Yeshayahou chapitre 8. Et Hachem me dit : prends un grand rouleau et écris dessus en caractères ordinaires : Maher Shalal Hash Baz. Et Hachem me dit. Le Malbim explique que cette partie, ce chapitre que nous allons lire maintenant, est la suite du chapitre précédent. Le Saint béni soit-Il lui dit : je vous ai fait savoir que je serai avec vous, je vous ai annoncé que le fils s'appellerait Emmanuel, et Emmanuel vient symboliser Dieu est avec nous, je ne vous abandonnerai pas, je serai avec vous. Hachem lui dit : fais maintenant un signe pour montrer que Retsin et Peqah fils de Remalyahou tomberont.
Comment se manifestera ce signe montrant que Retsin et Peqah fils de Remalyahou tomberont ? En appelant le deuxième enfant qui naîtra Maher Shalal Hash Baz. Je ne sais pas s'il y avait de la place pour tout ce nom sur une carte d'identité, ou si on l'appelait Maher et alors on ne remarquait pas le reste, Maher Shalal Hash Baz, on l'appelait Maher. Non ? Mais en tout cas c'était son nom, Maher Shalal Hash Baz. Nous verrons plus loin que le Radaq dit qu'on ne l'appelait pas de tout ce nom, mais que c'est un nom double, soit Maher Shalal soit Hash Baz, car en réalité c'est la même chose. Mais en tout cas ce serait son nom.
Donc tout ce que nous avons dit dans le chapitre précédent, ce que nous avons évoqué à partir du verset 17, Hachem fera venir sur toi et sur ton peuple et sur la maison de ton père des jours tels qu'il n'en est point venu depuis le jour où Ephraïm s'est séparé de Yehouda, tout cela est une parenthèse. Tu ne t'es pas appuyé sur la parole de Hachem, tu as demandé de l'aide au roi d'Achour, sache que le signe d'Emmanuel ne s'accomplira pas de ton temps dans sa plénitude, et tu souffriras du roi d'Achour. Tu t'es appuyé sur lui, tu souffriras de lui. Il a pour ainsi dire interrompu au milieu du sujet. Quel était le sujet ? Un fils naîtra qu'on appellera Emmanuel, Hachem sera avec vous. Je reprends maintenant à partir de ce point. En passant il a évoqué : certes tu t'es appuyé sur le roi d'Achour, tu as créé des problèmes, tu recevras ta gifle. C'était en passant. Il reprend maintenant pour ainsi dire à partir du point où il parlait auparavant, un fils naîtra qu'on appellera Emmanuel, il lui annonce : sache qu'un fils naîtra qu'on appellera Maher Shalal Hash Baz.
Maintenant, le signe d'Emmanuel, il lui dit qu'il ne s'accomplira pas maintenant, mais seulement en partie. Hachem vous donnera un peu de subsistance. Jusqu'à l'époque de Hizqiyahou, dont l'époque sera une époque bonne et remarquable, et alors la prophétie de Emmanuel s'accomplira pleinement. Vous pourrez dire à pleine bouche Emmanuel. Mais de ton temps cela ne s'accomplira pas comme il faut, car tu ne t'es pas appuyé sur le Saint béni soit-Il. Hachem t'a dit je suis avec toi, et toi tu as dit je ne m'appuie pas sur le Saint béni soit-Il mais sur quoi, je m'appuie sur Achour, tu souffriras d'Achour. À l'époque de ton fils qui sera juste, il conviendra que Dieu soit avec toi.
C'est pourquoi il lui dit : prends un grand rouleau et écris dessus en caractères ordinaires. Un grand rouleau, c'est un parchemin épais et dur. Le Malbim explique la définition de gilayon. Le Malbim dit que c'est du même sens que meguila (rouleau). Le rouleau d'un livre s'appelle meguila car il est enroulé. On enroulait les rouleaux, comme nous enroulons la meguila d'Esther. Meguila afa, cela ne veut pas dire qu'elle vole, mais qu'elle est pliée. Non ? La plier, on la pliait l'une sur l'autre. Gilayon, dit le Malbim, vient de la racine galoui (visible). Cela vient dire un parchemin dur sur lequel on dessinait des formes ou on écrivait des choses, et qu'on accrochait au mur pour que ce soit visible. Comme nous faisons aujourd'hui des affiches de rue, ainsi eux aussi avaient un gilayon qu'ils plaçaient bien en vue et sur lequel ils écrivaient des choses pour que tous voient. Sauf que nous avons expliqué que meguila était enroulée, et gilayon était visible de tous.
Et il lui annonce : tu écriras là sur ce rouleau en caractères ordinaires (beheret enosh). Qu'est-ce que beheret enosh ? Il y a là plusieurs explications. Rachi explique : en une écriture que tout homme qui la lit puisse parcourir, même un homme quelconque et même s'il n'est pas sage. Tu écriras là des choses telles qu'il ne faut pas être un grand intellectuel pour les comprendre. Il ne faut pas être un homme de lettres pour savoir les lire. Mais beheret enosh. Enosh exprime généralement un degré plus bas de l'homme. Aussi enosh, non ? Qu'est-ce que l'homme (enosh) pour que Tu te souviennes de lui, et le fils de l'homme pour que Tu le prennes en considération. Enosh vient faire allusion au niveau plus bas. Beheret enosh, tu graveras là une écriture que tout homme quelconque, tout homme, pourra comprendre et que les choses ne lui seront pas difficiles à comprendre. Et c'est aussi ce vers quoi penche le Targoum : une écriture explicite. Explicite signifie compréhensible pour tout homme.
Le Radaq explique beheret enosh : puisque cette vision était dans la prophétie, et si c'était dans la prophétie, tu pourrais te tromper et penser que toute cette écriture beheret enosh de Maher Shalal Baz sur le rouleau, tout cela il l'a vu dans sa prophétie. Mais ce n'est pas qu'il est allé écrire concrètement. Et le Radaq dit : pourquoi penserais-je ainsi ? Car de nombreuses prophéties sont ainsi. Ce que dit le Radaq n'est pas admis par tous, mais nous allons expliquer son avis. Le Radaq dit qu'il y a des prophéties où le Saint béni soit-Il dit au prophète de faire quelque chose, mais le prophète n'est pas vraiment allé le faire au vu de tous, ces choses sont seulement écrites dans la vision prophétique, Hachem le lui a montré en prophétie. Comme par exemple que Yeshayahou est allé nu et pieds nus. Peut-on concevoir que le prophète Yeshayahou soit allé nu et pieds nus ? Ou qu'Il ait dit à Hoshéa : prends une femme de débauche, il te naîtra des enfants de débauche. Peut-on concevoir qu'un prophète, qui est saint et élevé, dont le mauvais penchant ne le domine en rien, d'un degré élevé et immense, aille épouser une femme de débauche ? Gomer fille de Divlayim ? Alors quelle est l'explication selon l'avis du Radaq en tout cas ? Que cela, il le voit dans la vision prophétique. Que dans la vision prophétique Hachem lui dit va prendre, et dans la vision prophétique il la prend, et dans la vision prophétique il engendre d'elle des fils, et dans la vision prophétique Hachem lui dit répudie-la, et il dit Maître du monde, après que j'ai des fils d'elle comment puis-je la répudier ? Et alors Hachem lui dit dans la vision prophétique : alors comment veux-tu que je répudie mes fils ? Tout cela lui a été montré dans la vision prophétique. Tel est l'avis du Radaq. Et de même pour Yehezqel, à qui Hachem a dit de passer un rasoir sur sa tête et sa barbe. Peut-on concevoir que le prophète passe un rasoir sur sa barbe ? Et l'interdiction de se raser au rasoir ? Mais c'était dans la vision prophétique. Alors il y aurait eu lieu de venir penser : et Hachem me dit prends un grand rouleau et écris dessus etc., tout cela dans la vision prophétique. Dans la vision prophétique je prends un rouleau, dans la vision prophétique je vois comment j'écris. Il lui dit non, je veux que tu le fasses concrètement. Comment exprime-t-il que ce sera concret ? Il dit que ce sera beheret enosh. Beheret enosh signifie un homme, un homme concret ira le faire. C'est un acte réel, beheret enosh.
Maintenant, le Malbim explique ce que signifie beheret enosh. Le Malbim dit qu'Hachem lui ordonne de dessiner sur le rouleau dont nous parlons des formes d'hommes qui combattent, pillent et prennent du butin. À leur époque, on avait beaucoup l'habitude de dessiner des guerres. Regardez de nombreux dessins de l'époque ancienne, on voit des hommes à cheval avec des lances et des flèches, des guerres, les guerres de David et Goliath, on dessinait beaucoup de guerres. Les guerres étaient à leur époque un symbole de vaillance, de force, de courage. Il lui dit : tu dessineras sur le rouleau des formes d'hommes qui combattent, pillent et prennent du butin. Et c'est le sens de écris dessus beheret enosh Maher Shalal Hash Baz. Cela montre qu'il y aura Maher Shalal, c'est-à-dire dans un temps proche, dans la période proche, Aram et Ephraïm seront livrés au butin et au pillage. Aram, c'est Retsin, Ephraïm, c'est Peqah fils de Remalyahou, ces deux vauriens qui sont venus combattre contre Yehouda. Tu écriras là que dans la période proche ils seront livrés au butin et au pillage.
Le Malbim explique davantage le sens des mots. Il explique que beheret enosh, heret vient de l'écriture qu'utilisaient les hartoumim (magiciens) dans l'Antiquité. L'écriture qu'ils avaient, il dit qu'ils avaient l'habitude de représenter des concepts et des sujets au moyen d'images convenues entre eux : animaux, oiseaux, êtres humains, arbres et autres. Cela s'appelle, qui sait comment on appelle cela en langue étrangère ? Les hiéroglyphes. On appelle cela les hiéroglyphes. Il le donne en yiddish, hiroglifn shrift. Ce sont les hiéroglyphes. Le dictionnaire traduit hiéroglyphes par écriture des magiciens, écriture d'images, la méthode d'écriture des Égyptiens. Les Égyptiens utilisaient cette écriture. C'est-à-dire, celui qui regardera, il y a beaucoup de telles images photographiées de Guiza, là où se trouvent les pyramides en Égypte, où il y a des images qu'on photographie de ce qui est dessiné là sur les murs, et ce sont les hiéroglyphes. Celui qui regardera verra là des oiseaux, verra des hommes portant des offrandes, verra des dessins. Tous ces dessins étaient la forme d'écriture. Au moyen de ces dessins ils écrivaient et c'est l'écriture des magiciens comme on l'appelle, avec cela on déchiffrait ce que cette écriture venait dire. Et Il lui dit : je veux que tu utilises ce dessin, cette écriture. Et c'est vayatsar oto baheret qui est écrit à propos du veau, que signifie-t-il ? Qu'il a d'abord dessiné, s'est fait un dessin du veau, ce qu'on appelle un plan, une sorte de schéma, et ensuite il a fabriqué le veau. C'est vayatsar oto baheret. Baheret signifie l'écriture admise chez les magiciens qui est une écriture d'images. Qu'est-ce que heret enosh ? Avec ce heret je peux dessiner des animaux, avec ce heret je peux aussi dessiner des êtres humains. Et tout cela, comme nous l'avons dit, c'est de l'écriture. C'est la forme d'écriture. Ils écrivaient au moyen de dessins d'animaux ou de dessins d'êtres humains. Je t'ordonne d'écrire au moyen de dessins d'images d'êtres humains. Et c'est ce qu'il dit beheret enosh. Et que verra-t-on dans ce beheret enosh ? Que verra-t-on dans ce dessin ? On verra Maher Shalal Hash Baz. On verra des images d'hommes dessinés qui combattent, tuent et pillent. C'est pourquoi il fallait un grand rouleau pour y dessiner deux camps. Un camp conquérant, un camp conquis. Un camp vainqueur, un camp vaincu. Et ce sont les camps d'Aram et d'Ephraïm dans ce dessin que tu dessineras, ils seront les vaincus.
Qu'est-ce que Maher Shalal Hash Baz ? N'est-ce pas une répétition ? Maher c'est Hash. Shalal c'est baz (pillage). Quelle est la différence entre eux ? Le Malbim dit qu'il y a une différence dans la langue sainte. Shalal, c'est le bien qui reste après la guerre à l'endroit même où se trouvait l'ennemi vaincu. Par exemple nous avons vaincu Gaza, par exemple, ils ont fui, ce qu'ils ont laissé dans les maisons s'appelle shalal. Maintenant, lorsque nous irons le prendre, cela s'appelle biza (pillage). Tant que cela repose là, cela s'appelle shalal. Comme il est écrit ki yishal zeitekha (ton olivier tombera). Ki yishal signifie tomber, laisser tomber, rester là. Lorsque nous irons le prendre concrètement, cela s'appelle déjà biza. Nous avons pillé le shalal qui restait là dans les maisons. C'est pourquoi tu trouveras le verbe piller sur le verbe shalal. Comme veshalal areihem bazonou lanou (le butin de leurs villes nous l'avons pillé). Nous sommes allés et nous avons pillé et pris. Donc la prise s'appelle biza, et ce qui reste là avant la prise s'appelle shalal. De même le Malbim dit que c'est aussi un terme de partage. Shalal est aussi un terme de partage. Je poursuivrai, j'atteindrai, je partagerai le butin. Tu ne trouveras pas écrit lishlol baz, ou yehalek baz. Mais ce sera toujours lavoz et hashalal (piller le butin). Comme il a sauvé sa vie, ta vie sera pour toi un butin. Qu'est-ce que lechalal ? Elle est restée, elle s'est échappée d'entre les hommes tués, elle est celle qui est restée vivante. Nous avons aussi vu shalal hors du temps de guerre, comme il est écrit comme celui qui trouve un grand butin. Alors il dit, si c'est ainsi, ce qui est écrit ici Maher Shalal vient te dire que tout sera butin et abandonné, puisque les propriétaires des biens mourront, alors tout ce qui restera là nous sera livré en butin. Et par cela nous pourrons venir piller le butin. C'est pourquoi remarque, il est écrit ici Maher Shalal, et Hash est écrit à propos du pillage. Quelle est la différence entre Maher et Hash ? Maher, dit le Malbim, c'est du point de vue du temps. Nous l'avons déjà expliqué. Maher signifie bientôt. C'est le sens de Maher (vite). En revanche Hash signifie qu'on l'a fait avec empressement. Et nous avons expliqué que ce sont deux concepts différents. Il se peut que je me sois empressé (hashti) mais que je ne me sois pas dépêché (mihar'ti). Et il se peut que je me sois dépêché mais que je ne me sois pas empressé. Comment par exemple ? Si par exemple quelqu'un m'appelle, je suis venu immédiatement, mais j'ai marché tranquillement. Alors je me suis dépêché, dès qu'il a appelé je suis venu, mais je ne me suis pas empressé. En revanche cela peut être l'inverse, quelqu'un m'appelle et je n'arrive pas immédiatement. Alors je ne me suis pas dépêché du point de vue du temps, mais quand je suis parti, je me suis empressé, j'y suis vraiment allé en courant. Alors je ne me suis pas dépêché du point de vue du temps, mais du point de vue de la marche je me suis empressé. Et la même chose à l'inverse, non ? Il se peut que je me sois dépêché, dès qu'il m'a appelé je me suis dépêché du point de vue du temps, je suis venu immédiatement. Mais j'ai marché tranquillement, j'ai marché lentement. Il dit maintenant, vois comme c'est merveilleux. Lorsque nous parlons du butin du point de vue du temps, il dit Maher Shalal. Cela signifie que le butin sera bientôt, bientôt. C'est-à-dire vite le butin tombera entre leurs mains. Cela se fera de soi-même, rapidement cela nous sera livré en butin. Mais Hash concerne déjà l'homme pillard. C'est pourquoi il parle de Hash Baz. Le pillard le fera rapidement. Cela se fait par les hommes. Car le temps est une chose qui vient d'elle-même, alors le butin qui tombera de lui-même tombera rapidement. Mais se hâter (lahoush), comme nous l'avons expliqué, c'est l'homme qui agit, qui va avec empressement pour piller, ils iront avec empressement puisque les choses tomberont entre leurs mains vite et avec empressement.
Et je me prendrai des témoins fidèles, Ouriya le kohen et Zekharyahou fils de Yeverekhyahou. Le Saint béni soit-Il me dit : je me prendrai des témoins fidèles qui signeront sur ce rouleau pour attester de toutes ses paroles. Qui sont les témoins fidèles signataires ? Ouriya et Zekharya. Pour ainsi dire, l'allégorie ici, dit le Malbim, vient dire : ce dessin, en fait, comme nous l'avons expliqué, dessiner vraiment beheret enosh comme l'écriture des magiciens qui s'exprimait par la force des dessins. Ce dessin montre un châtiment sur Ephraïm. Le but du châtiment était de sauver Yehouda. Et c'est ce que nous avons vu dans le chapitre précédent, où il a dit qu'il lui naîtrait un fils appelé Emmanuel. Emmanuel signifie Hachem sera avec nous, Il nous sauvera et nous délivrera. Or cette prophétie contient deux choses opposées. D'une part tu dis qu'il y a ici un salut pour Yehouda, mais d'autre part il y a aussi une chose négative. La chose négative est un dommage pour Ephraïm, pour le royaume des dix tribus. C'est pourquoi il dit : j'ai ici deux témoins fidèles qui témoigneront de cela, deux témoins qui eux aussi ont eu des prophéties opposées. Ces témoins sont Ouriya qui a prophétisé des châtiments aux jours de Yehoyaqim, comme prophétisait Yirmeyahou, il prophétisait toujours des sujets de châtiment. Et en revanche Zekharya, qui prophétisait toujours des prophéties de bien. Et c'est en fait ce que nos Sages ont voulu faire allusion. Nos Sages disent : comment a-t-il pu réunir les deux, Ouriya le kohen et Zekharyahou fils de Yeverekhyahou ? Or ces deux étaient à deux époques différentes. Mais nos Sages disent : Ouriya est un signe pour Zekharya. Si vous voyez la prophétie d'Ouriya s'accomplir, vous attendrez la prophétie de Zekharya. La prophétie d'Ouriya était, Ouriya de Qiryat Yearim, et il prophétisait sur cette ville et sur ce lieu toutes les paroles de Yirmeya. Ouriya prophétisait des prophéties dures sur le peuple d'Israël, des prophéties de châtiment. C'est pourquoi Yehoyaqim l'a tué. En revanche Zekharya prophétisait en la deuxième année de Dareyavesh, des vieillards et des vieilles femmes s'assiéront encore dans les rues de Yeroushalayim. Zekharya avait des prophéties bonnes sur le peuple d'Israël. Ouriya est un signe pour Zekharya. Si tu vois les prophéties de châtiment s'accomplir, patiente, les prophéties de Zekharyahou s'accompliront aussi. C'est ce qu'il a voulu lui faire allusion ici. Le Malbim explique : selon cela tu comprendras pourquoi il a mentionné ces deux-là, car ces deux-là sont des prophéties opposées. D'un côté la destruction, de l'autre la construction. Cela vient te dire : ici aussi il y aura deux choses opposées. D'un côté la destruction pour Ephraïm, mais d'autre part il y aura salut et délivrance pour Yehouda.
Et je m'approchai de la prophétesse et elle conçut et enfanta un fils. Et Hachem me dit : appelle son nom Maher Shalal Hash Baz. Et je m'approchai de la prophétesse, cela signifie la femme du prophète Yeshaya. Et elle enfanta un fils. Qui est ce fils ? Les avis divergent à ce sujet. Rachi explique que c'est le même fils qu'on avait appelé Emmanuel, maintenant il décrit sa naissance et te dit que ce fils est le même fils que Hachem, qu'il appelle en fait sur l'ordre de Hachem, et Hachem me dit appelle son nom Maher Shalal Hash Baz. Car en réalité c'est le même message. Le fils qui sera Emmanuel, le fils qui symbolise que le Saint béni soit-Il sera avec nous, c'est le fils qui symbolise que rapidement il y aura Maher Shalal Hash Baz. C'est-à-dire Maher Shalal et Hash Baz sont la même chose. Se hâter de dépouiller les ennemis et se presser, c'est aussi un terme de rapidité, de piller les ennemis. Et nous avons déjà expliqué les différences entre Maher et Hash, entre Shalal et biza. En tout cas, selon l'avis du Radaq, le fils n'était pas appelé des deux noms ensemble. Soit Maher Shalal soit Hash Baz. Mais ce n'est pas Maher Shalal Hash Baz, ce n'est pas les quatre noms, les quatre mots ensemble. Soit Maher Shalal soit Hash Baz, car ceux-ci ont en fait les mêmes significations. En tout cas selon Rachi ce n'est pas un autre fils. Pourquoi n'est-ce pas un autre fils ? Car Rachi fait le calcul que c'était la même année. Et comment est-il possible que la même année naisse Emmanuel et naisse ensuite Maher Shalal Hash Baz ? En une seule année il n'est pas possible que les deux naissent. C'est pourquoi Rachi dit que c'est le même fils. En revanche le Malbim dit qu'il n'est pas obligatoire d'expliquer ainsi. Et je dis, dit le Malbim, que ce fils est un autre fils. Ce que demande Rachi, comment est-ce possible la même année ? Selon ce que j'ai expliqué ce n'est pas difficile. Car j'ai bien expliqué : voici la jeune femme est enceinte et enfante un fils. Enceinte signifie qu'elle est déjà dans la grossesse. Alors quand il lui a parlé elle était déjà dans le neuvième mois. Voici la jeune femme est enceinte et enfante un fils, cela signifie qu'elle enfantera un fils dont tu appelleras le nom Emmanuel. Il en résulte donc qu'il se peut que la même année deux soient nés. Elle a enfanté au début de l'année, car elle était déjà enceinte, et ensuite ce fils est né à la fin de l'année. Il y a pas mal de gens dont la carte d'identité fait apparaître dans les enfants, j'avais un ami qui m'a dit que sur la carte d'identité de son père apparaissent deux enfants nés la même année. Moi et ma sœur sommes nés la même année. Il est né le 1er, sa sœur est née le 12. C'est ainsi que cela apparaît sur sa carte d'identité. Alors cela peut être en principe, qu'elle puisse enfanter et concevoir, c'est-à-dire enfanter et ensuite à nouveau concevoir la même année. Et c'est exactement ce qui s'est passé ici. C'est pourquoi le Malbim dit qu'on peut expliquer que les deux étaient la même année. Mais, mais il y a encore une explication, dit le Malbim, nous avons bien expliqué que voici la jeune femme est enceinte, selon l'un des avis, il s'agissait en général de la femme d'Ahaz. De la femme du roi. On ne parle pas de voici la jeune femme est enceinte à propos de la femme du prophète. Il dit si c'est ainsi il n'y a aucune difficulté. Voici la jeune femme est enceinte, on peut dire que cela parlait de la femme d'Ahaz, et ici et je m'approchai de la prophétesse et elle enfanta un fils et on appela son nom Maher Shalal Hash Baz, ici on parle de la femme de Yeshayahou. C'est pourquoi il n'y a là aucune difficulté. Maintenant il lui dit appelle son nom Maher Shalal Hash Baz. Le Malbim s'arrête ici sur une interrogation. À première vue, sur ce sujet de la chute de Retsin roi d'Aram et de Peqah fils de Remalyahou roi d'Israël, qui tous deux comme nous l'avons dit sont venus assiéger Yehouda. Sur leur chute Hachem a donné deux signes. Un signe c'est le rouleau, écris-toi sur un rouleau, écris dessus beheret enosh Maher Shalal Hash Baz. La deuxième chose c'est la naissance de l'enfant, l'enfant appelé Maher Shalal Hash Baz. En revanche sur le salut de Yehouda il n'y avait qu'un seul signe. Quel est ce signe ? Le fils qui naîtra et dont on appellera le nom Emmanuel. Pourquoi sur le salut de Yehouda il y a un signe, et sur la chute de Retsin et Peqah il y a deux signes, à la fois l'écriture sur le rouleau et la naissance du fils appelé Maher Shalal Hash Baz ?
Si vous vous souvenez, nous avons expliqué dans les cours précédents que le signe dont nous parlons ici ne parle pas d'un prodige (mofet), mais parle d'un signe (ot). Et nous avons expliqué la différence. Un prodige, c'est une chose qui sort de la nature, un miracle. En revanche un signe, c'est un indice d'une chose. Je te donne un signe que ce sera ainsi. Et le Malbim nous a expliqué que lorsque le prophète fait un signe, quelque chose de concret joint à la prophétie, cela signifie que la prophétie s'accomplira de toute façon. Cela signifie que la prophétie en tout état de cause s'accomplira. C'est pourquoi nous avons vu des exemples : Yeshayahou est allé nu et pieds nus, et Yirmeyahou, Hachem lui a dit d'acheter une ceinture de lin et de porter des jougs. Tous ceux-ci viennent symboliser : sache que la prophétie s'accomplira. Si cela s'est déjà réalisé dans une certaine mesure, si d'une certaine manière c'est descendu de la réalité abstraite de la pensée vers la réalité matérielle de l'accomplissement de cet acte de manière matérielle, cela signifie que la chose s'est accomplie. C'est la signification des signes que le prophète faisait. Maintenant vous me direz, une prophétie de malheur s'accomplira-t-elle nécessairement ? Non. Mais si on lui a fait un signe et un prodige, elle s'accomplira. Une prophétie, pardon pas un prodige, je voulais dire un signe. Si on lui a fait un signe, si on l'a fait sortir sous forme matérielle, elle s'accomplira nécessairement. Une prophétie de bien s'accomplira-t-elle nécessairement ? Toujours. Toujours. Il n'y a pas de cas où Hachem revient sur une prophétie de bien sauf une seule fois, et tu traceras un signe sur le front de ces hommes, à part cela la Guemara dit que le Saint béni soit-Il n'est jamais revenu sur une prophétie de bien. Pour cette raison nous avons dit qu'on éprouve le prophète par les prophéties de bien. Car s'il dit une prophétie de malheur et qu'elle ne se réalise pas, ce n'est pas encore un signe que c'est un faux prophète. S'il dit une prophétie de bien et qu'elle ne se réalise pas, c'est un signe que c'est un faux prophète. Maintenant comprends, dit le Malbim, il y a ici deux prophéties. Une prophétie, un message dit : Retsin et Peqah, tous deux auront une chute. Une deuxième prophétie : Yehouda sera sauvée. Qu'est-ce qui ici est une prophétie de bien, qu'est-ce qui ici est une prophétie de malheur ? Yehouda sera sauvée, prophétie de bien. La chute de Retsin et Peqah fils de Remalyahou est une prophétie de malheur, il leur arrivera du mal. Alors maintenant, quelle prophétie est plus forte et dont il est clair qu'elle s'accomplira ? Le salut de Yehouda, c'est une prophétie de bien. C'est pourquoi sur cette prophétie il n'y a qu'un seul signe. Le fils appelé Emmanuel. En revanche la prophétie de malheur ne s'accomplira pas nécessairement, car nous avons dit que Hachem revient parfois sur une prophétie de malheur. C'est pourquoi pour celle-ci il fallait apporter deux signes. Un signe écris-toi sur un rouleau beheret enosh, un deuxième signe le fils naîtra qu'on appelle Maher Shalal Hash Baz. Puisque c'est une prophétie de malheur et qu'il n'est pas obligatoire qu'elle s'accomplisse, le Saint béni soit-Il lui dit : je veux te dire ici avec certitude que cela s'accomplira. Comment sauras-tu qu'avec certitude cela s'accomplira ? Tu as un signe. Cela s'est réalisé dans une certaine mesure. Dès que cela s'est réalisé dans une certaine mesure par l'écriture sur le rouleau, par la naissance du fils dont le nom sera Maher Shalal Hash Baz, ce renforcement était destiné à garantir son accomplissement en tout cas.
Maintenant il va expliquer ce que dit ce nom, Maher Shalal Hash Baz. Car avant que l'enfant sache appeler mon père et ma mère, on emportera la richesse de Damas et le butin de Shomron devant le roi d'Achour. Avant même que l'enfant sache appeler mon père et ma mère, c'est-à-dire qu'il s'agit de la période la plus proche. Alors on emportera la richesse de Damas. Qui emportera la richesse de Damas ? Il y a beaucoup de versets abrégés. Versets abrégés signifie que le verset a abrégé sans détailler. Et ici le sens est : qui emportera la richesse de Damas ? C'est le roi d'Achour. Comme il est écrit, le roi d'Achour monta vers Damas et la prit. Et le butin de Shomron. Après que Peqah fils de Remalyahou fut tué et que régna Hoshéa fils d'Ela, alors monta Salmanassar roi d'Achour, et Hoshéa devint son serviteur, il lui donna un tribut, il lui donna un pot-de-vin, alors à ce moment il pilla aussi Shomron. Tout cela était en la quatrième année d'Ahaz. Cela signifie que très bientôt le butin de Damas et le butin de Shomron seront pris devant le roi d'Achour. C'est le sens de Maher Shalal Hash Baz. Le Malbim en revanche dit qu'il n'est pas écrit qui prendra. Et si nous voulons rester collés au texte, car avant que l'enfant sache appeler mon père et ma mère, on emportera la richesse de Damas. Qui emportera la richesse de Damas ? L'enfant. Car avant que l'enfant sache appeler mon père et ma mère, qui est ici le sujet exprimé ? C'est l'enfant. Ensuite il passe à parler à la forme cachée, yissa (on emportera). Qui emportera ? Celui qui était auparavant exprimé. N'est-ce pas ? Toujours quand nous parlons à la forme cachée, à qui pensons-nous ? À celui dont j'ai parlé auparavant à la forme apparente. Si je dis Reouven est sorti de la maison, et ensuite je dis il est allé à l'arrêt de bus, il a acheté un billet, il... qui est tout ce il ? C'est le sujet apparent dont j'ai parlé auparavant. N'est-ce pas ? Tout ce il, c'est le il dont j'ai parlé, celui dont j'ai entendu Reouven est sorti de la maison. Je n'ai pas besoin de dire maintenant Reouven a acheté, Reouven a fait. Il renvoie à Reouven. Ici aussi, car avant que l'enfant sache appeler mon père et ma mère, il parle de l'enfant de manière apparente. On emportera la richesse de Damas, maintenant il passe à parler à la forme cachée, l'enfant emportera la richesse de Damas. Seulement quoi ? Il est très difficile de comprendre comment l'enfant emportera, un enfant qui ne sait pas encore appeler mon père et ma mère, il emportera la richesse de Damas et le butin de Shomron ? Quelle est la compréhension des choses ? Le Malbim dit que c'est dit à la forme allégorique. Que cet enfant, ce même enfant qui s'exprime dans la prophétie, l'action prophétique pour ainsi dire, dont son nom l'indique, comme s'il portait le butin. Comme s'il accomplissait tout cela. Comme il a parlé de l'enfant dans le chapitre précédent, où il a dit à son sujet qu'Emmanuel, avant même qu'il mange du beurre et du miel, il vient caractériser l'ensemble de la nation. De même l'enfant ici de la prophétie appelé Maher Shalal Hash Baz, pour ainsi dire de manière allégorique, sa naissance symbolise la chute. Alors qui est-ce qui les prendra ? Cette prophétie, la naissance de cet enfant, c'est ce qui les prendra, c'est ce qui pillera leur butin. Ce signe et ce prodige, c'est lui qui se vengera d'eux pour ainsi dire.
Et Hachem continua à me parler encore, disant. Hachem a continué à me parler au sujet de Retsin roi d'Aram et de Peqah fils de Remalyahou. Le Malbim explique qu'alors, à ce moment-là, il y avait un complot en Yehouda. Il y en avait qui voulaient rejeter le joug du royaume de Yehouda, se joindre à Peqah fils de Remalyahou et à Retsin roi d'Aram. Et comme on le sait, il y a toujours de ceux qui, quand ils voient quelqu'un en haut, quelqu'un sur la vague, disent : rejoins les vainqueurs. Alors voici, ici Ahaz est au plus bas, et d'autre part Peqah fils de Remalyahou roi d'Ephraïm, les dix tribus, et Aram et Retsin roi d'Aram, ils sont maintenant en haut. Alors maintenant, joignons-nous à eux. Il y en avait qui voulaient rejeter le joug du royaume de Yehouda, ils tramèrent un complot contre le roi de Yehouda. Et sur cela vient maintenant le prophète et transmet une prophétie spéciale de la part de Hachem pour avertir le peuple de ce complot de la rébellion. Et il leur annonce : sachez que le royaume d'Ephraïm sera très bientôt anéanti. Et alors s'élèvera le royaume de la maison de David. Alors qu'avez-vous à tramer un complot avec un royaume qui est déjà un canard boiteux ? Avec qui te joins-tu ? Avec Ephraïm ? Ephraïm va bientôt être fini. Et comme nous l'avons expliqué, Hoshéa fils d'Ela qui est venu juste après Peqah fils de Remalyahou, a déjà été exilé par Salmanassar. Alors qu'avez-vous à vous joindre à un royaume aussi branlant ?
Parce que ce peuple a méprisé les eaux de Shiloah qui coulent doucement et se réjouit de Retsin et du fils de Remalyahou. Parce que ce peuple a méprisé les eaux de Shiloah qui coulent doucement. Ici le Malbim explique que le prophète transmet ses paroles de manière allégorique. Ce peuple a méprisé les eaux de Shiloah qui coulent doucement. Leur coutume était d'oindre les rois près d'une source d'eau. Qui a-t-on oint près de la source ? Shelomo, n'est-ce pas ? On l'a fait descendre au Gihon. N'est-ce pas ? Et pourquoi, pourquoi l'a-t-on fait descendre au fleuve pour l'oindre ? Pourquoi de manière immédiate ? Car il y a encore de nombreux obstacles d'ici jusqu'au Gihon. C'est pourquoi David s'est hâté d'oindre Shelomo à cause de la dispute qui était alors avec Adoniya fils de Haguit qui s'était élevé pour régner etc. On oignait les rois près d'une source d'eau. Les rois de la maison de David étaient oints près de la source de Shiloah. La particularité de la source de Shiloah est qu'elle coule doucement. Une source calme, ce n'est pas le flot d'eaux abondantes. C'est une source calme qui coule doucement. Et cela vient symboliser que leur royaume aussi sera un royaume paisible. Paisible signifie calme, tranquille, pas un royaume avec des révolutions, pas un royaume avec des guerres. Et eux, le peuple, ont méprisé le royaume de la maison de David qui est ce royaume calme. Et de qui vous êtes-vous réjouis ? C'est ce qu'il poursuit, et se réjouit de Retsin et du fils de Remalyahou. Ils veulent se joindre à Retsin et à Peqah fils de Remalyahou.
Rachi explique qu'ici il prophétise sur Shevna et sa faction. C'est ainsi que c'est rapporté dans le Midrash. Shevna et sa faction voulaient se rebeller contre Hizqiyahou. Ils l'ont méprisé. Pourquoi ? Ils ont vu qu'il n'a pas choisi la table des rois, mais il mangeait des légumes et s'occupait de la Torah. Il ne se comportait pas avec les manières de la royauté. Un roi sert sur la table comme le festin de Shelomo en son temps. Non, il mange un repas de légumes. Où cours-tu ? Viens t'asseoir manger. Au kollel, le hevrouta m'attend déjà.
Je n'ai pas du tout, il n'a pas le temps, il doit courir... On a dit de lui : le juste mange pour rassasier son âme. En revanche ils voyaient Peqah fils de Remalyahou roi d'Ephraïm manger 40 séa de pigeonneaux au dessert. C'est juste pour le dessert, 40 séa de pigeonneaux. À propos, cela ne veut pas dire qu'il mangeait cela seul, cela signifie qu'il servait sur sa table, non ? Cela ne veut pas dire qu'il mangeait seul toute cette quantité, mais il avait beaucoup de gens assis à sa table, et quand il faisait 40 séa de pigeonneaux c'était pour tous ces gens, mais bon, c'est une table royale.
Et ils raillaient Hizqiyahou et disaient : est-ce digne d'être roi ? Ce n'est pas un roi, est-ce digne d'être roi ? Ce n'est pas un roi mais Retsin et Peqah fils de Remalyahou. Qui est digne d'être roi ? Retsin et Peqah fils de Remalyahou, ces deux-là savent comment manger. Oui, mais le point ici n'était pas de manger, mais comme il mène les manières de la royauté, c'est une royauté comme il faut. Ils sont dignes de régner. Et c'est ce qui est écrit, et se réjouit de Retsin et du fils de Remalyahou. La conduite de Hizqiyahou ne nous convient pas, nous cherchons ceux qui ont aussi une allure dans la royauté, qui ont du style et de la classe.
Le Saint béni soit-Il leur dit : de la nourriture, vous désirez de la nourriture ? De la nourriture, vous voulez de la nourriture, n'est-ce pas ? Je fais venir sur vous beaucoup de nourriture. Voici Hachem fait monter sur vous les eaux du fleuve puissantes, à la place des eaux de Shiloah faibles et douces. Ah, c'est eux que tu veux ? Tu les recevras. De la nourriture tu veux ? Ils viendront et ils mangeront ici. Une prophétie dure. C'est pourquoi, voici Hachem fait monter sur eux les eaux du fleuve puissantes et abondantes, le roi d'Achour et toute sa gloire, et il montera sur tous ses canaux et débordera sur toutes ses rives.
C'est pourquoi, puisque vous ne voulez pas de la source de Shiloah qui coule doucement, que vouliez-vous ? Vous réjouir de Retsin et du fils de Remalyahou, qui est un fleuve tumultueux, alors Hachem fera monter sur vous les eaux du fleuve puissantes et abondantes, le fleuve tumultueux. Cela vient faire allusion au royaume d'Achour, ils étaient attirés près du fleuve Perat, et le fleuve Perat n'est pas comme le Gihon, c'est un fleuve tumultueux et écumant, et cela indique un royaume tumultueux et énergique. Hachem fera venir sur vous ce royaume et les eaux du fleuve puissantes et abondantes. Puissantes du point de vue de la qualité, abondantes du point de vue de la quantité. En regard de ce qu'il a dit puissantes, il dit le roi d'Achour, qui était un roi d'une très grande puissance. En plus de sa puissance, il avait aussi une grande armée. En regard des abondantes il dit et toute sa gloire. Ne pense pas qu'il viendra ici avec une unité d'élite, il viendra ici avec toute son armée. Ses nombreuses troupes.
Et le fleuve montera sur tous ses canaux. Que signifie cela ? Parfois il arrive que le fleuve se remplisse jusqu'à atteindre ses rives. Et lorsqu'on bouche les canaux par où le fleuve est censé continuer à couler, naturellement l'endroit, on le barre, que se passe-t-il ? Le fleuve monte au-dessus de ses rives et inonde alentour. Les eaux montent au-dessus de leurs rives. Mais ce fleuve, même s'il monte sur tous ses canaux, c'est-à-dire que les canaux resteront ouverts, pour que tu ne penses pas qu'on les a bouchés et que c'est à cause de cela que c'est arrivé. Avec tout cela il y aura une abondance si grande qu'il se remplira et dépassera ses rives. Cela signifie, quand la pluie tombe disons de manière raisonnable, alors le fleuve coule. Le fleuve coule. Si tu veux que le fleuve monte au-dessus de ses rives, tu dois le boucher, et alors il monte au-dessus de ses rives. Mais quand il y a des pluies immenses et abondantes, même sans le boucher, le fleuve monte au-dessus de ses rives et inonde, car le fleuve ne peut pas supporter la grandeur de la quantité de pluies qui tombent, la grandeur des rivières qui arrivent de toutes sortes de directions et qui coulent et arrivent vers lui et se déversent en lui, c'est une cause de montée.
Alors cela vient faire allusion : si je te dis, sache que ce fleuve qui viendra montera au-dessus de ses rives même sans qu'on le barre, cela signifie qu'il y aura une pluie si immense, c'est-à-dire que le fleuve sera si débordant, tant de troupes viendront, qu'elles monteront au-dessus de leurs rives d'elles-mêmes. C'est ce qu'il dit, et il montera sur tous ses canaux et débordera sur toutes ses rives. On ne bouchera pas les canaux, les canaux seront ouverts, et il montera sur les canaux et néanmoins il montera aussi au-dessus de ses rives. Cela indique qu'il y aura une pluie immense et abondante. Ceci est la parabole, la signification, c'est l'armée qui viendra ici. L'armée du roi d'Achour sera si immense et abondante qu'elle montera sur tous ses canaux. Un camp si immense, comme nous le verrons plus loin, et il passera par Yehouda, nous verrons qu'ils assécheront le Yarden rien que par leur passage.
Les canaux (afikim), le Malbim explique que c'est le conduit d'où sort l'eau. C'est comme le terme nafik en araméen. Qu'est-ce que nafik ? Faire sortir. Les conduits qui font sortir l'eau, c'est-à-dire les endroits où la source coule, s'appellent afikim. Ou il se peut qu'il dise que c'est l'inverse de hitapek (se retenir). Comme il y a des mots qui sont inverses. Par exemple, livro et levare. Qu'est-ce que livro ? Créer. Qu'est-ce que levare ? L'inverse de créer, n'est-ce pas ? Levare, arracher les mauvaises herbes. Ou de même aussi lehashrish et leshoresh. C'est aussi le même principe. Lehashrish signifie prendre racine, leshoresh signifie déraciner. Alors ici aussi le Malbim dit qu'il est très possible qu'afikim serve aussi comme les verbes inverses, ce qui est aussi hitapek, hitapek signifie retenir, fermer, et aussi lehafik, faire sortir. Des racines inverses qui servent pour les deux choses ensemble, à la fois la retenue et la sortie.
Et il passera par Yehouda, il inondera et débordera. Il atteindra jusqu'au cou. Et l'envergure de ses ailes remplira la largeur de ton pays, Emmanuel. Et il passera par Yehouda, au début il ne passera par Yehouda que de manière occasionnelle. Sans faire d'impression pour ainsi dire. Et ensuite il s'étendra davantage, jusqu'à devenir une inondation. Tout ce qu'il atteindra, il l'inondera. Et ensuite il débordera. C'est-à-dire de manière permanente. Nos Sages disent que Sanhériv a fait passer trois camps vers le pays de Yehouda. Alors ces trois camps s'expriment ici. Au début il passa, ensuite il inonda, après cela il déborda. Déborder, c'est déjà une permanence qu'il a ici. Il atteindra jusqu'au cou. Après que le fleuve pour ainsi dire aura déjà là un cours permanent en cet endroit, il atteindra jusqu'au cou, il emportera aussi pour ainsi dire la terre. Le fleuve a bien une terre sur laquelle il coule, il emportera cette terre pour qu'elle ait aussi une profondeur. Et celui qui voudra traverser ce fleuve, il atteindra jusqu'au cou. Cela vient exprimer la puissance immense avec laquelle ce fleuve inondera. Et ce fleuve dont nous parlons, qui est-il dans la signification ? C'est le roi d'Achour. Il est exprimé ici justement par le terme fleuve.
Et non seulement il s'étendra en longueur et en profondeur, mais aussi en largeur. L'envergure de ses ailes. L'envergure de ses ailes veut exprimer d'un bout à l'autre de l'aile, quelle est l'envergure de ses ailes. Il te dit que le déploiement de son camp remplira la largeur de ton pays. Toi Emmanuel. Qui es-tu, Emmanuel ? Comme le Malbim l'a expliqué auparavant, il parle ici de Yehouda, et Yehouda est bien symbolisée par le fils qui naîtra appelé Emmanuel, que Hachem sera avec eux et les sauvera de ce malheur et de cette catastrophe. Il lui dit : toi Yehouda, viendra sur toi un tel roi qui s'abattra sur toi tant du point de vue de la profondeur, que du point de vue de la longueur, que du point de vue de la largeur, ce sera un fleuve qui inonde et écume.