, mais tous vos biens partiront en captivité par le torrent des saules vers le pays de l'ennemi. Ainsi, au lieu que tu fasses du commerce par ton torrent, le torrent servira à l'ennemi pour t'exiler et prendre tout ton argent.
Rachi explique, "c'est pourquoi le surplus qu'il a fait", et il vient en fait aussi éclairer ici la raison pour laquelle il y a une prophétie si dure envers Moav. Rachi dit, "c'est pourquoi le surplus qu'il a fait", à cause de ce qu'il a fait en excès viendra sur lui ce châtiment. Quoi, qu'a fait Moav ? Qu'ils étaient ingrats. Car en plusieurs endroits Avraham a soutenu Loth, à sa sortie de Haran, dans sa descente en Égypte, et par son mérite il fut envoyé hors de la destruction, et il combattit pour lui contre Amrafel. Qui a sauvé Loth de Sedom ? Qui est allé le poursuivre lorsque le fils de son frère fut capturé ? Il sortit de Haran, Hachem ne lui avait pas ordonné de prendre Loth et malgré tout il prit Loth. Tout au long du chemin Avraham Avinou a aidé Loth leur père. Puisque nous parlons de Moav, Moav est le petit-fils de Loth. Et ils auraient dû rendre le bien à sa descendance, mais eux les tourmentaient. "Monim", quel est le sens ? Ils affligent, ils font souffrir. Que les nations affligent Israël. Quelle est cette mitsva et quelle raison y a-t-il en elle ? "Monim" signifie qu'ils font souffrir. Et eux les faisaient souffrir. Et lorsque Sanheriv exila les tribus de Réouven et de Gad, et qu'Israël pleurait et se lamentait, ils leur disaient : de quoi vous lamentez-vous ? N'allez-vous pas vers la maison de votre père ! Vous entendez quel cynisme ? Lorsqu'Israël était en exil, Sanheriv exile Réouven et Gad, Israël pleure. De quoi devez-vous pleurer ? Où vous emmène-t-on ? À Haran ! Une excursion à Haran ! Vous revenez, vous retournez à votre jeunesse, tu vas à la maison de papa, ce n'est pas grave, quoi, qu'est-il arrivé ? Quoi ? Avraham n'est-il pas sorti de Haran, Avraham votre père n'est-il pas venu d'au-delà du fleuve ? Et c'est ce qui est dit "j'ai entendu l'insulte de Moav et les injures des fils d'Amon", car cela s'appelle insultes et injures, des gens qui sont exilés, et voilà que tu sors te moquer d'eux. Et de plus, non seulement cela, voyez ce qu'ont fait encore Moav, qu'ils ont aidé Sanheriv pendant les trois ans où il assiégea Shomron. Comme il est dit "en trois ans, comme les années d'un salarié, sera avilie toute la gloire de Moav". Et "pekoudatam" contre eux, quel sera leur châtiment ? Ce sera cela, on les emporte au-delà du torrent des saules. Les ennemis les exileront vers le pays de Bavel. Le pays de Bavel est le torrent des saules. De quel langage vient "aravim" (saules) ? "Sur les saules au milieu d'elle nous avons suspendu nos harpes." Y avait-il des Arabes ? Pourquoi faut-il des saules ? Des saules (aravot), n'est-ce pas ? "Sur les saules au milieu d'elle" signifie sur les saules. On vous exilera vers le torrent des saules, vers le lieu où se trouvent les saules, vers le pays de Bavel. Et alors là vous paierez le prix et de même que vous vous êtes moqués d'Israël, ainsi à la fin on vous fera de même.
Verset 8. Car le cri a entouré la frontière de Moav, jusqu'à Eglaïm sa lamentation, et jusqu'à Beer Elim sa lamentation. Après avoir décrit la désolation qui régnera à l'intérieur du pays, il dit : sache-le, cela entourera tout, même la frontière de Moav. Car lorsqu'ils sortiront de leur pays, l'épée de l'ennemi les atteindra, ils les poursuivront. Et aussi jusqu'à Eglaïm sa lamentation. Eglaïm est en dehors de la frontière de Moav. Et aussi jusqu'à Beer Elim, qui est encore plus éloignée de Moav, jusque-là sa lamentation a entouré. Cela signifie que même lorsqu'ils se sont éloignés de leur lieu, la voie habituelle est que lorsqu'un homme est dans la défaite, dans la brisure, alors ce qu'on appelle : on ne pousse pas la pierre après celui qui tombe. Mais ici il dit qu'ils connaîtront défaite sur défaite, non seulement ils seront exilés de leur pays, mais les pleurs et la poursuite dont on les poursuivra, qui causeront les pleurs, continueront même au-delà de la frontière de Moav. Ils n'auront pas de repos face à leurs ennemis même lorsqu'ils s'éloigneront de leur frontière. Le Malbim explique que le cri est ici décrit, pour ainsi dire, comme une entité abstraite. C'est ce qu'on appelle aujourd'hui la personnification. On prend pour ainsi dire une chose abstraite et on lui donne une voix. Car on dit que le cri ira et passera de ville en ville. Que signifie "ira" ? Le cri a-t-il des jambes ? Le cri se déplace-t-il ? Mais c'est une sorte de personnification. Pour ainsi dire je donne à une chose abstraite, qui est une voix de cri, je lui donne pour ainsi dire l'image d'une figure, et je la caractérise comme quelqu'un qui marche, crie et passe de lieu en lieu. De même ici, il dit : car le cri a entouré la frontière de Moav, le cri ira et entourera la frontière de Moav, et il ira et se lamentera, et il parviendra jusqu'à Beer Elim et là aussi il se lamentera. Pour ainsi dire on donne au cri une figure, le cri étant celui qui va de lieu en lieu.
Car les eaux de Dimon sont pleines de sang, car j'imposerai sur Dimon des surcroîts, sur les rescapés de Moav un lion, et sur le reste de la terre. "Car les eaux de Dimon", c'était plus éloigné que Moav, "les eaux de Dimon" désigne un torrent, là elles se sont remplies de sang. Du sang des tués de Moav, tout le fleuve se remplira de sang. Il est rapporté dans les Tikounei HaZohar que lors de la guerre de Gog et Magog la mer deviendra rouge, non pas la mer Rouge, notre mer deviendra rouge du sang, du sang des cadavres de Gog et Magog. N'est-ce pas ? Alors c'est ce qu'il dit déjà, les eaux de Dimon, il parle ici d'un torrent, là elles se sont remplies de sang, de la quantité de sang des tués de Moav. Car j'imposerai sur Dimon des surcroîts. Car j'amènerai sur Dimon des camps supplémentaires, des oppresseurs supplémentaires qui viendront combattre contre ceux qui ont fui. Et alors même ceux qui ont fui, qui pensaient avoir sauvé leur âme comme un butin, verront venir des surcroîts, viendront encore des troupes supplémentaires qui frapperont eux aussi là-bas, même les rescapés. Sur les rescapés de Moav un lion. Et même ceux qui échapperont aux troupes supplémentaires et réussiront à se sauver, qui se cacheront dans les forêts, j'amènerai sur eux un lion, des bêtes féroces qui se trouvent dans la forêt et qui les extermineront. Et sur le reste de la terre. Et sur le peu qui restera, ceux qui se sont cachés dans le pays, ceux qui n'ont été atteints ni par les surcroîts ni par le lion parce qu'ils sont demeurés encore dans le pays, il dit : j'imposerai sur eux la terre. Cela signifie que la terre de Moav sera une terre aride comme nous l'avons expliqué, où toute la verdure et les plantes ont déjà cessé, cette terre fera mourir ceux qui y habitent par la famine, par les maladies, et en fait il ne restera rien d'eux. Et tout cela relève de la prophétie de Hachem, tout cela sont les paroles de Hachem.
Maintenant quelle est la différence entre "les rescapés de Moav" (peleitat) et "le reste de Moav" (sheerit) ? Le Malbim dit, "peleita" (rescapé) se fait par la fuite. Lorsqu'on fuit, on est rescapé du camp. N'est-ce pas ? Un rescapé, "le rescapé vint et s'enfuit du champ de bataille", c'est le rescapé. En revanche "sheerit" (reste), il est resté sur place. On a exilé, alors il y a le reste. Qu'est-ce que le reste ? Ceux qui sont demeurés et qu'on n'a pas exilés, ils sont appelés le reste. Et généralement le Malbim explique que "sheerit" vient exprimer le degré inférieur qu'il a. Qu'il est de l'ordre des restes. Ainsi nos Sages en plusieurs endroits l'expliquent. "Sheerit" signifie le non-important, le sans valeur, il est de l'ordre des restes. Alors il dit : même ceux qui seront le reste, cela signifie qu'ils seront les restes des restes qui sont encore demeurés à Moav, la terre là-bas, la réalité de ce lieu et la sécheresse qui régnera, c'est ce qui les tuera.