Yeshayahou, chapitre 13. La prophétie (massa) sur Babel qu'a vue Yeshayahou fils d'Amots. Le Malbim explique qu'il est connu que la chute de Babel s'est produite par le fait que les ministres de Belchatsar se sont révoltés contre leur maître. Il y avait Nabuchodonosor, puis Evil Merodach, puis Belchatsar. C'est ce qui s'est passé, et pour Belchatsar, cette nuit-là Belchatsar fut tué. Quand cela s'est-il produit ? Celui qui veut entendre plus en détail peut le faire : il y a le livre d'Ezra, celui de Nehemia, celui de Daniel, tout cela est expliqué, des cours ont été donnés sur ce sujet. Et il peut là-bas acquérir quelques notions sur tout ce qui s'est passé.
Quoi qu'il en soit, il est écrit dans le livre de Daniel que Belchatsar a vu une vision terrifiante au milieu du festin, lorsqu'il a fait sortir tous les ustensiles du Beth Hamikdach. Il a vu une vision terrifiante : une main qui sort et écrit sur le mur "mene mene tekel oufarsine". Il a fait venir tous les sages, les magiciens et tous les devins, personne n'a su déchiffrer cela. Il a fait venir Daniel, et Daniel l'a lu et le lui a traduit. Il lui a dit : Hachem a compté ton royaume, il a été pesé et trouvé insuffisant. "Mene mene tekel oufarsine". "Insuffisant" signifie qu'il a été partagé. À qui son royaume a-t-il été partagé ? À la Perse et à la Médie. C'est Assuérus, le royaume de Perse et de Médie, ce sont ceux qui sont venus conquérir Babel.
Maintenant, comment sont-ils venus conquérir Babel ? La nuit même où cette prophétie a été livrée sur le mur du palais de Belchatsar, cette nuit-là ses serviteurs se sont levés et l'ont assassiné, et ils ont invité les ministres de Perse et de Médie à venir conquérir Babel. C'est-à-dire que Babel est tombée à cause d'une cinquième colonne qui se trouvait en son sein, et qui l'a tout simplement livrée aux mains de la Perse et de la Médie.
Le Malbim explique que le prophète porte cette prophétie sur la manière dont Hachem a pour ainsi dire consacré ces armées cruelles, la Perse et la Médie, pour qu'elles viennent détruire Babel. Elles sont venues d'un pays lointain, et Hachem a mobilisé des hommes de l'intérieur même de Babel qui les ont appelées à venir et à les aider à conquérir le pays.
"Sur une montagne dénudée dressez un étendard, élevez la voix vers eux, agitez la main afin qu'ils entrent par les portes des nobles." Au début il parle des ministres qui se sont révoltés contre Belchatsar. Ils dresseront un étendard, l'étendard de la révolte, afin d'appeler qui ? La Perse et la Médie, pour leur dire : venez, conquérez ici le pays.
Maintenant il décrit cela progressivement. D'abord "dressez un étendard". L'étendard, c'est une longue perche, afin qu'on le voie de loin. Après qu'ils se seront rapprochés, quand ils seront déjà à portée de voix, alors "élevez la voix", ils leur crieront : ici, ici, venez ici. Ensuite, lorsqu'ils se rapprocheront davantage, à une distance où l'on peut déjà se distinguer à l'oeil, alors il leur fait déjà signe de la main, disant : voici, je suis là, je me trouve ici. C'est comme un signe pour dire : voici, venez par ici. Et grâce à cela "ils entreront par les portes des nobles". Ils entreront par les portes des nobles des habitants de Babel. Quel est le rapport avec les nobles ? Le Malbim explique : de même que le noble ouvre les portes de sa maison pour accueillir des invités, ainsi les habitants de Babel, ceux qui se sont révoltés contre Belchatsar, seront comme des nobles, et leur diront : voici, venez, les portes sont ouvertes, entrez seulement. Reposez-vous et sustentez-vous, voici, venez, asseyez-vous. Ils les inviteront chez eux.
"Moi, j'ai donné des ordres à mes consacrés, j'ai aussi appelé mes vaillants pour ma colère, ceux qui se réjouissent de ma grandeur." Ceci se rapporte à ce que nous avons dit au verset précédent. Tout cela, moi je l'ai ordonné à mes consacrés. Qui sont mes consacrés ? Ce sont les fils de Belchatsar, ceux qu'Hachem a consacrés pour qu'ils se révoltent contre leur maître, comme Daniel l'a dit dans sa prophétie. Et aussi "j'ai appelé mes vaillants", Il les appelle mes consacrés, comme pour dire que Je les ai consacrés à cette fin. "Consacré" ici non pas dans le sens de sainteté, mais comme "J'ai désigné", J'ai particularisé. Je les ai désignés pour cela. "J'ai appelé mes vaillants", qui sont mes vaillants ? Ce sont les armées de Perse et de Médie venues conquérir. "Pour ma colère, ceux qui se réjouissent de ma grandeur." "Pour ma colère" signifie afin d'assouvir par cela la vengeance de l'ardeur de ma colère. "Ceux qui se réjouissent de ma grandeur", c'est-à-dire qu'ils se réjouiront de voir ma grandeur se manifester par leur intermédiaire. Cela veut dire que, pour ainsi dire, j'ai ici un intérêt et eux ont un intérêt. Leur intérêt, c'est qu'ils conquièrent le lieu. Et mon intérêt, pour ainsi dire, dit Hachem, c'est que par cela ma grandeur se manifeste, car voici que Je me venge du royaume de Babel, du royaume impie, de ceux qui ont détruit la maison d'Hachem, et maintenant Je me venge par leur intermédiaire.
Le Malbim explique : parmi les hommes de guerre qui partent au combat, il y a deux tendances. Il y a ceux qui partent uniquement pour détruire des pays, parce qu'ils sont cruels, ils désirent verser le sang. Harvona. Oui, vous savez, Harvona était entrepreneur en démolition. C'était sa fonction, c'est pourquoi on l'appelait Harvona, du terme de destruction. Oui, c'est ainsi que c'est rapporté. Harvona qui était préposé à la destruction. Quoi qu'il en soit, il y a des combattants dont l'unique recherche est d'assassiner, de détruire, de tuer, de verser le sang. En revanche, il y en a qui partent afin d'accroître leur renommée et celle de leur roi, afin de montrer combien nous sommes forts, que notre nation est la plus puissante, pour se faire un nom, pour montrer leur vaillance afin d'avoir une réputation parmi les nations.
Le Malbim explique : ces premiers, qui viennent uniquement pour détruire et ravager, détruisent davantage que ceux qui viennent seulement montrer leur orgueil. Ceux qui sont venus montrer leur orgueil, dès qu'ils ont remporté la bataille, c'est fini, j'ai obtenu ce que je voulais. Tous verront que je suis le plus fort ici. En revanche, ceux qui viennent détruire, ils viennent dans le but de détruire, par cruauté. Il ne vient pas se donner de la peine pour montrer sa vaillance, mais que vient-il faire ? Tout détruire. Mais si ces hommes d'armée ont les deux intérêts, s'ils sont à la fois cruels et aiment détruire, et d'autre part cherchent aussi à montrer leur grandeur et leur orgueil, alors le Malbim dit : ils lèveront aussi un drapeau pour montrer leur vaillance, si bien qu'en réalité ils ne se reposeront pas jusqu'à ce que tous voient combien ils sont vaillants, et d'autre part ils ne se contenteront pas de la conquête, mais que voudront-ils ? Détruire ceux qu'ils auront conquis.
Et c'est ce qu'il dit : l'armée de Médie et de Perse avait ces deux caractéristiques. Premièrement, il te dit "ils lèveront la corne" (leur puissance), premièrement parce qu'ils sont prêts "pour ma colère", c'est-à-dire pour ma fureur, la cruauté, et ils viendront avec une colère déversée, cela signifie la cruauté, ils extermineront. D'autre part, "ceux qui se réjouissent de ma grandeur", ils viennent dans l'allégresse pour montrer leur orgueil, pour montrer leur domination, pour montrer que nous sommes le peuple qui réussit, et alors il ne se reposera pas jusqu'à ce que tous sachent qui est le peuple fort, qui est le peuple vaillant. Il y a donc ici les deux caractéristiques qui feront que la guerre contre eux sera très dure.
"Voix d'une multitude sur les montagnes, semblable à un peuple nombreux, voix tumultueuse de royaumes de nations rassemblées, Hachem Tsevaot inspecte l'armée de guerre." Maintenant il va décrire l'armée qui viendra soudainement sur Babel. Pour ainsi dire, il y a un homme qui est assis tranquillement en sécurité dans son palais, et maintenant arrivent les armées pour le conquérir. Au début donc, dans son palais, qu'entend-il ? "Voix d'une multitude sur les montagnes." Il entend une sorte de bruit sourd. "Multitude" (hamon), nous l'avons expliqué une fois, vient du terme de rumeur, de grondement. Il entend une voix. Maintenant il ne sait pas ce que c'est. Ce sont peut-être des bergers, des moissonneurs, une foule qui fait la fête, des célébrations, ou peut-être une armée de guerre. Il ne sait pas, c'est seulement une multitude, cela lui semble un grondement sur les montagnes. Ensuite, quand ils se rapprochent davantage, il distingue déjà "un peuple nombreux". Et lorsqu'ils se sont rapprochés encore plus, il percevra que c'est "une voix tumultueuse de royaumes de nations". Alors il comprend déjà, ce sont des royaumes de nations qui viennent à la guerre, le fracas de royaumes de nations. Après qu'ils se sont rapprochés davantage, il remarquera qui est rassemblé là. Si ce sont "des royaumes de nations rassemblées", il remarquera qui est à leur tête. "Hachem Tsevaot inspecte l'armée de guerre." Il verra qu'Hachem Tsevaot est pour ainsi dire le chef d'armée qui commande l'armée de guerre. C'est-à-dire qu'ils ne sont pas partis sur l'ordre d'un ministre ou d'un gouverneur, mais sur l'ordre d'Hachem le Béni. La parole d'Hachem par l'intermédiaire de l'ange. Et dans ce cas, l'ange, c'est celui qui a écrit "mene mene tekel oufarsine", il les a pour ainsi dire invités. Il y a ici la parole d'Hachem qui les amène. C'est donc une guerre très dure, car tu ne combats pas contre un chef militaire, tu combats contre Hachem le Béni.
"Ils viennent d'un pays lointain, de l'extrémité des cieux, Hachem et les instruments de son courroux, pour ravager toute la terre." Maintenant ils sont déjà plus proches, et pour ainsi dire, celui qui était assis dans son palais jusqu'à présent, paisible et tranquille, commence à s'enquérir : qui êtes-vous ? Qu'êtes-vous ? À la question d'où ils viennent, ils lui répondront : nous venons d'un pays lointain, d'où ? De l'extrémité des cieux. L'extrémité des cieux, c'est pour ainsi dire l'extrémité du monde habité. À la question de qui ils sont, qu'êtes-vous ? Qui êtes-vous ? Ils lui répondront : nous sommes les instruments d'Hachem et de son courroux. "Hachem et les instruments de son courroux." Pour ainsi dire, nous sommes les émissaires d'Hachem le Béni. Et à la question de quel but ils poursuivent, ils lui répondent, notre but, dont nous ne reviendrons pas avant de l'avoir achevé, c'est de ravager toute la terre. Jusqu'à ce que toute la terre de Babel soit dévastée. Et ceci vient souligner qu'ils sont venus sur un peuple paisible et confiant, les habitants de Babel ne s'étaient pas préparés à ce combat. Soudain arrivent sur eux les fils de Perse et de Médie, en un instant ils ne les sentiront pas venir, et soudain ils les conquièrent.
"Lamentez-vous, car le jour d'Hachem est proche, il vient comme une dévastation venant de Chaddaï." "Lamentez-vous", maintenant il commence à parler aux habitants de Babel eux-mêmes. Vous n'avez plus d'espoir, leur dit le prophète, lamentez-vous et pleurez. "Lamentez-vous" (heililou) vient du terme de gémissement. Gémissez et pleurez, car le jour d'Hachem est proche. Lorsque parvient dans un pays la rumeur que l'ennemi vient conquérir le pays, le Malbim explique qu'il y a une différence selon que la rumeur concerne quelque chose de proche ou d'éloigné. Il y a une différence entre t'annoncer que ce sera dans trois mois et t'annoncer que ce sera dans deux heures ou deux jours. Quelle est la différence ? Le Malbim dit : si on t'annonce que c'est proche, il y a en cela un grand désavantage, une peur terrible. Car jusqu'à présent j'étais tranquille, et soudain, en un instant, on me dit que dans deux heures il y a la guerre. Alors d'abord il y a une peur terrible. Mais d'autre part il y a un grand avantage, car nous comprenons tous l'urgence et la précipitation, nous prenons tous immédiatement chacun l'arme qui nous tombe sous la main pour combattre. En revanche, si on m'annonce que la guerre aura lieu dans quatre mois, par exemple, alors d'un côté notre coeur ne fond pas tant que cela, nous n'avons pas si peur. Ah, il reste encore quatre mois, d'ici là Hachem est grand. Deuxièmement, nous ne nous empressons pas d'amasser des armes, car nous nous disons : ah, il y a encore le temps, on se débrouillera. La méthode du "c'est proche", du sans-souci. Mais ici il dit qu'il y aura deux désavantages. Premièrement, le jour d'Hachem est proche. Cela viendra rapidement, alors la peur est terrible et effroyable. Alors que diras-tu ? Mais quand la peur est terrible et effroyable et que c'est proche, on prend aussitôt les armes, ils viennent combattre, ils ne pensent pas qu'il reste encore du temps, ils s'organisent alors immédiatement, comme lors de la guerre de Kippour où l'on s'est aussitôt organisé. Mais si on dit qu'il y a une guerre à venir, oui, le temps de faire passer le budget, le temps de voir comment nous nous organiserons. Mais si c'est immédiat, on prend chacun sur-le-champ, on lui met quelque chose, et on l'envoie aussitôt au champ de bataille. Alors il dit : ne pense pas que cela leur servira car tous s'armeront aussitôt. Parce que l'ennemi de Babel qui va venir, c'est pour ainsi dire le jour d'Hachem, "il vient comme une dévastation venant de Chaddaï". C'est Chaddaï. Chaddaï, c'est celui qui a dit à son monde "assez", c'est le Tout-Puissant. Il n'y a ni conseil ni vaillance contre Hachem. Il y aura donc ici les deux inconvénients. Premièrement, une peur terrible car ce sera immédiat. Que diras-tu, immédiat, alors nous nous organisons aussitôt ? Il te dit : non, tu n'as rien à organiser, c'est contre Hachem. Peux-tu t'organiser contre Hachem ? En as-tu la possibilité ? Il n'y a ni conseil ni vaillance contre Hachem.
"C'est pourquoi toutes les mains deviendront lâches, et tout coeur d'homme fondra." Puisque cela vient comme une dévastation venant de Chaddaï, comme nous l'avons dit, du Tout-Puissant, tu ne peux pas te mesurer à lui, alors "toutes les mains deviendront lâches". Personne ne courra chercher des armes, ses mains sont amollies. Et puisque c'est proche, qu'avons-nous dit lorsque la guerre est immédiatement proche, qu'est-ce que cela provoque chez l'homme ? Son coeur défaille, une peur terrible. Par conséquent "tout coeur d'homme fondra". Cela provoquera donc une peur terrible qui fera fondre son coeur.
"Ils seront épouvantés, des convulsions et des douleurs les saisiront, ils se tordront comme une femme qui enfante, ils se regarderont l'un l'autre avec stupeur, leurs visages seront des visages de flammes." Maintenant il va décrire de quoi aura l'air le peuple babylonien lorsque le malheur surviendra. Il dit donc : au début ils seront épouvantés, car cela sera soudain. Ensuite, des douleurs, "des convulsions et des douleurs les saisiront". Les saisiront les convulsions et les douleurs qui viennent à la femme lorsque l'enfant commence à sortir. Le Malbim explique, tout d'abord qu'est-ce que l'épouvante ? Le Malbim dit : l'épouvante est une expression synonyme de la peur. Mais quelle est la différence ? La peur n'est pas nécessairement quelque chose qui vient rapidement. En revanche, l'épouvante, c'est quelque chose d'immédiat, de rapide. Comment disons-nous que nous sommes sortis d'Égypte en hâte ? "Behilou". "Behilou" signifie immédiatement. Vous remarquez donc que l'épouvante est une peur, mais une peur face à quelque chose d'immédiat. En un instant j'ai été épouvanté. Contrairement à la peur, qui peut se prolonger dans le temps. Ici donc, d'abord il y aura l'épouvante. Deuxièmement, les convulsions et les douleurs. Quelle est la différence entre les convulsions (tsirim) et les douleurs (havalim) ? Le Malbim dit : les convulsions se rapportent à l'ouverture des gonds des portes de la matrice. C'est pourquoi cela s'appelle "tsirim" (gonds), et cela correspond à la porte qui a des gonds. La matrice a pour ainsi dire des portes, et les portes s'ouvrent, cela s'appelle "tsirim". Comme il est écrit : la porte tourne sur son gond. Les "havalim", ce sont les douleurs qui suivront l'accouchement. C'est-à-dire, à la suite de l'ouverture des portes de la matrice, ce sont les douleurs de l'enfantement, les douleurs qu'elle aura ensuite. Et ensuite, la troisième étape, c'est "ils se tordront". "Ils se tordront", c'est le tremblement qui commence à agiter la femme sous l'effet de la douleur de l'accouchement, sous l'effet de la douleur qui provient de l'enfantement. Et c'est "ils se tordront comme une femme qui enfante", comme une femme qui tremble de tous ses membres à cause des douleurs.
"Ils se regarderont l'un l'autre avec stupeur." Outre le fait que chacun sera épouvanté pour lui-même, leur stupeur et leur consternation grandiront encore lorsqu'ils se regarderont l'un l'autre. Comme un homme saisi d'une épouvante soudaine, qui survient sur un grand nombre : si je vois que les autres sont plus calmes, alors moi aussi ma peur diminue un peu. Mais si je vois que tout le monde est épouvanté, cela me plonge encore davantage dans l'angoisse. Cela veut dire qu'il y a vraiment ici quelque chose de très très effrayant. Ce ne sera donc pas simplement une peur personnelle. "Des douleurs les saisiront, ils se tordront comme une femme qui enfante, ils se regarderont l'un l'autre avec stupeur." Chacun regardera autour de lui, et verra combien tous sont stupéfaits, du terme de stupeur, c'est-à-dire une peur terrible.
"Leurs visages seront des visages de flammes." C'est-à-dire qu'il n'aura pas besoin de lui dire : tu sais, j'ai peur. Non. Mais sur son visage la peur sera manifeste, son visage ressemblera à des flammes de feu. De même que la flamme, dit le Malbim, plus tu ajoutes du bois et de la paille, plus la flamme grandit. Ainsi de même, "leurs visages seront des visages de flammes". Chacun regardera pour ainsi dire l'autre, c'est comme ajouter du bois au brasier. C'est-à-dire, si je suis embrasé, je te regarde, je te vois embrasé, cela m'embrase encore davantage. C'est pourquoi il donne l'exemple d'une flamme, d'un feu, où chaque bois que tu ajoutes ajoute à la flamme. Nous aurons pour ainsi dire une peur si terrible que nous nous regarderons l'un l'autre et que la peur grandira encore davantage.
Le Malbim dit : il est écrit ici "ils seront stupéfaits". Quelle est la différence entre s'étonner (tamah), s'émerveiller (mitpalé) et être stupéfait (michtaé) ? Le Malbim dit : s'émerveiller et être stupéfait, c'est de l'ordre de l'intellect. Je regarde cela, et ce que tu dis m'étonne, car je savais quelque chose d'autre. C'est ce qu'on entend dans l'analyse intellectuelle. De même aussi pour "michtaé". Mais en revanche, la stupeur (timahon), c'est la perte de sensation dans le coeur, non dans l'intellect. Un homme reste "tamah", comme un homme abasourdi, "il frappera chaque cheval de stupeur", "et les hommes se regardèrent l'un l'autre avec stupeur". C'est quelque chose de momentané qui provoque une peur dans le coeur, une sorte de stupeur dans le coeur, non pas une stupeur intellectuelle où je considère quelque chose et j'ai une objection, mais c'est une stupeur dans le coeur. C'est pourquoi cela montre à quel point la surprise ici sera grande.
"Voici, le jour d'Hachem vient, cruel, avec fureur et ardeur de colère, pour faire de la terre une désolation, et il en exterminera ses pécheurs." "Voici, le jour d'Hachem vient, cruel et avec fureur", ce jour-là il y aura de la cruauté, de la fureur et de l'ardeur de colère contre Babel. Le Malbim explique qu'il décrit maintenant le jour lui-même, et il compare le jour, pour ainsi dire, à un jour cruel qui déchire sans pitié, à un jour enveloppé d'ombre de mort sans ordre. Voyons maintenant comment les choses sont ici construites. Au début "cruel et fureur". Le Malbim explique : un homme qui entre en fureur mais qui n'est pas cruel par nature, ou qui est cruel mais pas au moment où il est en colère, il y a encore de quoi espérer et attendre. Mais s'il est à la fois cruel par nature et au moment de sa fureur, cela, dit-il, c'est le plus grand danger. Expliquons. Le Malbim dit : "fureur" (evra) signifie une colère qui dépasse la mesure. C'est toujours cela, la fureur. C'est toujours l'explication du Malbim en de nombreux endroits, que la notion de fureur diffère de la colère. La colère est proportionnée à la mesure, la fureur est une colère qui dépasse la mesure. Oui, il y a plusieurs endroits où nous voyons une telle expression, "et Hachem s'est mis en fureur contre moi à cause de vous", et en plusieurs autres endroits nous voyons l'expression de fureur dans le sens d'une colère qui dépasse sa mesure. Un homme qui est en colère mais qui n'est pas cruel par nature, alors sa colère, définissons-la, on peut y survivre. De même, un homme qui est cruel par nature mais qui pour l'instant n'est pas en colère, à cela aussi on peut survivre. Mais si l'homme est à la fois en colère et cruel par nature, cela, dit-il, c'est un très grand danger. Y survivre, dit-il, c'est très très difficile. Et c'est ce qu'il dit ici : ce jour-là sera cruel par nature, et aussi "fureur", il y aura une grande colère, comme nous l'avons dit, une colère qui dépasse la mesure.
"Fureur et ardeur de colère." Le Malbim explique : qu'est-ce que l'ardeur de colère (haron af) ? L'ardeur de colère s'exerce en général uniquement contre celui qui a fauté envers lui. Il y a donc de l'ardeur de colère contre lui, c'est la colère. La fureur, comme nous l'avons dit, c'est un dépassement. C'est parfois, par exemple, quand il y a l'ardeur de colère d'Hachem, il y a un cas où, lorsque l'ange destructeur sort pour détruire, il ne fait pas de distinction entre le juste et l'impie. Qu'est-ce que c'est, est-ce l'ardeur de colère ? Non, c'est la fureur. Car le juste ne mérite pas d'être puni. Pourquoi alors quand même ? Parce que c'est de l'ordre de la fureur, ce qu'on appelle qui dépasse la mesure. La colère dépasse la mesure. À ce sujet il dit ici : ce jour viendra sur les pécheurs, comme nous l'avons dit, qui sont ceux qui méritent le châtiment, et dans sa fureur, qui dépasse la mesure, il détruira l'ensemble du pays, même celui qui n'a pas effectivement fauté. Contre ceux-là, comme nous l'avons dit, relativement à la fureur, à ce sujet il dit "pour faire de la terre une désolation". C'est l'ensemble de la terre, elle sera tout entière désolée, car il y a la fureur, une colère qui dépasse sa mesure. Et nous avons dit que contre les pécheurs il y a l'ardeur de colère, qui est proportionnée à la mesure, à ce sujet il dit "et il en exterminera ses pécheurs". Ses pécheurs, il les exterminera d'elle, c'est l'ardeur de colère. Tout le pays, pourquoi l'exterminera-t-il ? Cela est de l'ordre de la fureur, qui dépasse la mesure et extermine tout le monde.
"Car les étoiles des cieux et leurs constellations ne feront pas resplendir leur lumière, le soleil s'obscurcira à son lever, et la lune ne fera pas rayonner sa lumière." "Les étoiles des cieux et leurs constellations." Le Radak explique : les prophètes parlent toujours par métaphore. Lorsqu'on veut dire d'un homme qu'un malheur lui est arrivé, on dit qu'il est assis dans les ténèbres. Le soleil ne l'éclaire pas, les étoiles ne brillent pas sur lui. C'est une expression pour dire qu'il se trouve dans un grand malheur. On ne veut pas dire qu'on a éteint son soleil. Mais que le soleil s'est obscurci pour lui, c'est une expression par laquelle on veut dire qu'un homme se trouve dans le malheur. Comme nous nous exprimons, on dit d'un homme qui se trouve dans une situation difficile : il est assis dans les ténèbres. Il ne sait pas quoi faire, il ne sait pas vers qui se tourner. C'est donc une expression pour le malheur. C'est aussi ce qui est écrit ici : "les étoiles des cieux et leurs constellations ne feront pas resplendir leur lumière, le soleil s'obscurcira à son lever, la lune ne fera pas rayonner sa lumière". Toutes ces expressions montrent l'ampleur du malheur qui se produira là-bas, à Babel. Selon le Radak, ce qui est écrit ici "la lune ne fera pas rayonner sa lumière", le Radak dit que c'est comme s'il avait dit : elle ne donnera pas sa lumière. C'est le sens de "yaguiah", comme "il éclairera son obscurité". Oui, cela signifie qu'il éclairera l'obscurité.
Le Malbim explique lui aussi ici étape par étape. Le Malbim dit : il décrit maintenant le jour où le soleil de ce jour s'obscurcit. Le soleil s'est couché, ce qui signifie qu'ils sont dans les ténèbres. Alors tu diras : bien, mais il y a encore les étoiles. Il dit : les étoiles de leur crépuscule à leur égard, les étoiles qui se trouvent au-dessus et éclairent aussi au moment de l'obscurité, elles aussi se sont pour ainsi dire éteintes. Elles non plus ne donneront pas leur lumière. Le Malbim dit : "ne feront pas resplendir" (lo yahelou), quelle est la différence entre "or" (lumière), "noga" (éclat) et "yahel" (resplendir) ? Ce sont trois expressions dont le sens est d'éclairer. Éclairer, briller, faire resplendir sa lumière. Quel est le sens et la différence entre elles ? Le Malbim dit : "or", c'est ce qui éclaire quelque chose d'autre. Il éclaire quelque chose d'autre. "Noga", c'est l'inverse, c'est ce qui reçoit la lumière, et il déverse en fait ce qu'il a reçu. Si vous voulez, le soleil c'est "or", la lune c'est "noga". Car la lune reçoit la lumière du soleil et la déverse plus loin. Et "yahel", dit le Malbim, comme "il fera resplendir sa lumière", c'est ce dont nous voyons qu'il a de la lumière mais qu'il n'éclaire pas les autres. "Yahel", ce que nous appelons aujourd'hui un halo (hila). Qu'est-ce qu'un halo ? Un halo signifie que tu vois de la lumière autour de lui, mais qu'il ne la déverse pas aux autres, il n'y a qu'une lumière qui l'éclaire. C'est pourquoi il dit : les étoiles, il n'y aura là aucune lumière propre, car l'étoile reçoit sa lumière. C'est donc pourquoi les étoiles ne resplendiront pas. Le soleil s'obscurcira. Ce ne sera pas comme la nuit où le soleil s'obscurcit mais où la lune donne quand même de la lumière. À ce sujet il dit : la lune non plus ne fera pas rayonner sa lumière. La lune non plus ne déversera pas sa lumière, ne montrera pas sa lumière vers la terre à partir de ce qu'elle reçoit du soleil. Le Malbim dit que le mot "yaguiah" a encore un autre sens en hébreu, qui vient du terme d'extraction. Comme "on extrait les scories de l'argent". "Il a été écarté du chemin". Cela signifie qu'on l'a fait sortir du chemin, il a dévié du chemin. Donc, quand nous voulons dire faire sortir, c'est-à-dire que la lune reçoit la lumière du soleil, la fait sortir et la déverse au dehors, c'est pourquoi cela s'appelle "elle fera rayonner sa lumière".
"Et je punirai le monde pour sa méchanceté, et les impies pour leur faute, je ferai cesser l'orgueil des insolents, et j'abaisserai la fierté des tyrans." "Et je punirai le monde", sur la terre de Babel je ferai retomber le mal qu'ils ont fait au peuple d'Israël. Sur les impies, ce sont les Chaldéens, qui sont des impies ayant fait du mal à Israël et ayant dépassé la mesure, comme il est écrit "je me suis mis un peu en colère et eux ont aidé au mal", alors eux aussi recevront leur châtiment. "L'orgueil des insolents", ils étaient orgueilleux, des hommes d'insolence, je ferai cesser leur insolence. C'est le sens de "je ferai cesser l'orgueil des insolents". Le Malbim explique : "j'ai punit" (oufakadeti) vient du terme de nomination. Comme tu dis, il commande. Ou il y a des inspectés que je passe en revue. Cela désigne une fonction que l'homme a reçue, c'est le sens de "oufakadeti", du terme de fonction. Il nous décrit ici comment Hachem le Béni prend le mal, qui est en fait quelque chose d'abstrait, prend le mal et le nomme, le préposant sur Babel. Que le mal se venge de Babel. Il sera le gouverneur qui les rétribuera selon leur méchanceté. "Et je punirai le monde pour sa méchanceté." Le Malbim explique : c'est comme nous l'avons vu au verset 9, où Hachem le Béni punira les pécheurs, et ensuite, puisqu'il y aura aussi la fureur, elle atteindra aussi ceux qui n'ont pas fauté. Comme nous l'avons dit, il y aura un coup général même contre ceux qui n'ont pas fauté, c'est de l'ordre de la fureur. C'est pourquoi ici il explique : "et je punirai le monde pour sa méchanceté", le mal atteindra l'ensemble du monde, même ceux qui n'ont pas fauté, car c'est la fureur, cela dépasse la mesure. Et la faute, en revanche, sera sur l'impie qui a fauté. Et c'est ce qui est écrit : "et je punirai le monde pour sa méchanceté, et les impies pour leur faute". Comme nous l'avons vu, l'impie recevra son châtiment selon sa faute, et ensuite la fureur exprimera le débordement également vers le monde, même vers ceux qui n'ont pas effectivement fauté.
"Je ferai cesser l'orgueil des insolents." Le Malbim explique : les insolents, ceux qui agissent avec préméditation, les pécheurs, Hachem le Béni fera par cela cesser leur orgueil, leur fierté, leur force. Les tyrans, ce sont les puissants, mais ils n'ont pas fauté avec préméditation, il ne les appelle pas pécheurs. Ils ont seulement tiré fierté de leur royaume, ce sont des tyrans. "Tyran" est toujours une expression pour un homme qui exprime la grandeur et la puissance. Ce sont donc les tyrans, comme nous l'avons dit, il y a ici une notion de force, de puissance. Bien que, dit le Malbim, leur grandeur ne soit que leur force et leur richesse, et leur richesse n'est pas haïe aux yeux d'Hachem puisqu'ils n'ont pas agi avec préméditation, ils n'ont pas fauté. Mais puisqu'ils se sont enorgueillis, leur orgueil est haï aux yeux d'Hachem. C'est pourquoi "je ferai cesser l'orgueil des insolents, et j'abaisserai la fierté des tyrans". Il dit donc : j'abaisserai la fierté des tyrans, car chez les tyrans, qu'est-ce qui est répugnant aux yeux d'Hachem ? C'est leur fierté, le fait qu'ils s'enorgueillissent. Hachem le Béni dit : cela, je l'abaisserai. C'est répugnant aux yeux d'Hachem, c'est haï aux yeux d'Hachem. Maintenant, quelle est ici l'expression, où sont les choses dans le sens figuré ? Le Malbim dit : les ministres de Babel ont fauté, ils ont agi avec préméditation contre Hachem, ils ont effectivement fait du mal au peuple d'Israël. C'est pourquoi Hachem le Béni les punira pour leur insolence, et fera cesser leur royaume. Mais en revanche, la masse du peuple qui n'a pas fauté, mais qui s'est quand même comportée avec orgueil, Hachem abaissera leur orgueil, du fait qu'ils s'enorgueillissaient grâce au royaume de Nabuchodonosor. C'est-à-dire, tout homme qui marchait dans Babel avait le sentiment d'appartenir à un empire suprême. Ils avaient de l'orgueil. Alors, pour leur orgueil, Hachem les punira eux aussi, bien qu'ils n'aient pas effectivement fauté. Le Malbim explique : quelle est la différence entre la grandeur/gloire (gaon) et l'orgueil (gaava) ? L'orgueil, dit le Malbim, c'est le fait que l'homme s'imagine plus grand qu'il n'est réellement. L'homme qui s'enorgueillit, cela s'appelle l'orgueil. Le "gaon", en revanche, est extérieur à l'être qui s'enorgueillit. Cela signifie : les causes de l'orgueil. Par exemple, la richesse, l'honneur, la vaillance, tout cela s'appelle "gaon". "Gaon" désigne ce qui te mène à l'orgueil. L'orgueil, c'est déjà chez l'homme dans les faits, quand l'homme s'enorgueillit.
"Je rendrai l'homme plus rare que l'or fin, et l'être humain plus rare que l'or d'Ophir." Le Malbim dit : pourquoi le courroux et la colère seront-ils si grands contre Babel ? Parce que même "enoch", c'est-à-dire le sang des Juifs, m'est plus précieux que l'or fin. Et "adam", plus précieux que l'or d'Ophir. Expliquons. Le Malbim, en plusieurs endroits, explique que "enoch" est toujours une expression pour la couche inférieure du genre humain. Et "adam" exprime toujours l'homme de valeur, "je me rendrai semblable au Très-Haut". "Enoch", "qu'est-ce que l'homme (enoch) pour que Tu te souviennes de lui". "Enoch" est toujours une expression, "l'homme (enoch) est comme l'herbe". Oui, c'est toujours une expression pour la couche la plus basse. Il dit donc : chez Hachem le Béni, pourquoi le courroux grandira-t-il tant contre Babel ? Parce que le fait qu'ils ont versé le sang d'Israël, chez Moi "je rends l'homme plus rare que l'or fin". Le Juif humble, de basse condition, chez Moi, dit Hachem, il est plus précieux que l'or fin. Et en revanche "adam", l'homme dont on parle ici, l'homme de valeur, il est plus précieux que l'or d'Ophir. L'or d'Ophir est une expression pour un joyau, un or plus prestigieux que l'or fin. Ainsi donc, dit Hachem le Béni, comprends pourquoi je suis si exigeant et en colère à propos de leurs actes.
"C'est pourquoi je ferai trembler les cieux, et la terre s'ébranlera de sa place, à cause de la fureur d'Hachem Tsevaot et au jour de l'ardeur de sa colère." C'est pourquoi Hachem dit : je ferai trembler les cieux. Puisque le sang des êtres humains, du peuple d'Israël, est si important à mes yeux, si précieux à mes yeux, et qu'il a été versé par les fils de Babel, Hachem dit : je ferai trembler les cieux. Ils n'auront pas seulement une chute en bas, mais leur chute sera aussi en haut. Nous avons déjà expliqué à plusieurs reprises qu'une nation qui est déracinée en bas est d'abord déracinée à sa racine en haut. Et comme nous l'avons appris longuement dans le livre de Daniel, comment il décrit "j'ai vu le ministre de Perse qui sort" etc., et le ministre de Babel. Cela veut dire que lorsqu'il y a une guerre, elle se fait en réalité dans les cieux. Hachem le Béni dit : les guerres, c'est Moi qui les ai faites. La guerre se fait dans les cieux. Une fois que dans les cieux il y a une décision de la guerre, alors cela se concrétise ici effectivement sur terre. Les décisions dans les cieux ne se déterminent ni selon l'arsenal ni selon le type d'arme. Les guerres dans les cieux se déterminent selon les mérites. C'est cela, uniquement cela. Si nous avons des mérites, alors le ministre d'Israël l'emporte sur le ministre des nations. Si nous n'avons pas de mérites, alors l'accusation s'intensifie, la mesure des fautes se remplit, et le ministre des nations, le ministre d'Israël leur est livré. Et alors, par cela, il y a ici effectivement une réalité où les nations tourmentent Israël, poursuivent Israël, combattent contre Israël. Cela est déjà la concrétisation de ce qui se passe en haut. Il en ressort donc que la perte totale d'une nation commence par le haut. C'est ce qu'il dit ici : "c'est pourquoi je ferai trembler les cieux". Cela signifie que la chute ne sera pas seulement ici en bas, mais qu'elle sera aussi en haut, que Je les déracinerai depuis la racine, depuis les cieux. Et puis il décrit pour ainsi dire qu'Il fait trembler les cieux, les cieux étant l'entité qui entoure ici le globe terrestre, et alors par conséquent "la terre s'ébranlera de sa place". Car lorsqu'une chose se produit dans les cieux, nous l'avons dit, cela a une influence ici en bas. Donc lorsque je ferai trembler les cieux, la terre par cela s'ébranlera de sa place. La terre tremble ici en vertu de ce qui se passe en haut dans les cieux. Et ce sera "à cause de la fureur d'Hachem Tsevaot et au jour de l'ardeur de sa colère". Comme nous l'avons expliqué plus haut, l'ardeur de sa colère s'exerce contre les pécheurs, la fureur d'Hachem est ce qui déborde au-delà, et punit aussi le monde, ceux qui n'ont pas effectivement fauté mais pour leur orgueil comme nous l'avons expliqué.