Le livre de Yeshayahou, chapitre 14. Notre chapitre est la suite du précédent. Dans le chapitre précédent, nous avons vu la chute de Babel en tant que nation, et notre chapitre parlera de la chute de Nabuchodonosor en tant que souverain de Babel. Car Hachem aura pitié de Yaakov et choisira encore Israël, et Il les établira sur leur terre, et l'étranger se joindra à eux et s'attachera à la maison de Yaakov. Le Malbim dit que la délivrance du peuple d'Israël dépend de l'une de deux choses : soit du côté de la miséricorde de Hachem, quand nous n'en sommes pas dignes, soit quand nous en sommes dignes, et alors cela dépend de nos bonnes actions. Si nous sommes méritants au moment de la délivrance, nous n'avons pas besoin de la miséricorde de Hachem, c'est ce qu'on appelle par la force du mérite. Oui, de même que Hachem nous a choisis pour être un royaume de prêtres et une nation sainte, ainsi Hachem pensera et nous choisira parce que nous en sommes dignes. Hachem aura pitié de Yaakov et choisira encore Israël, Hachem nous choisira. Mais si nous ne sommes pas méritants, alors nous ne serons pas dignes que Hachem nous choisisse de notre côté, mais en tout cas, du côté de l'attribut de miséricorde, le Saint béni soit-Il aura pitié et compassion de nous. Choisir quelque chose signifie que c'est la part choisie, je le choisis. Hachem nous choisira si nous en sommes dignes. Mais si nous ne sommes pas dignes, alors le Saint béni soit-Il ne nous choisira pas, mais quoi ? Hachem aura seulement pitié de nous. Il aura pitié de nous, que faire, pour que nous ne périssions pas parmi les peuples. Et l'on sait que le nom Yaakov indique le peuple d'Israël à son niveau inférieur, par opposition au nom Israël qui indique le peuple d'Israël à son niveau élevé. Yaakov est de l'expression du talon (ekev), Israël est de l'expression de la domination (sarara). Et c'est ce qu'il dit : la délivrance sera soit parce que Hachem aura pitié de Yaakov, cela signifie que nous serons au niveau inférieur, que nous ne serons pas dignes que Hachem nous choisisse mais qu'en tout cas nous méritons la miséricorde, Hachem aura pitié de nous même si nous n'en sommes pas dignes. Ou bien si vraiment nous sommes dignes, et Il choisira encore Israël, il y aura une possibilité que nous soyons au niveau d'Israël, que nous fassions techouva, que nous soyons élevés, et alors Hachem nous choisira du fait que nous sommes les excellents, du fait que nous sommes dignes. Et alors, et Il les établira sur leur terre, Hachem nous donnera le repos de tous les ennemis, de tous ceux qui nous oppriment tout autour. Pour cela, il faut d'abord annuler le royaume des Kasdim, le royaume de Babel. Et alors il dit, et l'étranger se joindra à eux. C'est-à-dire, parce qu'ils verront notre tranquillité, le calme que nous avons, l'étranger viendra se joindre à nous, tous voudront venir se convertir pour faire partie du peuple d'Israël. Et ils s'attacheront à la maison de Yaakov, et alors ils seront subordonnés à la maison de Yaakov. Le Malbim dit que se joindre (nilva) et s'attacher (nispah), les deux signifient une chose subordonnée à la chose principale. C'est la différence entre une chose qui se lie à une autre, ce qui signifie qu'elles sont égales, par opposition à une chose qui se joint à une autre ou s'attache à une autre, ce qui signifie qu'elle est principale, je ne fais que me joindre, je ne fais que m'attacher. Quelle est donc la différence entre se joindre et s'attacher ? Le Malbim dit que la différence est que celui qui s'attache cause en quelque sorte aussi un manque dans la chose principale à laquelle il s'attache. Comme : les convertis sont durs pour Israël comme une plaie (sapahat). Par exemple, je vais vous donner un exemple, il y a un arbre sur lequel grimpe un autre arbre. Il y a un arbre qui grimpe sur lui, il se joint à lui, mais il ne le diminue pas. Il y a un autre arbre qui s'attache à lui, il grimpe sur lui et lui prive de l'air, du soleil et du... il ne laisse pas l'arbre se développer comme il faut parce qu'il s'attache à lui. Cela s'appelle comme une plaie, une chose qui s'attache et qui diminue la chose principale à laquelle elle s'attache.
Et les peuples les prendront et les amèneront à leur lieu, et la maison d'Israël les possédera sur la terre de Hachem comme serviteurs et servantes, et ils captureront ceux qui les avaient capturés et domineront leurs oppresseurs. Au début, ils recevront des convertis qui se convertiront, puisque c'était l'époque où nous n'étions pas encore dans une tranquillité complète. Mais ensuite, les nations les prendront, dit le Malbim, et les amèneront à leur lieu, et ils ne seront plus reçus comme convertis mais seulement possédés. Et les peuples les prendront et les amèneront à leur lieu, quand les peuples ramèneront en quelque sorte, eux-mêmes ramèneront le peuple d'Israël sur sa terre, dans cette situation les non-juifs ne seront pas reçus mais ils les posséderont, les possédera signifie de l'expression de possession, c'est-à-dire à titre de serviteurs et servantes, ils ne seront pas à nous, et c'est ce qu'il dit, et la maison d'Israël les possédera sur la terre de Hachem comme serviteurs et servantes, nous ne les recevrons pas maintenant comme convertis. Pourquoi ? Car on sait qu'on ne recevait pas de convertis aux jours de Chelomo, David et Chelomo. Quelle en est la raison ? Parce que nous allions bien. Dès que nous allions bien, un converti qui vient, je le soupçonne aussitôt de venir pour recevoir un panier d'aides à l'intégration. Mais à l'époque où nous n'allons pas bien, quand nous sommes en exil, soudain quelqu'un se joint à nous et dit : je veux faire partie de vous, alors cela montre vraiment qu'il a une intention pure et véritable de se convertir, ce n'est pas de la conversion à la va-vite. C'est un converti véritable qui veut s'attacher à l'héritage de Hachem. C'est pourquoi il dit : lorsque les nations nous prendront et nous ramèneront à notre lieu, alors ces nations qui voudront faire partie de nous, la maison d'Israël les possédera sur la terre de Hachem, ils leur donneront ici seulement une possession, mais comme serviteurs et servantes, nous ne les recevrons pas parmi nous comme convertis complets. Et ils captureront ceux qui les avaient capturés et domineront leurs oppresseurs. Et alors nous nous vengerons en quelque sorte des non-juifs pour le mal qu'ils nous ont fait, mesure pour mesure. Ceux qui nous avaient capturés, nous les capturerons, ceux qui nous ont capturés, qui nous ont maltraités, maintenant nous les capturerons. Et celui qui a ajouté à nous faire du mal et nous a soumis à un travail éreintant, nous aussi, et domineront leurs oppresseurs, ceux qui jusqu'à présent nous ont opprimés, nous les dominerons.
Et c'est ce que dit le Malbim : ce qui semble maintenant, apparemment, être en fait une prophétie sur ce qui adviendra lors de la délivrance de Babel, c'est-à-dire la chute de Babel et la délivrance du peuple d'Israël. Le Malbim dit qu'apparemment donc, cette prophétie aurait déjà dû s'accomplir. Car la chute de Babel a déjà eu lieu. Et si tel est le cas, pourquoi cette prophétie ne s'est-elle pas accomplie pour nous quand le peuple d'Israël est revenu sur sa terre ? Babel est bien tombée aux mains de Madaï, n'est-ce pas ? Aux mains de Koresh. Et si tel est le cas, apparemment la suite est : Hachem aura pitié de Yaakov, choisira encore Israël, les établira sur leur terre, cela devait être la suite de l'histoire, et cela ne s'est pas produit. Et comment, demande le Malbim, quelqu'un viendra-t-il prétendre : voici une prophétie qui ne s'est pas encore accomplie. Le Malbim dit : que ton esprit se rassure grâce à ce que nous avons expliqué au chapitre 11, qu'en fait la délivrance future avait un délai. Quel est le délai où la délivrance devait avoir lieu ? C'est depuis Hizkiyahou jusqu'à ce que vienne le rédempteur. Depuis Hizkiyahou nous étions déjà dignes, comme le disent nos Sages, que le Saint béni soit-Il voulait faire de Hizkiyahou le Machiah. C'est-à-dire que déjà alors il était digne que le Machiah vienne. Jusqu'à quand ? Jusqu'au moment où nous serons méritants. Si nous étions dignes, alors il est écrit, dit le Malbim, que le temps de la construction du Temple qui eut lieu lors du second Temple était un temps d'épreuve pour le peuple d'Israël. Si le peuple d'Israël avait justifié ses actions, s'il s'était conduit avec la crainte du Ciel, à la fin des 420 ans le Machiah fils de David serait venu délivrer le peuple d'Israël d'une délivrance éternelle. Car le second Temple n'était pas vraiment un Temple égal en force et en puissance au premier Temple, et lors du second Temple il n'y eut pas non plus de délivrance complète. Ceux qui sont arrivés ici avec Ezra et Nehemya étaient environ 50 000 personnes. La majorité du peuple d'Israël est restée en exil. Et si tel est le cas, c'était un temps d'épreuve. Si nous avions été dignes, le Machiah fils de David serait venu et le troisième Temple serait descendu déjà construit dans le feu. Mais puisque nous n'étions pas dignes et à cause de la haine gratuite et de tout ce qui s'est passé lors du second Temple, à la suite de cela nous avons été exilés dans l'exil où nous nous trouvons encore aujourd'hui. C'est-à-dire que la possibilité de la délivrance s'étend depuis le temps de Hizkiyahou jusqu'à quand ? Jusqu'à aujourd'hui, si vous écoutez Sa voix. Jusqu'à aujourd'hui, si vous écoutez Sa voix. Alors cette prophétie, car Hachem aura pitié de Yaakov, est encore en suspens et en attente. Nous avons beaucoup de prophéties qui ne se sont pas accomplies parce que leur temps n'est pas encore venu. Mais nous n'avons pas une seule prophétie qui aurait dû s'accomplir et ne s'est pas accomplie. Pas une seule prophétie qui parle de quelque chose d'historique et ne s'est pas produite. Au contraire, toutes les prophéties parlent de choses : celles qui se sont accomplies se sont déjà produites, celles qui ne se sont pas accomplies sont des choses qui doivent avoir lieu au moment de la venue de la délivrance, c'est-à-dire de la délivrance future. Et c'est ce qui est écrit à propos de ce qui a été dit à Daniel : cela est destiné pour la fin, et la vision est pour un temps fixé, une semaine, deux semaines et demie, toutes ces prophéties ont été dites sur le temps approprié à la délivrance qui doit avoir lieu à un moment que nous attendons encore.
Le Malbim s'arrête ici sur une différence linguistique. Le Malbim dit : et domineront leurs oppresseurs. Un homme qui opprime ou domine, dit le Malbim, il presse l'homme opprimé ou dominé afin qu'il lui paie un impôt ou qu'il fasse le travail. Seulement, dit le Malbim, la domination (redia) est généralement liée au gouvernement. Le gouvernement domine le peuple qui est sous lui, comme Pharaon dominait, ou comme il est écrit à propos de Chelomo qu'il dominait de Tifsah jusqu'à Aza. Que veut dire cela ? Un gouvernement qui domine un autre gouvernement afin de percevoir de lui des impôts ou de le contraindre à travailler pour ses besoins.
Et il arrivera, au jour où Hachem te donnera le repos de ta souffrance, de ton agitation et du dur travail auquel tu as été asservi. Et il arrivera, au jour où Hachem te donnera le repos de ta souffrance et de ton agitation, cela signifie après la période de la chute de Babel, du dur travail auquel tu as été asservi, cela signifie de tout ce dont nous avons souffert du royaume de Babel. Le Malbim dit que la souffrance et l'agitation sont des influences de l'âme. Un homme est triste dans son âme, pas dans son corps. Un homme est agité dans son âme, pas dans son corps. Généralement, dit le Malbim, la tristesse concerne une chose qui me manque, une chose que j'ai perdue, j'en suis triste. L'agitation concerne une chose qui m'irrite, une chose qui vient à moi et me cause maintenant un manque de calme, un manque de tranquillité. Le Malbim dit : et c'est pourquoi tu comprendras aussi que l'agitation (roguez) est de l'expression du secouement. Qui est celui qui fait trembler les royaumes ? Il fait trembler la terre de sa place. Que signifie faire trembler une chose ? Car lorsque quelque chose vient m'irriter, m'énerve, que se passe-t-il à l'intérieur ? Un manque de repos, l'homme sent que quelque chose bouge tout le temps en lui, ne lui laisse pas de repos. C'est la définition de l'agitation. L'agitation est un mouvement, une oscillation qui est causée par le fait que quelque chose m'a irrité, quelque chose m'a causé une émotion de l'âme qui ne me laisse pas de repos. Le travail, en revanche, est une chose qui crée un manque de repos chez le corps. Par opposition à la souffrance et à l'agitation qui, comme nous l'avons dit, créent cela dans l'âme. Il se peut que l'âme soit maintenant au repos, mais que le corps soit dans un état de travail et de secouement. Et il peut arriver l'inverse, que le corps soit au repos, mais que l'âme n'ait pas de repos, qu'elle s'agite en lui. Il dit : au jour où Hachem donnera le repos à ton corps, c'est du secouement du travail, et à ton âme, cela vise l'âme, et là il y a deux choses, la souffrance qui est le chagrin sur le bien qui lui manquait, et l'agitation qui est, comme nous l'avons dit, ce qui a irrité et provoqué le peuple d'Israël, de ces trois choses. Alors, cela indique une tranquillité absolue sous tous les aspects. Le corps se reposera du travail, l'âme aussi se reposera de sa tristesse et de son agitation, cela signifie qu'il y aura une tranquillité absolue sous tous les aspects.
Et tu prononceras cette parabole sur le roi de Babel et tu diras : comment a cessé l'oppresseur, a cessé la madheva. Maintenant il dit : comment se peut-il que soudain l'oppresseur cesse de percevoir les impôts ? Comment la madheva a-t-elle soudain été annulée ? Qu'est-ce que la madheva ? La madheva est le royaume d'or. Comme vous vous en souvenez, lorsque Nabuchodonosor fit un rêve et que Daniel vint lui interpréter le rêve, il lui dit : la tête d'or, qui est-ce ? La tête d'or, qui symbolise-t-elle ? Toi, le royaume de Nabuchodonosor. Que fit Nabuchodonosor ensuite ? Il alla ordonner de faire dans la plaine de Doura. Une idole. Et de quoi était faite cette idole ? Entièrement de quoi ? D'or. Pourquoi ? Car en fait il lui avait dit : tu es la tête d'or, mais quand on commence à descendre il y a déjà du cuivre, et en descendant encore il y a de l'argent, et les jambes étaient de fer, et en bas les plantes des pieds étaient déjà d'argile. C'est-à-dire qu'à mesure qu'on descend on voit que la valeur diminue en quelque sorte. Qu'a fait Nabuchodonosor ? Il a voulu faire une action qui perpétuerait son règne. Qu'a-t-il dit ? Ériger une statue gigantesque et immense entièrement en or. Ne viens pas me dire maintenant que la tête d'or tombe, ensuite ce seront les épaules, les bras, l'argent, ce seront les royaumes qui me conquerront, non. Mais tout sera en or. Et il a ordonné à tous de se prosterner devant elle. Et alors il pensait qu'en accomplissant une action en bas, cela influencerait aussi les mondes supérieurs, c'est ainsi qu'ils pensaient à leur époque. Oui, c'est pourquoi il a ordonné de se prosterner devant cette statue d'or. Celui qui veut pourra l'entendre, cela se trouve dans le livre de Daniel, nous avons des cours sur toute la langue, on peut y entendre toutes les prophéties qui y ont été dites. En tout cas, que voyons-nous d'ici ? L'or, qui symbolise-t-il ? Nabuchodonosor, le royaume de Babel. Et alors il dit : et tu prononceras cette parabole sur le roi de Babel et tu diras : comment a cessé l'oppresseur, comment, qu'est-il arrivé pour que soudain cesse l'oppresseur, celui qui percevait les impôts avec grande force ? A cessé la madheva, a cessé le royaume appelé royaume d'or. Il y a une autre explication de nos Sages : qu'est-ce que la madheva ? Le royaume qui dit : mesure et apporte (medod vehava). C'est la madheva. Mesure, pèse et apporte, pèse et apporte, pèse et apporte. Ils percevaient sans cesse des impôts avec grande force et grande tyrannie, ils disaient tout le temps : mesure et apporte.
Et alors l'homme demandera et s'étonnera : comment ? Comment cet oppresseur a-t-il cessé, comment la madheva a-t-elle cessé ? Hachem a brisé le bâton des méchants, le sceptre des dominateurs. À cela viendra la réponse : ce n'est pas par hasard, ce n'est pas qu'un roi monte une fois et descend une fois, tu penses que c'est une balançoire, non. Il te dit : Hachem a brisé le bâton des méchants. Hachem l'a brisé par une providence pleine de Sa part, béni soit-Il. Le sceptre des dominateurs. Le bâton des méchants, ce sont ceux qui oppriment, les officiers qui pressent le peuple. Le sceptre des dominateurs, c'est le dominateur lui-même. Cela signifie que le sceptre (chevet) et le bâton (mateh) expriment tous deux le pouvoir. Seulement le bâton avec lequel on frappe fait plus mal que le sceptre. La frappe avec le bâton fait plus mal que le sceptre. Alors le sceptre exprime le pouvoir, le bâton avec lequel on frappe et dont la douleur est grande exprime l'officier. L'officier est celui qui doit mettre en œuvre le pouvoir du dominateur. Il est la force de police qui doit veiller à ce que le peuple accepte le pouvoir du dominateur. C'est pourquoi il l'appelle le bâton des méchants. Les méchants sont les officiers qui frappent, qui veillent à ce que le sceptre soit dans la main des dominateurs.
Frappant les peuples avec fureur d'une frappe sans relâche, dominant les nations avec colère d'une poursuite sans retenue. Il décrit maintenant le règne tyrannique de Nabuchodonosor. Frappant les peuples avec fureur, il frappait les peuples avec fureur. Si vous vous souvenez, nous avons expliqué qu'il y a une différence entre la colère (kaas) et la fureur (evra). La colère, c'est quelqu'un contre qui il convient de se mettre en colère. La fureur, c'est quelqu'un contre qui on se met en colère sans raison. Comment ? Par exemple, tu m'as irrité, alors je me mets maintenant en colère contre tout le monde. Quelqu'un de ce peuple m'a irrité, alors j'extermine tout le peuple. Cela s'appelle la fureur. Et c'est ce qu'il dit : frappant les peuples avec fureur, c'est-à-dire qu'il n'a pas de raison de se mettre en colère contre eux, mais il les frappe parce qu'il est en colère contre un seul, alors il frappe tout le peuple. D'une frappe sans relâche (bilti sara). Sans relâche signifie même si le peuple n'a pas péché, qu'il n'y a en lui aucun écart, qu'on n'a trouvé en lui aucune faute ni péché, une frappe sans relâche. Pourquoi ? Avec fureur, par fureur comme nous l'avons expliqué, puisque quelqu'un a fait quelque chose, à cause de cela il frappe tout le monde. C'est ce qu'il dit concernant ce que nous avons mentionné plus haut, le bâton des méchants, c'est de la méchanceté d'agir ainsi. Maintenant, nous avons mentionné aussi le sceptre des dominateurs, il dit : sache-le, le sceptre, avec ce sceptre il dominait les nations avec colère. Cela signifie qu'il dominait les nations avec colère, la colère signifie la fureur, par colère. Et même celui qui était poursuivi était sans retenue, cela signifie que même la nation poursuivie par lui ne se retenait pas, ne se cachait pas de lui, était prête à accomplir sa volonté, ce que tu demandes je le ferai. Même sans retenue, malgré tout cela il les dominait avec colère, comme s'il avait rejeté son joug. C'est-à-dire, quand je viens dominer quelqu'un, s'il se plie aussitôt devant moi, je ne devrais pas me conduire cruellement avec lui. S'il essaie de se rebeller, alors tu dis j'ai une raison, il a essayé de se rebeller, je me suis conduit cruellement avec lui. Mais s'il s'est aussitôt plié devant moi, alors j'aurais dû le prendre sans me conduire cruellement avec lui. Mais il dit que chez lui ce n'était pas ainsi. Dominant les nations avec colère, il les dominait avec colère et fureur, même si le poursuivi, la nation poursuivie, sans retenue, ne se retenait pas de lui, alors quelle place y a-t-il pour se mettre en colère et le dominer avec colère ? Malgré cela il le dominait dans sa grande colère, cela montre l'ampleur de sa méchanceté.
Toute la terre est en repos et calme, ils éclatent en chants. Maintenant, à la mort du fils de son fils, car comme vous le savez le royaume de Nabuchodonosor a duré trois générations. N'est-ce pas ? Qui a régné après Nabuchodonosor ? Belchatsar. Et qui a régné après lui ? Evil Merodakh. Ce furent les trois royaumes qui lui furent promis pour les trois pas qu'il fit lorsqu'il revint pour corriger la lettre, pour écrire là de mettre en premier le nom du Dieu d'Israël, puis Hizkiyahou et ensuite Yerouchalayim. Alors pour ces trois pas il mérita un royaume de trois générations, trois générations. Alors il dit maintenant que cette réalité qui aura lieu ici concerne l'après-mort de son petit-fils, oui ? Mais déjà à la mort de Nabuchodonosor la domination et la méchanceté qui caractérisaient son règne s'étaient affaiblies. Et ensuite, lorsque le fils de son fils tomba aussi, Evil Merodakh, alors tout s'affaiblit et alors en fait tout ce royaume prit fin. Alors il dit : toute la terre est en repos et calme, et elle a déjà oublié tout ce qu'elle a subi de la part de ce roi tyrannique, hautain et méchant qui la dominait. Au point que toute la terre éclate en chants. Au point que tous, du fait de la grande tranquillité qui leur a été donnée, se sont mis à chanter. Nous verrons par la suite la Guemara qui dit que durant tous les jours de Nabuchodonosor il n'y avait pas de sourire sur le visage des hommes. À cause du grand chagrin et de la dure domination qu'il exerçait sur tout le peuple. Le Malbim dit : fais attention, il y a ici des degrés. Il y a le repos, il y a le calme, il y a l'éclatement en chants. Selon l'ordre dans la langue sainte, dit le Malbim, le repos (menoucha) est une tranquillité, le calme (cheket) est davantage que le repos. Comme il est écrit : je ne me suis pas calmé, et non seulement je ne me suis pas calmé, mais je ne me suis pas non plus reposé. C'est-à-dire, quand j'agite quelque chose, après que j'arrête, elle se repose. L'étape suivante, elle est calme. La mer se repose de sa fureur, elle se repose, mais il y a encore des vagues. Le calme, c'est le calme complet. Alors il dit : la terre est en repos, ensuite elle est parvenue à un état de calme. À la troisième étape, elle est passée d'un état de tristesse et d'agitation à un état de joie, ils éclatent en chants, ils se sont mis à chanter, après le départ de Nabuchodonosor.
Même les cyprès se réjouissent de toi, les cèdres du Liban : depuis que tu es couché, le bûcheron ne monte plus contre nous. Même les cyprès et les cèdres du Liban, eux aussi se sont réjouis lorsqu'ils se sont débarrassés de Nabuchodonosor. Pourquoi ? Car désormais le bûcheron ne montera plus contre nous. Le Malbim explique selon le sens simple, que cela vise les cyprès et les cèdres. Pourquoi ? Parce que lorsqu'il y avait un roi qui allait conquérir des royaumes, il coupait les forêts pour en faire un rempart. C'est-à-dire une palissade, pour faire un endroit à poser sur la muraille afin de conquérir le pays assiégé. Maintenant que tu cesseras de faire trembler les royaumes et cesseras de conquérir des terres, en fait tu es devenu membre du parti des Verts. Encore quelques arbres resteront en vie, encore quelques arbres ne souffriront pas, oui ? Alors c'est ce qu'il dit : même les cyprès se réjouissent de toi, les cèdres du Liban, ils se réjouissent, ils ont maintenant du calme, depuis que tu es couché le bûcheron ne monte plus contre nous. Depuis que tu es couché, le bûcheron ne coupe plus les cèdres pour les utiliser pour les besoins de sa guerre. C'est l'explication selon le sens simple des choses. Le Radak explique ici plus en profondeur, le Radak dit que les cyprès et les cèdres du Liban viennent symboliser le peuple et viennent symboliser les rois. Les rois sont les cyprès, les cèdres du Liban. Il dit : même les rois se sont réjouis lorsque le royaume et le pouvoir de Nabuchodonosor ont disparu. Même les rois et les ministres qu'il ne fait pas travailler personnellement, qui travaille ? Le peuple conquis. Mais moi, en tant que roi, de toute façon les impôts sont payés par le peuple. Et de toute façon je ne suis pas censé travailler pour le roi conquérant. Je suis seulement censé veiller à ce que les impôts soient payés au roi conquérant, mais moi personnellement je ne travaille pas. Il dit : même eux se sont réjouis qu'il ait péri. Pourquoi ? Le bûcheron ne monte plus contre nous. Car tu étais tout le temps sous menace. Car si tu n'agissais pas comme il faut, alors il monterait de nouveau contre toi, comme ce fut par exemple le cas de Tsidkiyahou. Tsidkiyahou était soumis au royaume de Babel. Et lorsqu'il s'est écarté du chemin, alors ils sont venus contre lui pour l'anéantir, pour le faire périr. Et lorsque tu tomberas, alors même les rois, les cèdres du Liban, les cyprès, ce sont les grands, eux aussi se sont réjouis. Mais il dit : tout cela certes ici en haut sur la terre il y a de la joie, il y a de la tranquillité, il y a du calme. Mais à la place, maintenant il dit : sache-le, il s'est éveillé maintenant, il s'est renouvelé maintenant une agitation et une colère ailleurs. Où ? Là où Nabuchodonosor est maintenant allé.
Le Cheol en bas s'est agité pour toi à ta venue, il a éveillé pour toi les Refaïm, tous les boucs de la terre, il a fait lever de leurs trônes tous les rois des nations. Le Cheol s'est agité, cela signifie qu'il est entré en colère lorsqu'il a entendu que tu arrivais maintenant là-bas. On l'informe, on va recevoir le patient nommé Nabuchodonosor, le Cheol commence à trembler. Et c'est ce que disent nos Sages, nous le lirons par la suite dans la Guemara, que ceux qui descendent au silence, les gens du Guehinam, ont commencé à avoir peur que Nabuchodonosor vienne là-bas. C'est-à-dire qu'ils craignaient qu'il vienne les dominer là aussi. Comprenez que le Guehinam était un paradis à côté de Nabuchodonosor. Vous comprenez, quand Nabuchodonosor est venu, ils sont entrés en tension. Ils pensent que tu es venu là pour exterminer les nations, pour anéantir les royaumes, alors le Cheol en bas s'est agité pour toi à ta venue, lorsqu'ils ont entendu que tu allais arriver. Il a éveillé pour toi les Refaïm, tous les boucs de la terre. Et alors le Cheol, dans sa grande peur d'entendre que Nabuchodonosor, qu'il y a un patient qui va être reçu ici, alors le Cheol commence à éveiller de leur sommeil les Refaïm, les géants, tous les boucs. Qui sont-ils, dit le Malbim ? Ce sont les ministres en quelque sorte dans la parabole, qu'il y a des ministres qui dorment d'un sommeil éternel, il vient en quelque sorte les réveiller, il leur dit : messieurs, préparez-vous, une guerre va avoir lieu, Nabuchodonosor va arriver ici. Le Cheol entre en quelque sorte en tension du fait que tu vas arriver là-bas. Et alors il a fait lever de leurs trônes tous les rois des nations. Tous ces rois des nations qui se trouvent dans le Cheol, il les fait lever de leurs trônes, ils commencent à quitter en quelque sorte le trône de leur royauté, par peur que Nabuchodonosor va venir. Il dit : mais tout cela ne sera qu'avant que tu ne viennes. Mais lorsque tu viendras là-bas et qu'ils te verront, alors leur peur cessera.
Tous répondront et te diront : toi aussi tu es devenu faible comme nous, tu nous es devenu semblable. Ils penseront que tu viens exercer là un pouvoir, ils penseront que tu viens régner là-bas. Mais lorsqu'ils verront qu'il n'en est pas ainsi, alors ils te diront : toi aussi tu es devenu faible comme nous. Ah, nous voyons que toi aussi tu es devenu malade, que la perte a régné sur toi, que la maladie a régné sur toi, comme quiconque est composé de chair et de sang qui a en lui un état de maladie, qui a en lui un état de perte. Et si tel est le cas, ne nous es-tu pas devenu semblable ? Toi aussi tu es devenu semblable comme il est écrit : il est comparé aux bêtes qui périssent, alors toi aussi tu es devenu semblable à l'homme. Nous pensions que tu venais régner, il s'avère qu'on t'introduit comme un prisonnier ordinaire. Alors si tel est le cas, nous sommes tranquilles, nous ne sommes pas si effrayés. Nous pensions que tu étais une sorte de dieu, car comme nous le verrons par la suite il voulait se faire dieu, car quelqu'un qui a des pouvoirs supérieurs. Sinon, toi aussi tu nous es devenu semblable, nous pensions que tu venais régner, il s'avère qu'on t'introduit comme un prisonnier ordinaire. Ah, alors si tel est le cas, nous sommes tranquilles, nous ne sommes pas si effrayés.
Ton orgueil a été descendu au Cheol, le tumulte de tes luths ; sous toi est étendue la vermine et ton couvre-toi est le ver. Ton orgueil a été descendu au Cheol, cela vise le grand orgueil que tu avais, et aussi le tumulte de tes luths. Qu'est-ce que le tumulte de tes luths ? Le Malbim dit : ce sont les autres rois, même s'ils sont descendus au Cheol, le Cheol exprimant en fait la tombe, mais on se souvient encore de leur royauté, on leur chante des chants de louange et d'éloge dans leur royaume. On se souvient d'eux en bien. Regarde Rabin, que son mérite le protège, regarde comme chaque année il y a sur lui des refrains et des chants, on le loue et on le glorifie. Et particulièrement chez tous les peuples arabes, chez tous, se distinguent toutes sortes de chants de louange et d'éloge que l'on chantait à leur dirigeant, même au dirigeant défunt, on lui chantait, quel culte il y avait pour Staline, Lénine, on leur chante des chants de louange et d'éloge même après leur mort. Alors il dit : ton orgueil a été descendu au Cheol, chez les autres rois on se souvient d'eux avec des chants et on joue sur le luth leur éloge et leur splendeur. Mais il lui dit : chez toi ce n'est pas ainsi, mais même les luths chez toi se sont tus, on ne mentionnera plus tes actions, mais sous toi est étendue la vermine. Et ton couvre-toi et au-dessus de toi, d'en haut, est le ver. Ne pense pas que tu as laissé ici quelque souvenir dont quelqu'un se languit, se souvient de toi en bien, mais au Cheol descend ton orgueil et aussi le tumulte de tes luths, le tumulte, expression de bruit, toute la musique de tes luths ne sera plus mentionnée, cela aussi sera muet, sous toi est étendue la vermine et ton couvre-toi est le ver. Il y a une autre explication que donne Rachi, il dit : le tumulte de tes luths (nevalekha), on peut aussi expliquer de l'expression d'ignominie (nevela), comme : il a commis une ignominie en Israël. Le tumulte de tes luths, cela vise les fils de l'ignominie, ceux qui commettaient l'ignominie parmi tes armées. Alors ton orgueil a été descendu au Cheol et le tumulte de tes luths, même les ignominieux de tes armées, eux aussi ont été descendus au Cheol, ils sont descendus eux aussi ensemble avec toi. Le Malbim dit que la différence entre la vermine (rima) et le ver (tolea), est que les vers qui se trouvent à l'intérieur d'une chose donnée, disons à l'intérieur d'un fruit, avant qu'ils ne sortent ils sont appelés vermine. Après qu'ils commencent à grouiller et à sortir de leur place, il est écrit : il grouilla de vers et sentit mauvais. Les vers montent vers le haut et alors il grouilla de vers et sentit mauvais. Comme il est écrit : l'homme est vermine, dans l'attente l'homme est vermine, et le fils de l'homme est ver. L'homme, c'est le petit, il est comme la vermine, c'est seulement au début. Et ensuite le fils de l'homme, c'est le rejeton né de l'homme, il est comme le ver, le ver étant une chose qui se détache de la vermine. La vermine lui sert en quelque sorte de couche, et le ver le couvre par le haut. Et la vermine est aussi le fondement du ver, en quelque sorte c'est le ver qui se détache de la vermine, c'est comme les œufs qu'on appelle vermine, aujourd'hui encore nous utilisons cette expression, quand on veut par exemple voir sur les épices qu'il y a une sorte de toiles d'araignée comme cela, nous appelons cela vermine. Mais si nous commençons à voir des choses qui bougent déjà, on appelle cela des vers. La vermine, c'est la couche à partir de laquelle grandissent les vers.
Comment es-tu tombé du ciel, astre brillant, fils de l'aube ! Tu as été abattu à terre, toi qui affaiblis les nations. Comment es-tu tombé du ciel, astre brillant, fils de l'aube ? Le Malbim dit : on sait que les peuples anciens attribuaient le succès des rois, ils l'attribuaient aux astres. Et ils disaient : comment a-t-il réussi ? Son astre dans les cieux est maintenant fort, son astre dans les cieux brille sur lui, fait rayonner sur lui sa lumière. Et selon cela il compare l'astre de Nabuchodonosor, qui aurait en quelque sorte un astre dans les cieux, sa constellation, c'est l'astre de son succès, il compare son astre à la lumière de l'aube. La lumière qui commence à briller du côté de l'est, cet astre au début quand il commence à se lever, il n'y a aucune possibilité qu'il descende. L'aube, il n'y a aucune possibilité qu'après avoir commencé à se lever elle revienne en arrière. Elle commence à se lever, elle monte jusqu'en haut. Il dit : comment es-tu tombé du ciel, astre brillant fils de l'aube ? Astre brillant (Heylel), le Malbim explique, Heylel est de l'expression de halo (hila). C'est-à-dire le scintillement de l'aube. Comment est-elle tombée du ciel ? Or le scintillement de l'aube, tu es l'astre de l'aube, l'astre de l'aube ne fait que monter, il ne descend pas. Alors comment ce Heylel, ce halo, comment est-il tombé du ciel ? Au milieu du succès, au comble du succès, comment es-tu soudain tombé d'une chute soudaine ? Tu as été abattu à terre, toi qui affaiblis les nations. Comment as-tu été abattu à terre, et soudain celui qui affaiblissait les nations, soudain nous voyons sa lumière se diviser, dit le Malbim, sur la terre en de nombreuses portions parmi diverses nations. Que signifie toi qui affaiblis les nations ? Cela signifie qu'il n'est pas venu un royaume absolu régnant sur le monde entier comme le règne de Nabuchodonosor. Mais son royaume s'est en quelque sorte divisé entre de nombreuses nations, en divers royaumes. Mais pas un royaume puissant et fort comme l'avait Nabuchodonosor, mais qui affaiblis les nations, un royaume faible, un royaume mou. Et c'est ce qui est écrit dans Daniel : et lorsqu'il se dressera son royaume sera brisé et divisé vers les quatre vents des cieux. Et non selon son pouvoir avec lequel il a régné. Que signifie cela ? Que ce n'est pas comme le pouvoir de Nabuchodonosor qui était un seul pouvoir sur tout. Mais il voit une image de quatre bêtes, ou quatre têtes, ce qui vient symboliser que le seul grand royaume se démantèlera en quatre royaumes plus petits. C'est ce qu'il dit : tu as été abattu à terre, toi qui affaiblis les nations, ton royaume sera maintenant un royaume faible qui s'étendra sur plusieurs nations.
Et toi, tu avais dit dans ton cœur : je monterai aux cieux, au-dessus des astres de Dieu j'élèverai mon trône, et je siégerai sur la montagne de l'assemblée aux confins du nord. Et toi, tu avais d'autres projets. Tu avais dit dans ton cœur : je monterai aux cieux. Le Malbim dit : pour bien comprendre les choses, il faut comprendre la conception qui était admise à leur époque. Ce sont les conceptions qui étaient admises dans les mythologies grecques, romaines, ils avaient des conceptions alors admises et des croyances auxquelles ils croyaient. Les peuples anciens, les idolâtres, croyaient qu'en fait les divinités étaient divisées en trois catégories. Les inférieures, les moyennes et les troisièmes. Premièrement, il y a les astres. Les astres se trouvent en haut, ils dominent avec la force divine en quelque sorte. Il y a les dieux, qui résident dans l'air. Ce sont les intermédiaires. Et il y a le troisième, ce sont les fils des dieux. Ils résident sur la terre, sur les hautes montagnes, qui sont désignées comme le lieu de leur pouvoir. Et en fait ils sont en quelque sorte régime au-dessus de régime. Il y a ici les dieux qui règnent sur la terre, sur les hautes montagnes, au-dessus d'eux dans l'air il y a les dieux intermédiaires, et au-dessus d'eux en haut il y a les astres qui sont les dominateurs d'en haut, par la force desquels tout descend. Et au-dessus de tout cela, qui se trouve ? Le Dieu des dieux. Les nations croyaient en Hachem béni soit-Il. Seulement, elles croyaient que Hachem béni soit-Il ne s'occupe pas de nous, Il est le Dieu des dieux. Ensuite il y a les astres, il y a les dieux intermédiaires et il y a les fils des dieux qui se trouvent ici dans les montagnes. Mais Hachem, non, Il est le Dieu des dieux, il n'y a aucun accès à Lui du tout, en quelque sorte Il ne s'occupe pas de nous, Il ne s'occupe que des grandes affaires, sans lien avec nous. Et le Malbim dit : puisqu'ils attribuaient à leurs rois la divinité, où avons-nous vu cela ? Un exemple simple, c'est chez Pharaon : à moi est mon fleuve et je me suis fait moi-même. Il prétendait être un dieu. Alors ils lui désignaient un astre dans les cieux, cet astre ayant un grand pouvoir, et en quelque sorte cet astre dans les cieux, ce roi en est influencé, il lui appartient, il lui est relié. Maintenant, ce roi, ils le plaçaient en quelque sorte parmi les fils des dieux inférieurs, ceux dont nous avons dit qu'ils siègent dans les montagnes, qui sont le troisième degré, ceux qui siègent dans les montagnes ici sur la terre. Et ils disaient en quelque sorte dans leurs vanités que depuis le lieu où il se trouve, où ? parmi les montagnes, où c'est comme là où se trouvent les fils des dieux, de là en quelque sorte il peut monter en haut vers les dieux intermédiaires, et de là il peut monter pour devenir un astre dans les cieux. Le Malbim dit : je vais vous lire son expression, comme on le sait dans la mythologie qui est en notre possession, vestige des études de vanités et d'illusions qu'ont engendrées les temps anciens. Qu'ont engendrées les peuples anciens. Oui, toutes sortes de vanités et d'illusions, que ce roi a combattu untel et untel, a aimé celle-là et lui a pris sa femme, et s'est mis en colère contre lui et ensuite est parti en guerre contre lui et lui a tué son fils et cela... toutes sortes de vanités et de bêtises, et ils ont des mythologies entières, et ils disaient ces vanités aux peuples, et ces peuples croyaient à toutes ces bêtises. Et c'est ce qu'il nous dit ici. Face à son astre dans les cieux dont il se vantait en quelque sorte qu'il atteindra les cieux afin d'élever son trône au-dessus de tous les astres de Dieu, afin d'y régner d'un grand pouvoir, alors il dit : tu as dit dans ton cœur je monterai aux cieux, au-dessus des astres de Dieu j'élèverai mon trône. Et je siégerai sur la montagne de l'assemblée aux confins du nord. D'où tout cela a-t-il commencé ? Car le roi est en bas. Le roi se vantait qu'il siège de façon fixe sur la montagne de l'assemblée. Où ? Nous avons dit parmi les montagnes, qui y réside ? Là siègent les fils des dieux. En quelque sorte il se trouve dans un lieu où l'on vit la vie du bonheur, en quelque sorte il n'a aucun contact avec les hommes. Et il se vantait que de cette montagne, où monte-t-il ? Vers le lieu des dieux eux-mêmes, ce qui, avons-nous dit, est dans l'air des cieux, entre eux, entre les fils des dieux qui sont dans les montagnes et les astres qui sont en haut. Et c'est ce dont il se vantait en disant : je monterai sur les hauteurs des nuées, je serai semblable au Très-Haut. Il pensait qu'en quelque sorte depuis les fils des dieux qui se trouvent ici dans les montagnes, sur la montagne de l'assemblée aux confins du nord, de là en quelque sorte il peut monter en haut vers les dieux intermédiaires, et de là il peut monter pour devenir un astre dans les cieux.
Il lui dit : tout cela n'est qu'illusions. Mais tu seras descendu au Cheol, aux confins de la fosse. Il lui dit : à l'opposé de ce que tu penses et t'imagines, sache-le, tu seras descendu au Cheol. Tu t'imagines que tu monteras de la bassesse jusqu'aux cieux, et pas seulement aux cieux intermédiaires comme nous l'avons expliqué, mais que ton royaume s'étendra jusqu'aux astres de Dieu, que tu prendras en quelque sorte le pouvoir sur le monde entier, il dit : tu verras que pour les deux choses ce sera exactement l'inverse. D'un côté il lui dit, face à la montée aux cieux : tu seras descendu au Cheol. Face à l'extension jusqu'aux confins de la terre, tu penses que tu auras un pouvoir sur tous comme les astres des cieux, il lui dit : non, non seulement il n'en sera pas ainsi, mais ton autorité, ton pouvoir sera très limité. Où ? Aux confins de la fosse. Le maximum que tu pourras atteindre, c'est le fond de la fosse, pas une coudée plus loin. Non.
Ceux qui te voient te fixent du regard, te scrutent : est-ce là l'homme qui faisait trembler la terre, qui ébranlait les royaumes ? Même ceux qui ont l'habitude de te voir, mais maintenant ils te fixent du regard et te scrutent. Le Malbim dit : quelle est la différence entre fixer du regard (hachgaha) et scruter (hitbonenout) ? Le Malbim dit : jeter un coup d'œil, c'est regarder ainsi une seconde. Fixer du regard, c'est un regard plus poussé. C'est jeter un coup d'œil mais d'une manière où l'on observe mieux. Scruter, c'est déjà vraiment examiner la chose et bien la voir. Alors il dit : au début ceux qui te voient te fixent du regard, et ensuite ils en arrivent à te scruter. Ils se disent : attends, est-ce lui ? Est-ce lui ? Est-ce Nabuchodonosor celui que j'ai vu ici ? Il est petit comme ça, ou bien il me semble que c'est Nabuchodonosor ? Ils te scrutent. Est-ce là l'homme qui faisait trembler la terre ? Qui ébranlait les royaumes ? Est-ce l'homme qui a fait trembler toute la terre par les conquêtes qu'il faisait ? Et par le mouvement et l'oscillation qu'il faisait dans le pays il ébranlait les royaumes ?
Qui a rendu le monde comme un désert et a détruit ses villes, qui n'ouvrait pas la maison à ses prisonniers. Il a rendu le monde, qui est le lieu habité, il l'a rendu désolé comme un désert. Et aussi ses villes, faites attention dit le Malbim, ses villes vise ses propres villes. Même ses propres villes, dans sa colère contre toutes sortes de villes qui n'obéissaient pas totalement à son ordre, il les détruisait. Il n'ouvrait pas la maison à ses prisonniers. Ses prisonniers, même ceux qui étaient enfermés en prison, souvent à l'intérieur de la prison on leur ouvre les fers. À l'intérieur de la prison pour qu'il se déplace librement. Il dit : non, même à la maison il n'ouvrait pas à ses prisonniers. Les fers qu'ils avaient aux mains et aux pieds, même à l'intérieur de la prison il n'ouvrait pas les fers de leurs mains à ses prisonniers. Et voici, tu verras : celui devant qui tous tremblaient et avaient peur, celui qui était si cruel, est-ce là l'homme qui faisait trembler les royaumes ?
Tous les rois des nations, tous, reposent avec honneur, chacun dans sa maison. Tous les rois des nations avaient à leur mort deux sortes d'honneur, deux aspects. Premièrement, dans la qualité de la sépulture. C'est-à-dire qu'on les couchait dans leurs tombes avec grand honneur, selon la coutume des rois. Une tombe honorable comme il convient. Autre chose, le lieu de la sépulture. Où les a-t-on enterrés ? À leur place, là où ils habitaient. Chacun dans sa maison, dans les tombeaux des rois qu'ils s'étaient préparés de leur vivant, un lieu de tombe honorable. Mais toi, en revanche, et toi tu as été jeté hors de ta tombe comme un rejeton méprisé, vêtu de tués transpercés par l'épée, de ceux qui descendent vers les pierres de la fosse, comme un cadavre foulé aux pieds.