Voici l'explication. Le Malbim dit que la raison première pour laquelle on établit le trône du roi au départ, c'est afin que le roi rende la justice. Pourquoi avons nous besoin d'un roi? Le roi, par la justice, fait tenir le pays. Sans cela, chacun engloutit vivant son prochain. Tel est le but principal quand on établit un roi: qu'il rende la justice entre l'homme et son prochain. Voilà la préparation, désormais. C'est ce qu'il dit: la préparer par le jugement. On établit son trône, en vue de quoi? Qu'il rende la justice. Et le jugement, dit toujours le Malbim, concerne les relations entre l'homme et son prochain. Voici les jugements que tu placeras devant eux, ce sont des affaires entre l'homme et son prochain. Et la soutenir par la tsedaka. Mais ce trône ne subsistera pas s'il ne comporte que la justice. Il faut aussi qu'il comporte les affaires entre l'homme et D.ieu, car c'est cela qui soutient le trône du roi. Qu'est ce qui soutient le trône? Soutenir signifie l'étayer afin qu'il ne tombe pas. Et la soutenir par la tsedaka: en ce que le roi accomplira aussi la tsedaka entre l'homme et D.ieu, comme il est écrit qu'il écrira pour lui cette copie de la Torah, qu'elle sera avec lui tous les jours de sa vie afin qu'il prolonge ses jours sur son royaume. Alors ce sera pour l'éternité. Si tu as ce soutien de la tsedaka, si tu es aussi attaché aux mitsvot de D.ieu sans t'en écarter, alors, en complément du fait que tu rends aussi la justice entre l'homme et son prochain, ta royauté sera une royauté éternelle. Et même si nous n'en sommes pas dignes, la jalousie de D.ieu l'accomplira. Le Saint béni soit Il manifeste Sa jalousie face à ce qu'a fait Sennaherib, à quel point il a outragé et blasphémé les rangs du D.ieu vivant, et face à cela le Saint béni soit Il dit: la jalousie de D.ieu l'accomplira, pour se venger du méchant. Et si l'on demandait, en apparence, que signifie... par la tsedaka désormais et pour l'éternité, dites moi, Hizkiyahou a t il eu une royauté désormais et pour l'éternité? Hizkiyahou n'a pas eu de royauté, alors que signifie désormais et pour l'éternité? Il y a là deux explications. Première explication: pour l'éternité ne signifie pas nécessairement pour toujours. Où voyons nous que pour l'éternité ne signifie pas nécessairement pour toujours? Il le servira pour l'éternité. Que signifie pour l'éternité? Jusqu'au yovel. Ou par exemple qu'il l'a consacré pour l'éternité, où il est écrit le olam des Léviim, ce qui est écrit à propos de Chmouel. Cela signifie que olam ne veut pas nécessairement dire pour toujours. Ainsi, ce qui est écrit désormais et pour l'éternité ne signifie pas nécessairement pour toujours. Mais je pense qu'on peut donner une autre explication. Il est écrit en effet que le Saint béni soit Il voulut faire de Hizkiyahou le Machiah. S'il avait été le Machiah, sa royauté aurait été pour l'éternité. C'est ce qu'il dit: désormais et pour l'éternité. Tel était le potentiel. Mais finalement cela ne s'est pas réalisé. Pourquoi? Parce qu'il n'a pas prononcé de chant. C'est pourquoi cela ne s'est pas réalisé. Mais le potentiel était désormais et pour l'éternité.
Le Saint béni soit Il voulut faire de Hizkiyahou le Machiah. Autrement dit, si Hizkiyahou avait prononcé un chant, il aurait mérité d'être le Machiah, et alors ç'aurait été vraiment pour l'éternité. Seulement voilà, Hizkiyahou n'a pas prononcé de chant, il n'a donc pas été à la hauteur, et c'est pourquoi cela n'est pas devenu pour l'éternité. Mais en vérité, s'il avait été à la hauteur, cela aurait été pour l'éternité, comme la promesse. La jalousie de l'Éternel Tsevaot l'accomplira.
Le Radak dit: à propos de lemarbé hamisra, note que le mem est fermé. Or nous lisons cela lemarbé, avec un mem ouvert. Le Radak dit qu'il n'existe rien de tel ailleurs dans le Tanakh, mais qu'il existe l'inverse dans le Tanakh. Quelqu'un connaît il l'inverse dans le Tanakh? Un mem que nous avons à l'intérieur d'un mot, pardon, un mem qui est à la fin d'un mot mais qui est un mem ouvert. Ce n'est pas de votre faute, nous ne l'avons pas étudié ici, mais celui qui a suivi tout le sujet le sait. Cela se trouve dans le livre d'Ezra: hem peroutsim. Hem peroutsim, il est écrit avec un mem ouvert, de sorte qu'on peut pour ainsi dire lire cela hameforatsim, ou bien hem peroutsim. Le mem là bas est un mem ouvert. Nos Sages expliquent: de quoi s'agissait il là bas? Des murailles de Jérusalem. Les murailles de Jérusalem étaient percées, et c'est pourquoi ils allèrent afin de les renforcer. Le midrach dit: lorsque seront colmatées les murailles de Jérusalem qui sont percées, tout le temps de l'exil, au temps de la délivrance si elles sont colmatées, alors ce sera lemarbé hamisra. C'est à dire que ce mem qui s'ouvrira, la misra qui est un mem fermé jusqu'au roi Machiah. Il y a ici un mem fermé qui attend cet autre mem. Lorsque les murailles de Jérusalem qui sont percées seront colmatées, alors ce mem fermé s'ouvrira, et alors ce sera lemarbé hamisra. Pour l'heure c'est comme un mot coupé au milieu, lem rabé hamisra, mais lorsque les murailles de Jérusalem seront colmatées, cette lettre mem s'ouvrira ici. À propos, là bas on ne veut pas dire qu'on ouvrira une quelconque action technique, mais l'intention est que lorsque nous serons dignes par nos actes de clôturer toutes les murailles de Jérusalem, alors par cela nous mériterons la venue du roi Machiah bientôt et de nos jours, amen. Encore un petit mot: il est écrit chez nos Sages, nos maîtres ont dit, le Saint béni soit Il voulut faire de Hizkiyahou le Machiah et de Sennaherib Gog et Magog. Les anges de service dirent devant le Saint béni soit Il: celui qui a arraché les portes du Temple et les a envoyées au roi d'Achour, en feras Tu le Machiah? Aussitôt le verset fut fermé. D.ieu voulait lui donner lemarbé hamisra, une multiplication, mais dès que les anges de service protestèrent, disant Maître du monde, il a arraché les portes et les a envoyées au roi d'Achour, on ferma le mem. Yaakov voulut dévoiler la fin et elle fut fermée; ici aussi, le Saint béni soit Il voulut que ce soit de l'ordre de désormais et pour l'éternité, cela fut fermé, lemarbé hamisra.
Une parole, le Maître l'a envoyée en Yaakov et elle est tombée en Israël. Il tourne à présent son visage vers les dix tribus et commence à prophétiser sur elles en détail sur le malheur qui va s'abattre sur elles. Rappelons le, les dix tribus, avec Pekah fils de Remalyahou, s'étaient jointes à Retsin roi d'Aram afin d'opprimer Yehouda et de marcher contre lui. Le Malbim commence par dire que les peuples anciens croyaient en une chose appelée arkal ou arakal, je ne sais pas exactement comment le prononcer, mais l'idée est qu'il y avait une sorte de maxime ou de croyance répandue dans la bouche du peuple, selon laquelle ils pensaient que telle chose donnée était bien un décret du Ciel. Telle chose est comme un décret du Ciel, comme chez les Arabes par exemple il existe une expression koulou min Allah, ainsi eux aussi avaient une sorte de croyance selon laquelle telle chose donnée était pour ainsi dire un décret décrété du Ciel. Et cette croyance, cette formule, nous verrons bientôt à propos de quoi ils la disaient, mais cette formule était dans la bouche du peuple, de là elle est parvenue aux grands, et de là elle s'est répandue à tout le peuple. C'est ce qu'il dit: une parole, D.ieu l'a envoyée en Yaakov et elle est tombée en Israël. Une parole: le prophète parle à présent aux tribus, aux dix tribus, et leur dit, vous vous rapportez à cette parole que D.ieu a envoyée, vous dites c'est une parole que D.ieu a envoyée. En Yaakov: cette formule s'est répandue en Yaakov. Yaakov symbolise toujours le peuple d'Israël à son degré inférieur, c'est le peuple. Ensuite, elle est tombée en Israël: par la suite, les grands et les notables aussi, Israël étant une expression de domination, eux aussi ont commencé à réciter ce refrain. Et ensuite, tout le peuple le sut, de là c'est déjà devenu courant dans la bouche de tout le peuple, c'est devenu une maxime que tout le peuple disait.
L'habitant de Chomron, avec orgueil et arrogance du cœur, disant. Tout le peuple, aussi bien le peuple, c'est le pays, que l'habitant de Chomron, Chomron était la ville royale, le lieu d'Ahav qui était déjà mort depuis, mais quoi qu'il en soit, même à Chomron qui est la ville royale, là aussi on récitait la maxime que nous allons bientôt citer, avec orgueil et arrogance du cœur, disant. Ils avaient confiance en cette maxime, ils la disaient avec orgueil et arrogance du cœur. Que signifie avec orgueil? Le Malbim dit que parfois un homme qui s'enorgueillit d'une certaine chose sait que c'est faux, sait que ce n'est vraiment pas vrai, et pourtant il s'enorgueillit. Mais l'arrogance du cœur, c'est un homme qui est certain que ce qu'il dit est vrai, il est certain d'avoir sur quoi s'appuyer. Quelle était la maxime qu'ils disaient et sur laquelle ils étaient pour ainsi dire appuyés et confiants? Des briques sont tombées, nous rebâtirons en pierre de taille; des sycomores ont été coupés, nous les remplacerons par des cèdres. Des briques sont tombées, disaient les dix tribus, de quoi devons nous craindre? Que dites vous? Regardez, Retsin roi d'Aram, sur lequel vous vous êtes appuyés, il est tombé aux mains d'Achour. Alors où est ton appui? Tu t'es appuyé sur Retsin roi d'Aram pour qu'il t'aide contre Yehouda, et voilà que tu vois que des briques sont tombées. Ils disaient: ne t'inquiète pas, tout vient du Ciel, tout est pour le bien, tout vient du Ciel. Des briques sont tombées, nous rebâtirons en pierre de taille. La brique, on la fabriquait à partir d'argile, de matière. En revanche la pierre de taille, gazit, d'où vient ce nom? Gazit, c'est une pierre taillée, gzouza. Ce n'est pas une pierre que je fabrique à partir d'argile, mais que je taille dans le rocher. Savez vous comment on la taillait? Encore aujourd'hui, comment taille t on les pierres de gazit? On fait des trous dans le rocher, on y introduit des planches, on verse de l'eau dessus, les planches gonflent, la pierre se détache du rocher. Encore aujourd'hui tu peux voir des pierres taillées, tu peux voir ces cercles là où l'on a foré et introduit cela afin de tailler la pierre du rocher. Cela s'appelle gazit, c'est une pierre taillée. Or la gazit était considérée comme très précieuse, comme aujourd'hui, comme le marbre. C'est une pierre en elle même, on ne la fabriquait pas à partir de poussière. Alors ils disaient: des briques sont tombées, qui est parti? Retsin? Ne t'inquiète pas, nous rebâtirons en pierre de taille. Ce n'est que pour le bien, jusqu'à présent nous avions une maison de briques, maintenant nous aurons une maison de pierre de taille. C'est pour que nous ayons maintenant une maison plus solide, mieux réussie. Et c'est aussi l'idée de la maxime suivante: des sycomores ont été coupés, nous les remplacerons par des cèdres. Le sycomore est un arbre à figues qui n'est pas considéré comme un arbre de qualité, les figues sont bon marché, comme les sycomores qui abondent dans la plaine. Des sycomores ont été coupés, c'est vrai, exact, nous avions un champ de sycomores et ils ont été coupés, mais ne t'inquiète pas, à leur place nous les remplacerons par des cèdres, nous aurons de bons arbres solides pour les poutres, des cèdres. Pourquoi doublent ils les propos? Pourquoi la première parabole n'a t elle pas suffi? Le Malbim explique que bien que des briques soient tombées et que nous rebâtissions en pierre de taille signifie que j'aurai quelque chose de meilleur, ce n'est pas si simple, car j'ai la peine des dépenses, j'ai la peine d'acheter la pierre de taille. J'avais une maison de briques, j'avais une maison, maintenant va te débrouiller, va apporter de la pierre de taille, va acheter, va bâtir, c'est une dépense, une grosse dépense. Ils te disent: non, des sycomores ont été coupés, nous les remplacerons par des cèdres. Si par exemple un homme avait un champ de sycomores et que le champ de sycomores ne lui est pas d'une grande utilité, et qu'il préfère un champ de cèdres. Maintenant on vient lui dire, tu sais, quelqu'un t'a détruit tout ton champ, t'a arraché tous les sycomores. Il le remercie encore, lui accorde un mi cheberakh. J'aurais encore dû faire venir une entreprise pour arracher tous les sycomores et faire tout le travail, et voilà que c'est venu gratuitement, on a tout arraché. Que me reste t il à faire? Seulement apporter des plants à semer, mettre quelques graines. Autrement dit, on m'a même fait le travail. En cela cette parabole est meilleure que la première partie, car dans la première partie nous rebâtirons en pierre de taille, tandis que des sycomores ont été coupés est bon pour moi car ils ont été coupés d'eux mêmes. Et s'ils ont été coupés d'eux mêmes, alors au contraire, cela montre que ce n'est que pour mon bien, je n'ai pas à me donner de peine. C'est pourquoi ils disent pour ainsi dire: nous avons une raison de plus de nous réjouir de la chute de Retsin. Retsin était une aide faible sur laquelle on ne pouvait pas tellement compter, et voilà que vous voyez, Achour est venu contre lui et l'a fait tomber. Mais cela indique probablement qu'on nous prépare du Ciel quelque chose de meilleur, nous aurons quelque chose de l'ordre des cèdres, ce qui est bien bien mieux réussi.
L'Éternel exaltera les oppresseurs de Retsin contre lui et attisera ses ennemis. Le prophète leur dit: c'est vrai, comme vous l'avez dit, ainsi cela s'accomplira. Les briques tomberont, les sycomores seront coupés. Pourquoi? Car l'Éternel exaltera les oppresseurs de Retsin contre lui. Exaltera signifie renforcera, comme Il exalte le pauvre hors de la misère; D.ieu renforcera les oppresseurs de Retsin contre lui. Les oppresseurs, ceux qui oppriment Retsin, Il les renforcera contre lui, et par cela l'aide faible que vous aviez de Retsin tombera. Et Il attisera ses ennemis: Il l'excitera contre ses ennemis. Le Malbim explique qu'en général, lors des combats, les vaillants se tenaient au centre afin d'aller face à l'armée ennemie. Ceux qui étaient moins vaillants se tenaient autour, faisaient office de bouclier, entouraient comme une muraille, afin qu'une fois que les vaillants frappent l'ennemi et que l'ennemi commence à fuir, ils aient un mouvement de tenailles, le saisissent, le poursuivent par derrière, ne le laissent pas fuir. Mais les vaillants sont en première ligne de feu, ce sont eux qui font face directement à l'ennemi. C'est ainsi qu'il vient dépeindre ici les oppresseurs de Retsin, ceux qui oppriment effectivement. Le Malbim dit qu'il y a une différence entre tsar (oppresseur) et oyev (ennemi). Le tsar est celui qui opprime effectivement, l'oyev est celui qui a de la haine au cœur mais ne cause pas de tort de manière effective. Ainsi les oppresseurs de Retsin sont ceux qui l'oppriment effectivement, ils l'emporteront sur lui dans la guerre. Et ses ennemis, l'ennemi comme nous l'avons dit est celui qui est ennemi dans son cœur, il a de la haine mais n'opprime pas effectivement, Il les attisera. Attisera, explique le Malbim, vient d'une expression signifiant entourer; les ennemis ne sont pas les oppresseurs effectifs, ce n'est pas celui qui vient tuer, mais ils sont en seconde ligne comme nous l'avons expliqué, autour, attendant que tu fuies afin de te frapper. Et ils sont les plus faibles, telle est la définition de ses ennemis: il n'opprime pas effectivement, il ne cherche que son mal. Il sera autour, en seconde ligne de feu, attendant que tu fuies afin de te frapper. Voilà le sens de Il attisera ses ennemis, l'intention est avec les ennemis qui entourent, oui, ce sont ceux qui sont autour, ce sont eux pour ainsi dire qui frapperont ceux qui tenteront de fuir.
À présent Rachi explique Il attisera ses ennemis comme se rapportant à la Chekhina. Le Saint béni soit Il excitera ses ennemis les uns contre les autres. L'intention est que le peuple d'Israël a des ennemis, et le Saint béni soit Il y veillera, J'exciterai l'Égypte contre l'Égypte. Selon Rachi, c'est à prendre au sens simple: Il attisera signifie qu'il y aura une querelle entre les ennemis. Oui, ce n'est pas toujours bon pour nous, comme il y a maintenant une querelle en Égypte, ce n'est pas nécessairement bon pour nous, mais dès qu'il y a une querelle entre les ennemis, cela crée assurément un peu de tranquillité pour le peuple d'Israël. Immédiatement, cela crée de la tranquillité. Je vais vous donner juste un exemple: récemment, il y a eu, je suis sûr que vous ne l'avez pas entendu, moi non plus je ne l'ai pas entendu, il y a eu, dans le journal Yated, il y a eu une marche des civières. Il y a eu un débat très sérieux à la Cour suprême auquel les gauchistes se préparaient déjà depuis quatre mois. Ils avaient planifié une marche des civières avec de nombreuses organisations, sur cette question des étudiants de yechiva qui ne servent pas dans l'armée. Ils ont amené toutes les organisations et ont fait une marche des civières, disant pour ainsi dire que ces religieux ne servent pas dans l'armée alors que nous, nous et nous. Il y a eu un débat à la Cour suprême et dans aucun journal il n'y a eu même un seul titre sur cette affaire. Aucun journal télévisé n'en a diffusé un seul mot. Et celui qui a organisé cela, je ne sais pas qui c'est, que D.ieu défende notre cause contre lui, celui qui a organisé cela s'en est lamenté, il a dit: exactement, ils ont trouvé maintenant une révolution en Égypte à faire, exactement maintenant. Les médias n'ont même pas eu de peine, alors qu'ils sont bien implantés dans les médias, ils sont connectés à tout le monde; quand il y a quelque chose qu'ils veulent, tous les projecteurs sont braqués sur eux, ils sont liés à tout le monde. Et là, personne ne l'a même mentionné, parce qu'il se trouvait qu'il y avait un débat à la Cour suprême sur les étudiants de yechiva et la conscription et... Le Hazon Ich dit que lorsqu'on cause des ennuis à l'intérieur, aux observants des mitsvot, le Saint béni soit Il veille à déranger ceux là par des choses de l'extérieur afin qu'ils ôtent leur joug de sur nous. Alors le Saint béni soit Il, béni soit Son Nom, a amené les ennuis en Égypte et non ici, mais tout le projecteur était braqué là bas, sur ce qui se passe avec Moubarak. Et alors, qui donc s'intéressait à ce qui se passe ici avec les étudiants de yechiva? Cela nous enseigne que tout leur intérêt pour les étudiants de yechiva vient seulement du fait que dans les médias, quand c'est la saison creuse, qu'il n'y a rien à diffuser, alors allez, frappons les hommes en noir, allez, ça marche toujours. Mais quand il y a quelque chose d'un peu plus intéressant, alors vraiment, qui s'intéresse à ces étudiants de yechiva? Qui s'intéresse à ce sujet rebattu, éculé, ressassé? Combien de fois vas tu le remoudre? Qui cela intéresse t il? Mais quand il n'y a rien d'autre, alors allez, dessus. Même un arbre sec, il est bon aussi à manger. C'est ce qu'il dit ici, le Saint béni soit Il attisera ses ennemis. Quand il y a une querelle là bas, on nous laisse tranquilles ici. Voilà le sens de Il attisera ses ennemis.
À présent le Malbim explique: nous avons vu qu'ils ont une maxime courante dans leur bouche, des briques sont tombées, nous rebâtirons en pierre de taille, des sycomores ont été coupés, nous les remplacerons par des cèdres. Le prophète leur dit: c'est vrai, tout ce que vous avez dit au début est en tout cas exact. Des briques sont tombées, c'est vrai, les briques tomberont. Ce que vous avez dit, des sycomores ont été coupés, c'est vrai, les sycomores seront coupés. La moitié de la maxime est exacte. Mais la suite est une erreur de votre part. Nous rebâtirons en pierre de taille? Nous les remplacerons par des cèdres? Il leur dit: vous vous trompez. Votre chute sera une chute totale. La suite n'est pas exacte, vous ne parviendrez pas à vous relever de cette chute, cela ne se réalisera pas. Vous n'aurez pas de nouveaux secours. Au contraire, Aram par devant et les Pelichtim par derrière, et ils dévoreront Israël à pleine bouche. Malgré tout cela Sa colère ne s'est pas apaisée et Sa main est encore étendue. Aram, celui qui jusqu'à présent était à votre aide, viendra contre vous par devant. Il vous attaquera par devant, de l'orient. Et les Pelichtim vous attaqueront par derrière, du côté de l'occident. Ils vous dévoreront à pleine bouche. Et malgré cela, ne pensez pas que tout s'arrête là, sachez que ce n'est que le premier plat. Vous avez encore un long repas ici. Le Saint béni soit Il ne fait par là que commencer. Par cela Sa colère ne s'est pas encore apaisée, Sa main est encore étendue.
Et le peuple n'est pas revenu vers Celui qui le frappe, et l'Éternel Tsevaot ils ne l'ont pas recherché. Pourquoi la colère de D.ieu ne s'est elle pas apaisée? Il frappe déjà en eux, les Pelichtim, Aram. Pourquoi Sa colère ne s'est elle pas apaisée? Le prophète dit: parce que le peuple n'est pas revenu vers Celui qui le frappe. Or, au lieu que le peuple revienne vers qui? Vers le Saint béni soit Il. Que se passe t il? Ils reviennent toujours demander secours à la main de celui qui les frappe. À la main de qui? Celui qui vient te frapper, tu vas vers lui, vers Aram, tu lui demandes secours. L'Égypte, avec laquelle nous avions une querelle, vous allez vers elle afin de vous appuyer sur elle. On le voit tout au long des générations, ils allaient demander secours à qui? À leurs ennemis. Et il dit: le peuple n'est pas revenu vers Celui qui le frappe. Cette expression, dit le Malbim, n'est pas grammaticalement précise. Le peuple n'est pas revenu vers makéhou (celui qui le frappe). Que signifie vers Celui qui le frappe? Le Malbim dit: en effet, si Achour nous frappe, qui nous frappe en réalité? Le Saint béni soit Il. Nous avons appris explicitement: malheur à Achour, verge de Ma colère. Alors maintenant, si Aram nous frappe, qui donc frappe véritablement? Le Saint béni soit Il. C'est ce qu'il dit: le peuple n'est pas revenu vers Celui qui le frappe. Vous êtes stupides, au lieu de revenir vers Celui qui frappe, qui est en réalité l'Éternel béni soit Il, vous revenez vers makéhou, celui qui le frappe. Tu reviens vers celui qui te frappe, celui qui tient ce bâton appelé Aram et te frappe. Ah, le peuple n'est pas revenu vers Celui qui le frappe. Et il explique qui est Celui qui le frappe? Et l'Éternel Tsevaot ils ne l'ont pas recherché. Dès lors, dit le Saint béni soit Il, Sa colère ne s'est pas apaisée et Sa main est encore étendue. C'est ce qui est écrit au verset précédent. C'est pourquoi Sa colère ne s'est pas apaisée, c'est pourquoi Sa main est encore étendue. Vous n'en avez pas tiré les conclusions.
L'Éternel retranchera d'Israël tête et queue, palme et jonc, en un seul jour. Le Saint béni soit Il retranche d'Israël tête et queue, palme et jonc. Tête, ce sont les chefs; queue, ce sont leurs queues. Au verset suivant il nous expliquera plus en détail à qui il fait allusion. Il retranchera aussi la palme et le jonc. Que sont la palme et le jonc? La palme (kippa), dit le Malbim, désigne un rameau. Comme il est écrit dans Iyov, son rameau ne verdoie pas. Kippa, c'est un rameau. Le jonc (agmon), c'est un rameau faible. C'est le jonc qui pousse dans l'étang. Il pousse dans l'eau et c'est un rameau encore plus faible. D.ieu retranchera d'Israël, Israël comme nous l'avons dit ce sont les dix tribus, tête et queue, aussi bien les chefs que les queues, aussi bien les rameaux forts, c'est à dire aussi les vaillants, que le jonc, aussi les faibles. Tous seront coupables de cette chose comme nous le verrons par la suite. Et à présent il détaille. L'ancien et le notable, c'est la tête, et le prophète qui enseigne le mensonge, c'est la queue. À présent il commence à expliquer ce que j'ai dit auparavant, tête et queue. L'ancien qui est ancien en sagesse et en années, et le notable, un homme respecté. Ces deux qualités font qu'il est la tête. C'est l'homme véritablement important. En revanche le faux prophète est la queue. Le Malbim explique: quand l'animal marche devant, va vers l'avant, on dit qu'il marche derrière la tête. Quand est ce? Quand il marche derrière les sages, derrière les anciens, on dit qu'il marche derrière la tête. Mais quand ils dévient du chemin, quand ils marchent derrière les faux prophètes, quand ils ne se donnent pas pour guide un ancien et un notable, mais un prophète qui enseigne le mensonge, alors ils marchent derrière la queue. Ils sont comme un chien qui marche en marche arrière. Il marche derrière sa queue. Au lieu de marcher derrière la tête, les chefs importants qui sont l'ancien et le notable, tu marches derrière un prophète qui enseigne le mensonge, ce qui désigne ici les faux prophètes qui t'enseignent à te détourner des voies de D.ieu. Le Radak explique que les faux prophètes étaient parmi les petits du peuple. Et pourquoi ces gens prophétisaient ils faussement? Un homme ne fait rien sans intérêt. Quel était leur intérêt? Ils allaient trouver grâce aux yeux des rois, leur prophétisant faussement de bonnes choses. Ou bien, combien de gens aiment entendre de bonnes choses. Ne vous inquiétez pas, D.ieu ne détruira pas le Temple, D.ieu n'exilera pas les ustensiles, ne vous inquiétez pas, le peuple d'Israël ne sera pas exilé, le Saint béni soit Il aime Son peuple, qui offre ici des sacrifices au Temple. Ils rassuraient toujours le peuple par le mensonge. Et cela trouvait toujours une oreille attentive. Et Yechayahou arrivait, Yirmiyahou, disant des prophéties dures; les religieux aiment toujours faire peur. Assez, laisse nous tranquilles avec les extrémistes, laisse, tout le temps ils te racontent des histoires et il y aura des catastrophes et... laisse, tout le temps ils aiment faire peur, et les profanations du Chabbat et ceci et cela et la pudeur, laisse, laisse ça. Tiens, écoute, il y a aussi d'autres voix. Tiens, tu vois, ce sont des prophètes mais plus sympathiques. Tu vois, ces réformés là, ils sont gentils, pas comme ces bigots qui aiment toujours ne dire que de mauvaises choses. C'étaient les faux prophètes. Or ils étaient parmi les petits du peuple. Pourquoi, quel était leur intérêt? Le Radak dit: puisqu'ils prophétisaient aux grands, leur promettant de bonnes promesses, alors une main lave l'autre, alors les grands, les ministres, les rois, leur donnaient du pain et du vin, les honoraient. Car il obtenait un statut, celui là est en ma faveur, il fait tourner ma campagne, il est contre Yechayahou, contre Yirmiyahou, contre tous ceux qui, chez eux, sont tout le temps contre, contre. Et c'est comme il est écrit, je prêcherai pour toi sur le vin et la liqueur, et il serait le prêcheur de ce peuple. L'intention est qu'ils prêchaient pour ainsi dire et disaient des paroles de prophétie favorables par mensonge afin de recevoir du roi des faveurs. C'est ce qu'on appelle celui qui enseigne le mensonge, c'est la queue. Ce sont de petites gens qui, pour du pain et du vin, vont inventer des prophéties mensongères qui n'ont jamais existé, pour quelque faveur, et le peuple les suit. C'est ce qu'il dit: l'ancien et le notable, c'est la tête, et le prophète qui enseigne le mensonge, c'est la queue. Et que se passe t il à présent? Les guides de ce peuple furent des égareurs, et ceux qui sont guidés par eux furent engloutis. À présent il explique pourquoi Il retranchera la palme et aussi le jonc. La palme, avons nous dit, ce sont les forts, les vaillants, les rameaux forts, et le jonc, avons nous dit, ce sont les faibles. Il dit: car c'est vrai, exact, les guides de ce peuple furent des égareurs. C'est à dire ceux qui approuvaient pour ainsi dire les actes du peuple, comme il est écrit, nous approuvons les insolents. Ceux qui approuvaient les actes du peuple, leur disant bienheureux êtes vous, ce que vous faites est excellent, ne vous inquiétez pas. Les guides de ce peuple les égaraient. C'est pourquoi le décret de retranchement fut prononcé aussi bien sur la tête que sur la queue. Mais sache le, et ceux qui sont guidés par eux furent engloutis. C'est à dire que même les guidés, qui sont les guidés? Il y a le guide, ce sont ces grands qui nous enseignent à faire ainsi le mal, et il y a les guidés, ceux qui reçoivent les instructions des guides, ce sont en fait le peuple. On les appelle les guidés, ceux qui reçoivent les approbations. Eux aussi, en eux mêmes, étaient engloutis. Engloutis signifie corrompus; le Malbim explique que meboula signifie comme engloutir une chose et la détruire d'une destruction totale. Ainsi, en termes simples, je voudrais dire: ce n'est pas simplement qu'on est venu les égarer, on a égaré celui qui voulait être égaré. Le peuple lui même voulait être égaré. Le peuple lui même cherchait toutes sortes de tels encouragements de la part des faux prophètes, de la part de ceux qui l'égareraient. C'est pourquoi il dit, dès lors, palme et jonc, aussi bien les rameaux forts que les faibles. Il ne peut pas prétendre qu'on l'a égaré. Ce n'est pas simplement qu'on t'a égaré, on t'a égaré parce que tu as prêté une oreille attentive et voulais de toi même être égaré; les guidés eux mêmes étaient engloutis d'eux mêmes.
C'est pourquoi, c'est pourquoi l'Éternel ne se réjouira pas de ses jeunes gens, et de ses orphelins et de ses veuves Il n'aura pas pitié, car tous sont impies et malfaisants, et toute bouche profère l'infamie; malgré tout cela Sa colère ne s'est pas apaisée et Sa main est encore étendue. C'est pourquoi D.ieu dit ainsi par la main du prophète: non seulement D.ieu retranchera les guides qui sont les dirigeants, mais aussi de ses jeunes gens et de ses vaillants l'Éternel ne se réjouira pas. Ses jeunes gens (bahourav) est toujours une expression d'élite, les vaillants; l'Éternel ne se réjouira pas. C'est l'équivalent de la palme. La palme, avons nous dit, c'est un rameau fort. Et non seulement cela, mais aussi les faibles, qui sont le jonc, et de ses orphelins et de ses veuves Il n'aura pas pitié. Sur le jonc aussi D.ieu n'aura pas d'égard. Pourquoi, à propos de ses jeunes gens, est il écrit ne se réjouira pas, et à propos de ses orphelins et de ses veuves est il écrit n'aura pas pitié? Le Malbim explique que le roi veille à ne pas retrancher ses vaillants car ils le réjouissent par leur vaillance. Et il veille aussi à ne pas retrancher les faibles de son royaume, les orphelins et les veuves, car il a pitié d'eux. Mais D.ieu dit: de ses jeunes gens Il ne se réjouira pas; ce dont en général le roi se réjouit, ses vaillants, D.ieu ne s'en réjouira pas. Et de ses orphelins et de ses veuves Il n'aura pas pitié; ce dont en général le roi a pitié, les orphelins et les veuves, D.ieu n'en aura pas pitié. Pourquoi? Car tous sont impies et malfaisants. Tous sont impies, c'est à dire, avons nous expliqué, aussi le peuple, aussi les faibles. Tous sont impies. Que signifie impie (hanef)? Le Malbim explique: à l'extérieur ils faisaient pour ainsi dire semblant et se donnaient l'apparence de serviteurs de D.ieu, mais leur cœur n'était pas avec eux. C'est une affaire d'hypocrisie. L'hypocrisie signifie qu'à l'extérieur, oui, salut, comment vas tu, alors qu'au fond de son cœur il souhaite sa mort et le maudit et... c'est ce qu'on appelle l'hypocrisie, c'est un trait très négatif, la catégorie des hypocrites étant l'une des catégories qui ne reçoivent pas la face de la Chekhina. Il dit: tous sont impies et malfaisants. Plus encore qu'être impie, il est aussi malfaisant, il fait le mal effectivement. Et plus encore, car toute bouche profère l'infamie. C'est à dire que parfois un homme fait le mal mais a honte d'en parler. Mais chez eux, non seulement ils faisaient le mal, mais ils faisaient encore là dessus des programmes et des émissions, et chacun raconte tous les maux et toutes les choses terribles qu'il a faites. C'est pourquoi, malgré tout cela Sa colère ne s'est pas apaisée et Sa main est encore étendue. C'est à dire, encore, si le mal était en secret, cela passerait encore, mais non seulement il est impie et aussi malfaisant, mais encore la bouche profère l'infamie. Il te dit: c'est une raison pour laquelle la colère de D.ieu ne s'est pas apaisée et Sa main est encore étendue.
Nos Sages interprètent à ce sujet: que signifie et Sa main est encore étendue? Tout le monde sait pourquoi la mariée entre sous le dais, mais quiconque souille sa bouche, même si l'on avait scellé sur lui un décret de soixante dix ans pour le bien, on le retourne contre lui pour le mal. Terrible et effrayant, voyez ce qu'est le châtiment du langage grossier, c'est absolument stupéfiant. Combien l'homme doit prendre garde et veiller à un langage pur, combien prendre garde et ne pas prononcer par les lèvres toute chose comportant un quelconque relent, à D.ieu ne plaise, d'un défaut de langage. Il dit: regarde, tout le monde sait pourquoi la mariée entre sous le dais, tout le monde sait que la mariée entre sous le dais pour l'union. Mais si quelqu'un le dit, il dit que c'est terrible et effrayant, car même si l'on avait décrété sur lui un décret de soixante dix ans pour le bien, on le retourne contre lui pour le mal. À ce point: un décret de soixante dix ans où de bonnes choses sont écrites sur lui, tout se retournera pour le mal. Rachi dit qu'on l'apprend de ce qui est écrit veôd, comme si tous les jours de l'homme, comme au lieu de veôd yado netouya (Sa main est encore étendue), plutôt veâd yado netouya, comme si Sa main serait étendue à jamais pour tous les jours des années de l'homme, les jours de nos années comptent en eux, en eux soixante dix ans. Le Maharcha explique que le châtiment est mesure pour mesure, car en général, qui sont ceux qui souillent leur bouche par pourquoi la mariée entre sous le dais? Ce sont les jeunes gens, pas les anciens, ce sont les jeunes gens. C'est pourquoi le châtiment est: c'est pourquoi de ses jeunes gens l'Éternel ne se réjouira pas. À présent, au moment de la joie du jeune homme qui a épousé une femme, tu souilles ta bouche; en contrepartie, ce même souilleur de bouche, de ses jeunes gens l'Éternel ne se réjouira pas, tu ne mériteras pas, à D.ieu ne plaise, de parvenir à la joie du dais, car tu as souillé ta bouche. Et c'est ce qu'il dit, et toute bouche profère l'infamie, et malgré cela Sa colère ne s'est pas apaisée; que signifie Sa colère ne s'est pas apaisée sinon Sa main est encore étendue, d'un décret de soixante dix ans, même s'il était pour le bien, il se retournera, à D.ieu ne plaise, pour le mal.
Car la méchanceté brûlait comme un feu, elle dévore ronces et épines, elle embrase les fourrés de la forêt, et ils s'élèvent en colonnes de fumée. Car la méchanceté brûlait comme un feu. Il compare la méchanceté à un feu ardent. Il compare la nation à une forêt qui pousse et qui est pleine d'arbres. On sait que lorsque la forêt commence à brûler, ce n'est pas le tronc qui commence à brûler. Par quoi cela commence t il? Par les épines, car si un feu sort et trouve des épines. Au début, des passants allument les épines qui se trouvent sur les bords du chemin, et de là cela commence à brûler; mais qu'est ce qui brûle en premier? Les fourrés des arbres. Ce qui brûle en premier, ce sont les rameaux supérieurs puisqu'ils sont plus fins. Le feu s'y attise et ne domine pas le corps des arbres. Les rameaux sont ceux qui deviennent la pâture du feu. Mais les troncs du bas, en général, ne deviennent que noircis à cause de la fumée. Mais s'il y a une grande tempête, alors le vent attire et attise le feu partout. Il imprime en fait le feu aussi dans le tronc. Alors que le tronc met beaucoup de temps avant que le feu ne le saisisse, en général il n'est que roussi. Mais quand il y a un grand vent, les troncs des arbres eux aussi deviennent la pâture du feu. À présent le prophète leur dépeint cette réalité: pour ainsi dire, la forêt, c'est la nation; comme il parle ici, avons nous dit, des dix tribus. Cette nation deviendra un feu, et il dévorera ronces et épines, c'est à dire les épines. Les épines, ici dans la parabole, ce sont les méchants de la nation. Les méchants sont comparés à des épines, il n'y a d'eux aucune utilité, ils ne font que nuire, ne font que piquer. Ce sont les méchants de la nation. Et ensuite il embrase les fourrés de la forêt. Les fourrés de la forêt, ce sont les rameaux. Les rameaux, comme nous l'avons dit, la partie supérieure de l'arbre, ce sont en fait les moyens. Jusqu'à ce qu'ils s'élèvent en colonnes de fumée. Jusqu'à ce qu'eux aussi soient pleins de fumée et que le feu les saisisse aussi.
À l'étape suivante, par la fureur de l'Éternel Tsevaot la terre s'assombrit, et le peuple devint comme la pâture du feu, l'homme n'aura pas pitié de son frère. Ensuite viendra une grande fureur, la fureur symbolise la colère, il y aura un grand vent, et ce vent fera descendre; s'assombrit (neetam), explique le Malbim, comme obturé, d'une expression de fermeture, il fermera le feu pour qu'il ne continue pas plus loin mais descende vers le bas. Il descendra vers le bas et brûlera la partie inférieure, qui est en fait le tronc. Le Malbim dit: on sait que lorsqu'il y a par exemple une bougie, prends une bougie, éteins la. Qu'en sort il? Que s'en élève t il? De la fumée. Prends une allumette, allume la à dix centimètres au dessus de la fumée, que se passe t il? Aussitôt le feu descend et se saisit de la bougie. Pourquoi? Parce que cette fumée qui monte contient en elle des gaz. Des gaz inflammables, et lorsque tu places une flamme au dessus, tu verras aussitôt le feu bondir dans la bougie. Il descend vers le bas dans la bougie. On peut faire des expériences à la maison. C'est la réalité, oui c'est la réalité, c'est ainsi, cela descend, c'est la réalité, c'est vérifié. Cela dépend de la taille de cette fumée, mais essaie pas trop haut, tu verras comment le feu bondit vers le bas et se saisit de la bougie. Il bondit vraiment et se saisit de la bougie. Le Malbim dit: de même, le feu pour ainsi dire comme une colonne de feu qui descend d'en haut vers le bas avec grande force. C'est ce qu'il dit: par la fureur de l'Éternel Tsevaot, c'est à dire par la colère du Saint béni soit Il, ce sera comme un grand vent, la terre s'assombrit, pour ainsi dire elle s'obturera et descendra vers le bas. Et dès lors, le peuple devint comme la pâture du feu. D'un coup, le peuple devint comme la pâture du feu. Qu'est ce que le peuple? C'est l'ensemble de la nation, ce sont les troncs. Si jusqu'à présent nous avons parlé des méchants qui sont les épines, puis nous avons parlé des rameaux qui sont les moyens, à présent on parle de l'ensemble de la nation, qui est le fondement de la nation, qui sont les troncs. Et en fait la parabole est que le feu saisira tout le peuple, c'est à dire que l'exil et le châtiment qui frapperont l'ensemble du royaume d'Israël seront un châtiment dur qui saisira tout le monde, depuis les grands méchants en passant par les moyens jusqu'aux hommes qui sont les hommes simples, les gens du peuple, ni méchants ni moyens, mais des justes et des hommes de mérite, il n'y en avait pas dans la partie du peuple d'Israël. Oui, mais quoi qu'il en soit il les compare à des hommes simples. Et ce feu passera et s'allumera de l'un à l'autre. Le Malbim dit: c'est la nature du feu de passer de tronc à tronc, d'arbre à arbre. De même ici, le feu se propagera de voisin à voisin et de frère à frère. C'est ce qui est écrit: l'homme n'aura pas pitié de son frère. C'est à dire qu'ils n'auront pas pitié les uns des autres, mais comme un arbre qui brûle l'arbre à côté de lui, il n'a pas pitié de lui, le feu continue et de lui il continue vers l'arbre suivant. De même, l'homme n'aura pas pitié de son frère, mais ce feu saisira tout le peuple.
Le Malbim dit: parmi les expressions de l'embrasement, nous avons déjà parlé du fait qu'il y a plusieurs termes. Ici il est écrit brûlait, dévore, embrase. Le Malbim dit: le verbe brûler (baar) et le verbe embraser (vayitset) viennent pour le début de l'embrasement. Quand je veux que le feu saisisse quelque chose, je le fais brûler ou je l'embrase. Nous verrons bientôt la différence entre faire brûler et embraser. En revanche, la consommation, le feu qui dévore, exprime ce qui se passe lorsqu'il y a déjà du feu: qu'arrive t il à la matière qui brûle? On dit que le feu la dévore. C'est ce qui se passe: par exemple j'ai embrasé un feu dans une bûche, qu'arrive t il à la bûche? Elle est dévorée. Voilà l'expression de consommation écrite à propos du feu. Quelle est la différence entre faire brûler, embraser et allumer? Allumer, dit le Malbim, c'est la première saisie du feu. J'ai allumé la bougie, la première saisie par laquelle il est saisi, cela s'appelle allumer. Faire brûler se dit de ce qui en découle, maintenant la bougie brûle. La bougie brûle par la force de quoi? De ce que je l'ai allumée; l'allumage est l'action initiale, ensuite l'action continue est la combustion, la bougie brûle à présent. Que signifie ensuite embraser? Le Malbim dit: l'embrasement vient symboliser un feu qui d'un coup se déchaîne, et en général un feu qui n'est pas utile. Et l'Éternel embrasa un feu dans Tsion. Quand j'allume un feu par exemple dans un tronc pour cuire ou pour me réchauffer contre lui, je n'appellerai pas cela embraser. Mais embraser, c'est un feu qui brûle pour se réchauffer avec lui. Non, embraser vient toujours exprimer embraser une chose, c'est à dire la faire brûler afin de la consumer, afin de la détruire, comme il est écrit, et j'embraserai un feu dans sa forêt, et j'embraserai un feu dans ses palais. C'est toujours l'expression de l'embrasement. C'est pourquoi le Malbim dit que cela s'unit aussi avec une autre expression exprimant la désolation, comme il est écrit, embrasée comme un désert sans habitant. Et là l'intention est embrasée (nitsta) d'une expression signifiant elle est devenue désolation, car comme nous l'avons dit, embraser signifie quelque chose qui consume. Pas quelque chose d'utile, non, je n'allume pas une bougie pour pouvoir lire à sa lumière. Mais j'embrase pour brûler, pour consumer. Ici il nous dépeint la méchanceté qui brûle, qui est en fait le feu, elle dévore les épines et de là elle s'embrase d'un coup par les rameaux, d'un coup elle descend et s'embrase et brûle tous les troncs, ce qui vient exprimer, comme nous l'avons dit, l'ensemble de la nation tout entière.
Il tranche à droite et a faim, il dévore à gauche et n'est pas rassasié; chacun mange la chair de son bras. À présent il dépeint la grande cruauté meurtrière qui régnera entre eux; on sait que le Premier Temple fut détruit à cause de l'idolâtrie, des relations interdites et de l'effusion de sang qui y régnaient. Il y avait entre eux une grande cruauté meurtrière, chacun dévorait son prochain. Il tranche à droite; il tranche vient d'une expression signifiant arracher, un homme qui arrache quelque chose à son prochain, il le tranche de sa main, le coupe de sa place. Comme un homme saisi d'un accès de convoitise, il tranche à droite, mais pensez vous que cela l'a aidé? Et il a faim, il demeure encore affamé, l'accès de convoitise qui le domine fait qu'il n'est pas rassasié de ce qu'il a tranché et arraché à droite. Et il dévore à gauche et n'est pas rassasié, il dévore tout ce qui est à sa gauche mais cela ne le rassasie toujours pas. Jusqu'à ce que, à force d'accès et de maladie de la convoitise et de maladie de la faim, chacun mange la chair de son bras. L'homme commence à manger la chair de son bras. C'est à dire qu'il mange pour ainsi dire ce dont il se maintient lui même. Autrement dit, quelque chose qui ne lui apporte pas d'utilité dans ce qu'il mange. Si je mange quelque chose d'extérieur à moi, alors le corps a reçu de l'énergie. Mais si je mange quelque chose qui fait partie de moi, alors j'ai en fait mangé ma propre énergie. Et c'est ce qu'il vient faire allusion, pour ainsi dire la nation est comme un corps qui se mange partiellement lui même. Comme nous l'avons dit précédemment, l'homme n'aura pas pitié de son frère, chacun arrache à l'autre. Si nous prenons d'un autre endroit, si nous étendons la main dans une troupe ennemie, alors la fosse se remplit. Mais de son propre effondrement, la fosse ne se remplit pas. Et l'on parviendra à une situation telle que, par excès de convoitise et de cruauté, ils se tueront eux mêmes. On demande, en apparence, que signifie chacun mange la chair de son bras, avons nous jamais entendu une chose pareille? Avons nous jamais vu un homme manger la chair de son bras? Alors on explique que chacun mange la chair de son bras signifie que lorsqu'un homme n'a rien à manger, que lui arrive t il? Il s'amaigrit. Pourquoi s'amaigrit il? Disons qu'aucune autre chose ne s'est ajoutée à lui, mais pourquoi lui arrive t il en fait ce processus d'amaigrissement? L'amaigrissement signifie que le corps commence à se manger lui même. Autrement dit, tout ce qu'il y a dans le corps, ce sont en fait des énergies. Ces énergies, plus l'homme est gras et corpulent, plus il a d'énergies. À présent ces énergies se réduisent peu à peu, c'est le combustible du corps. Le corps peu à peu se mange lui même. Jusqu'à ce qu'arrive une étape où il n'y a plus de graisse que le corps puisse décomposer afin de se maintenir en vie, et alors l'homme rend l'âme de faim. C'est le sens de chacun mange la chair de son bras; que signifie la chair de son bras? Il ne mord pas dans son bras. L'intention est que le corps, quand il n'a rien à manger, commence à se manger lui même. Le corps s'amaigrit et il est en fait dévoré, il se mange lui même. Le corps se nourrit des réserves qu'il a en lui même. Et c'est chacun mange la chair de son bras, car il n'y aura déjà plus de situation où il y aurait quelque chose pour quelqu'un d'autre, et il commencera à se manger lui même.
Menaché contre Efraïm et Efraïm contre Menaché, ensemble ils sont contre Yehouda; malgré tout cela Sa colère ne s'est pas apaisée et Sa main est encore étendue. Menaché et Efraïm, c'est comme et Yaakov, que signifie et Yaakov? Chaque homme et sa maison vinrent avec Yaakov. Menaché s'unira à Efraïm, Efraïm et Menaché, Efraïm s'unira à Menaché, et les deux ensemble contre Yehouda. Comme nous l'avons dit, notre chapitre traite de l'union que le royaume d'Israël a formée entre eux contre le royaume de Yehouda. Et malgré tout cela Sa colère ne s'est pas apaisée et Sa main est encore étendue. Après tout ce qu'ils ont reçu, ils ont encore des projets négatifs; puisqu'il en est ainsi, dit le Saint béni soit Il, Sa colère ne s'est pas apaisée. La dernière colère du Créateur du monde ne s'est pas apaisée et Sa main est encore étendue. Sa main étendue symbolise la main tendue vers le haut afin d'abattre un coup. Sa main est étendue signifie que Sa main est pour ainsi dire tendue vers le haut afin de frapper ceux qui, malgré tout ce qu'ils ont reçu et malgré tous les coups qu'ils ont subis, avec tout cela continuent dans leurs actes mauvais et corrompus.