Verset 10. Et Hachem continua de parler à Ahaz en disant. Cela signifie que le Saint béni soit Il parle avec Ahaz, mais à Dieu ne plaise qu'Il fasse reposer Sa prophétie sur ce méchant corrompu, cela signifie qu'Il parle avec Yechayahou, Lui confiant un message supplémentaire à transmettre à Ahaz. Demande pour toi un signe de Hachem ton Dieu, creuse ta demande vers le bas ou élève la vers le haut. Je vois que tu ne crois pas, c'est pourquoi je te dis, demande pour toi un signe de Hachem ton Dieu. Demande un signe et une preuve. Est il permis de mettre Hachem à l'épreuve? C'est interdit. Mais si Hachem te dit mets moi à l'épreuve, alors au contraire, le Saint béni soit Il le souhaite ainsi. Maintenant Il lui dit, creuse ta demande ou élève la vers le haut. Que signifie creuser, que signifie élever? Le Malbim dit qu'Il lui a dit, demande pour toi un signe dans les profondeurs ou en haut dans les cieux. Dans les profondeurs signifie un signe terrestre ici, de ce monde ci, c'est en bas, dans les profondeurs. Ou élève, cela signifie demande un signe venant des cieux. Un signe venant des cieux par exemple, que le soleil recule, comme cela fut fait pour le fils d'Ahaz, pour Hizkiyahou.
Maintenant, pourquoi faut il ces deux possibilités? Le Malbim dit qu'un homme qui demande un signe le fait pour l'une de deux raisons. Soit un signe pour moi, afin que je croie, soit je vais bien, je crois, mais fais un signe afin que d'autres aussi croient. Il lui dit donc ainsi, si tu demandes un signe pour toi même, tu n'as pas besoin d'un signe trop grandiose. Même un petit signe personnel peut te suffire, même un petit indice. C'est pourquoi creuse ta demande. Si tu veux un signe seulement pour toi, alors même un signe terrestre ici, qu'il y ait de la rosée sur la toison et non sur le champ, ou sur le champ et non sur la toison, cela te suffit aussi. Tu n'as pas besoin d'un signe global, ou même qu'Il te donne un signe avec un peu d'argent dans ta bourse et ainsi de suite, cela suffit aussi. Mais, et c'est d'ailleurs préférable, car la gloire de Dieu est de cacher les choses et Hachem préfère limiter le miracle. Mais si tu demandes un signe pour la collectivité, c'est à dire que tous sachent et que tous se rassurent et que tous ne craignent pas la venue de Retsin et de Pékah fils de Remalyahou, alors élève ta demande. Alors je te permets de demander même un signe dans les cieux, afin que tous puissent voir que réellement le Créateur du monde promet et se tient aussi derrière Sa promesse. Le Malbim dit qu'un signe (ote) est une marque. Comme dans Hachem plaça pour Kaïn un signe. Cela ne doit pas nécessairement être une chose qui sort de la nature. En revanche un prodige (mofet) est une chose qui sort de la nature. Un prodige est une chose qui n'est pas conforme à la conduite ordonnée de la nature.
Verset 12. Et Ahaz dit, je ne demanderai pas et je ne mettrai pas Hachem à l'épreuve. Que pouvez vous dire d'Ahaz? Un juste, n'est ce pas? Bravo à lui. Car il est écrit, il dit je ne mettrai pas Hachem à l'épreuve.
Hachem, vous ne mettrez pas Hachem votre Dieu à l'épreuve. Je ne demanderai pas, pourquoi viendrais je demander au Saint béni soit Il des signes et des prodiges? Nous avons seulement un petit problème, alors comment se fait il qu'ensuite il fasse l'inverse? Tu dis je ne demanderai pas, je ne mettrai pas Hachem à l'épreuve, il n'écoute pas ce que dit le prophète, il agit contre les paroles du prophète. Or voici que tu tiens de tels propos de foi, de renforcement, je ne mets pas le Saint béni soit Il à l'épreuve, quel est le sens simple de cela? Alors en vérité, en vérité la déclaration d'Ahaz ne découlait nullement de la piété mais exactement du contraire.
Le Malbim dit que si réellement la déclaration d'Ahaz découlait de la piété comme cela semble apparaître à première vue du sens simple des versets, alors l'ordre aurait dû être différent. Je ne demanderai pas, je ne mettrai pas Hachem à l'épreuve. Le Malbim dit que si l'intention de ses paroles était qu'il ne demanderait pas parce qu'il croit en Hachem même sans signe ni prodige, alors il aurait dû dire je ne mettrai pas à l'épreuve, car il est interdit de mettre Hachem à l'épreuve, alors comment Lui demanderais je une demande? Il est interdit de Le mettre à l'épreuve. Pour ainsi dire je ne mettrai pas à l'épreuve pour moi même, car je suis déjà certain, je n'ai aucun doute. Et je ne demanderai pas non plus pour les autres, car c'est sûr, ce que dit Hachem ne serait il pas crédible pour tous? Ainsi cela aurait dû être. Mais remarquez, il a inversé l'ordre, il a dit je ne demanderai pas et je ne mettrai pas à l'épreuve. Du fait qu'il dit je ne demanderai pas et je ne mettrai pas à l'épreuve, cela signifie je ne demanderai pas pour les autres, et je ne mettrai pas non plus à l'épreuve pour moi même. Pourquoi? Parce que je ne veux pas de signes et je ne veux pas de prodiges, car s'il y a des signes ou des prodiges ils me contraignent à croire en Hachem.
Et si je demande, tout d'abord si je demande pour les autres, que leur arrivera t il? Le nom du Ciel sera sanctifié par moi. Vous voyez, le Créateur du monde a arrêté le soleil pour vous montrer, vous n'avez rien à craindre. Vais je être la cause d'une sanctification du nom divin? Merci beaucoup, je ne veux pas que le nom du Ciel soit sanctifié par moi. Bien, pour moi même, même pour moi même je ne le ferai pas. Pourquoi? Car tous les signes et prodiges qui seront ne me conduiront pas à la foi. Moi j'ai le Baal, moi j'ai mon idolâtrie, aucun signe ni prodige ne réussira à me convaincre. Car réellement selon l'ordre il faut d'abord se préoccuper de soi même, le signe est d'abord destiné à te renforcer, et ensuite à renforcer le peuple. Pourquoi commence t il par l'inverse? D'abord il dit je ne demanderai pas, ensuite je ne mettrai pas à l'épreuve, car il veut dire avant tout, renforcer le peuple, certainement je ne le veux pas, ce qui est la chose la plus grande, et même moi même je ne le veux pas car moi non plus je n'ai pas foi dans les paroles de Hachem.
Et nous voyons que voici, comme cela apparaît chez nous par la suite, et comme cela apparaît dans le livre de Melakhim II au chapitre 16, il n'a pas écouté les paroles du prophète, il a envoyé un pot de vin au roi d'Achour, et finalement cela a causé l'augmentation de la faute du roi d'Achour et chaque fois il revenait à nouveau car il voyait que c'était une source inépuisable d'argent et d'or. Alors si tu vois qu'il n'a pas écouté, cela signifie que cette déclaration non plus n'était pas une déclaration de foi. Verset 13: Et il dit, écoutez donc maison de David, est ce trop peu pour vous de lasser les hommes que vous lassiez aussi mon Dieu.
Écoutez donc maison de David. Qu'est ce que la maison de David? Écoute donc Ahaz. Que signifie écoutez donc maison de David? Le Radak dit que pour le rabaisser, il ne l'appela pas par son nom. Comme nous l'avons expliqué plusieurs fois, lorsqu'on veut s'adresser à quelqu'un de manière méprisante, on l'appelle fils d'untel. Comme David était toujours appelé par Chaoul fils de Yichaï, tu choisis le fils de Yichaï, il le mentionnait toujours sous le nom de fils de Yichaï. Que cela signifie t il? Cet homme est un fils sans nom. Il n'a pas de nom propre, son père, certes il avait un grand père, mais lui, qui est il, il n'est même pas digne d'être appelé par un nom. Ou comme nous l'avons vu chez le fils d'Ahitouv, est ce vrai fils d'Ahitouv ce que tu as fait, Chaoul demanda au fils d'Ahitouv, Ahimélekh fils d'Ahitouv, ce qu'il était allé aider David et lui avait donné l'épée et lui avait donné du pain de proposition. Alors ici aussi, écoutez donc maison de David, vous n'êtes dignes qu'au nom du roi David, et même le mérite d'être sauvés n'est pas votre mérite, il n'est lui aussi que le mérite de David.
Et il leur dit, est ce trop peu pour vous de lasser les hommes. Il ne suffit pas que vous attribuiez de la lassitude, qu'est ce que la lassitude? La fatigue, le manque de force. Il ne suffit pas que vous attribuiez le manque de force aux hommes, et qui sont les hommes ici? Ce sont les prophètes, qui viennent et parlent au nom de Hachem. Est ce trop peu pour vous de lasser les hommes, il ne suffit pas que vous pensiez que nous, en tant que prophètes, nous n'avons pas de force et que nous ne recevons pas de messages de Hachem, car vous lassez aussi mon Dieu, vous prétendez et rejetez des accusations de manque de force également envers le Créateur du monde. Comme si le Créateur du monde n'était pas capable de faire un signe et un prodige, je ne veux pas entendre et je ne veux pas, au point que vous ne croyez pour ainsi dire pas en Ses signes et Ses prodiges. D'ailleurs de là une preuve supplémentaire que et Ahaz dit je ne demanderai pas et je ne mettrai pas Hachem à l'épreuve ne découlait pas de la piété, car immédiatement après le prophète le réprimande, tu prétends qu'il y a de la lassitude en Hachem, qu'il y a du manque de force en Hachem.
C'est pourquoi Hachem Lui même vous donnera un signe, voici la jeune femme est enceinte et elle enfantera un fils et elle appellera son nom Immanou El. C'est pourquoi Hachem de Lui même vous donnera un signe. Le Malbim dit que beaucoup ont tenté de chercher où est ici le signe et le prodige, et nous expliquerons encore qui est la jeune femme, ce qui lui arrive. La jeune femme concevra, enfantera un fils, on l'appellera Immanou El. Et les gens tentent de comprendre, où est ici le signe, où est ici le prodige? Le Malbim dit qu'ils se trompaient. Car un signe, nous l'avons déjà expliqué, ne doit pas nécessairement comporter un changement de la nature, un signe est une marque. Hachem plaça pour Kaïn un signe, Il ne lui a pas fait de miracle, Il ne lui a pas fait de prodige, Il lui a fait un signe, une marque. Ici aussi, Hachem vous donnera un signe, cela signifie que Hachem donnera une marque. Que donne t Il ici dans cette marque?
Le Malbim dit, sache que jamais lorsqu'un décret favorable viendra sur le peuple d'Israël, il se réalisera toujours, et jamais Hachem béni soit Il n'est revenu sur une chose bonne qu'Il avait décrétée sur le peuple d'Israël, sauf une seule fois lors du tracé du tav, mais à cause de la faute de ces hommes etc. Une seule fois Hachem est revenu sur Sa parole. Un décret pour le bien se réalisera toujours. En revanche, un décret pour le mal ne se réalise pas nécessairement. Et pourquoi? Car lorsque Hachem décrète un décret pour le mal, il est fort possible que le peuple fasse téchouva, que Hachem se détourne de la colère de Sa fureur, et par cela annule le décret qu'Il avait décrété. Et si tel est le cas, lorsqu'on veut par exemple éprouver un prophète, on ne lui dit pas de prédire des événements futurs concernant des choses mauvaises à venir. Car même s'il prédit une chose mauvaise à venir et qu'à la fin elle ne se réalise pas, ce n'est pas une preuve qu'il est un faux prophète. On lui dit dis nous ce qui arrivera dans une semaine, une chose bonne qui arrivera. Et alors s'il dit vraiment la vérité, cette chose se réalisera. Le Malbim dit, la règle que nous avons énoncée, qu'une chose mauvaise ne se réalise pas nécessairement, tout cela est vrai et solide à condition qu'on n'ait pas fait de signe et de marque sur la terre concernant cette chose. Mais lorsqu'on fait un signe et une marque sur la terre concernant cette chose, nécessairement la chose se réalisera.
Et c'est une méthode du Malbim que nous avons étudiée plusieurs fois par le passé, et chaque fois nous la rencontrons à nouveau. Le Malbim dit, lorsque tu vois le Saint béni soit Il dire au prophète, prends par exemple un rouleau, écris dessus telle et telle chose, mets le dans une bouteille, jette la à la mer, prends des flèches, tire les en direction d'Aram, ensuite frappe les flèches contre le sol, et encore toutes sortes d'actions physiques, tu te demandes, pourquoi la parole ne suffit elle pas? Pourquoi faut il, pourquoi faut il la mise en scène? Oui, en faire une mise en scène, en faire une sorte de passage de la puissance à l'acte, pourquoi faut il cela? Il y a une parole du Créateur du monde, cela suffit. Le Malbim dit non. Par la seule parole il n'est pas nécessaire que la chose se réalise. Mais si le Saint béni soit Il dit prends des flèches et tire en direction d'Aram, et lui dit tout un procédé, sache que cette chose se réalisera avec une certitude totale. Il n'est pas possible que cette chose ne se réalise pas. Mais cela vaut pour le mal? En effet, une prophétie pour le mal ne se réalise pas nécessairement. Si on lui fait un signe et un prodige sur la terre, pas un prodige pardon, plus précisément un signe sur la terre, cela signifie qu'on l'a transformée d'une chose éthérée qui se trouve dans la spiritualité, qu'on l'a fait descendre dans la matérialité. Dès qu'on l'a fait descendre dans la matérialité elle se réalisera. Ce ne sont pas de simples paroles, ce sont déjà des actes. C'est pourquoi il vient et dit, Hachem vous donnera un signe. Que signifie qu'Il donnera un signe? Le Saint béni soit Il fera descendre cela de la réalité éthérée à l'acte. Voici la jeune femme est enceinte et elle enfantera un fils et elle appellera son nom Immanou El. Je n'ai pas encore expliqué ce qui arrivera concrètement, mais ce qui est clair c'est que ce signe vient pour ainsi dire symboliser, ce n'est pas seulement une réalité spirituelle dont tu dirais peut être oui peut être non, cela dit que cela arrivera. Alors si tel est le cas, tous les commentateurs, dit le Malbim, qui ont tenté de chercher où est ici le prodige, où est ici le miracle, où est ici le quelque chose de surnaturel, n'ont pas parlé correctement. Car le signe ici n'est pas le signe de quelque chose de surnaturel, mais seulement un signe pour faire descendre la chose de la parole à la réalisation et à l'acte concret.
Maintenant nous allons expliquer. Hachem Lui même vous donnera un signe, voici la jeune femme est enceinte et elle enfantera un fils. Le Saint béni soit Il dit la jeune femme, qui sera cette jeune femme? Cette jeune femme dont nous parlons est l'épouse du prophète. La jeune femme est enceinte. Le Radak, Rachi explique comme le Malbim qu'il s'agit de l'épouse du prophète, et nous le verrons aussi au chapitre suivant. Le Radak explique que la jeune femme est l'épouse d'Ahaz. Et selon le Radak, où est ici le prodige? Voici, tu vois, je savais qu'elle était enceinte sans même qu'elle le sache. Et en effet c'était ainsi, elle était enceinte. Mais nous avons déjà expliqué que selon le Malbim nous ne cherchons pas ici de prodiges, c'est seulement une marque pour faire descendre cela pour ainsi dire vers le terrestre. Il dit voici le signe sera que la jeune femme, l'épouse du prophète, est enceinte et cette femme est destinée à enfanter un fils, et ce fils on l'appellera Immanou El. Que cela signifie t il? Cela nous le verrons par la suite. Maintenant, enceinte ici signifie qu'elle est déjà enceinte, et elle enfantera un fils.
Le Malbim dit, alma (jeune femme), et cela le Radak l'explique aussi et d'autres commentateurs s'étendent pour l'expliquer, alma ne signifie pas nécessairement une vierge. Naara désigne souvent une vierge, mais alma peut être une vierge, peut être une femme non vierge. Comme il est écrit le chemin d'un homme avec une alma. Pourquoi est il si important pour nous de souligner cela ici? Car de ce verset, les chrétiens en ont fait un régal. Les chrétiens ont pris ce verset et y ont vu une sorte de prophétie sur la naissance de cet impur. Ils ont dit c'est pourquoi Hachem Lui même vous donnera un signe, voici la alma est enceinte, c'est la femme impure non vierge, et elle enfantera un fils et elle appellera son nom Immanou El, comme si Dieu serait avec lui, comme si le nom Dieu allait imprégner cette femme non vierge impure et d'elle sortirait cet homme. Or leur prétention est justement qu'elle est vierge, c'est pourquoi tous expliquent que voici la alma n'est pas une expression pour vierge. Alma est aussi une femme non vierge, le chemin d'un homme avec une alma, alors l'échelle sur laquelle vous avez grimpé est une échelle branlante. On ne peut absolument rien prouver de ce verset. Au delà de cela, même selon leur méthode, comment parle t il ici de quelque chose qui est censé arriver dans des centaines d'années et il l'apporte comme signe et prodige selon leur méthode? Cela n'a absolument aucune place, et c'est aussi placé dans un endroit qui ne traite absolument pas de ce sujet.
Maintenant quelle sera la nature de ce fils? Il mangera du beurre et du miel jusqu'à ce qu'il sache rejeter le mal et choisir le bien. Du beurre, lorsqu'il arrivera au moment où il saura rejeter le mal et choisir le bien, il mangera du beurre et du miel. C'est à dire que cet enfant est comme l'image de l'ensemble de la nation. Car de même que nous disons Immanou El symbolise nous, Dieu sera avec nous, de même le fait de manger du beurre et du miel vient symboliser que le Saint béni soit Il sera avec nous et nous donnera à manger les choses excellentes dont le symbole est le beurre et le miel. Cela signifie que bien que maintenant tu voies la terre de Yéhouda qui est dévastée, sache que Hachem laissera un reste. Comment cela sera t il? Car avant que l'enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, la terre que tu redoutes sera abandonnée à cause de ses deux rois.
Encore avant que l'enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, la jeune femme est maintenant déjà enceinte, et si elle est maintenant déjà enceinte, cela veut dire que je parle de quelqu'un qui doit naître dans les mois à venir. Avant même qu'il sache rejeter le mal et choisir le bien, c'est à dire avant même qu'il ait du discernement, sache que la terre que tu redoutes, c'est la terre de Retsin roi d'Aram et de Pékah fils de Remalyahou, que tu redoutes et détestes, elle sera abandonnée de ses habitants. Pourquoi? Car ces deux rois, ces méchants, à cause de leur méchanceté le Saint béni soit Il les dépossèdera de leur terre, Il détruira leur pays. Et cela fera que Yéhouda aura un reste, cela fera que Yéhouda conservera encore un rejeton et ils ne réussiront pas à la retrancher et à l'empêcher d'être une nation.
Hachem amènera sur toi et sur ton peuple et sur la maison de ton père des jours qui ne sont pas venus depuis le jour où Éphraïm s'est détaché de Yéhouda, le roi d'Achour. Hachem amènera sur toi et sur ton peuple, sur toi dit Rachi, sur Hizkiyahou ton fils qui régnera après toi. Et pourquoi ne dit il pas sur ton fils? Car Hizkiyahou était juste, il n'a pas voulu mentionner que Hizkiyahou le juste a un père aussi méchant qu'Ahaz. Des jours qui ne sont pas venus depuis le jour où Éphraïm s'est détaché de Yéhouda. Que signifie depuis le jour où Éphraïm s'est détaché de Yéhouda? Cela signifie depuis que le royaume de la maison de David s'est divisé et qu'Éphraïm s'est séparé, et nous avons expliqué par le passé pourquoi les dix tribus sont appelées Éphraïm, car leur premier roi était Yorovam fils de Nevat qui était de la tribu d'Éphraïm, c'est pourquoi l'ensemble des dix tribus a été appelé Éphraïm de son nom. Alors Hachem amènera sur toi et sur ton peuple et sur la maison de ton père des jours qui ne sont pas venus depuis le jour où Éphraïm s'est détaché de Yéhouda, depuis que le royaume s'est scindé. Et Il lui annonce, des jours qui ne sont pas venus depuis le jour où Éphraïm s'est détaché de Yéhouda, le roi d'Achour.
Le Malbim explique, Il lui dit, tu n'as pas confiance en Hachem. Or Hachem t'a dit prends garde et sois tranquille, et Ahaz comme nous l'avons expliqué ne s'est pas appuyé sur le Saint béni soit Il, mais est allé appeler le roi d'Achour, viens me sauver. Retsin roi d'Aram, Pékah fils de Remalyahou roi d'Israël viennent contre moi. Il va engager et paie de l'argent au roi d'Achour pour qu'il vienne le sauver. C'est pourquoi Il lui dit, sache que Hachem amènera sur toi et sur ton peuple et sur la maison de ton père des jours qui ne sont pas venus depuis le jour où Éphraïm s'est détaché de Yéhouda, qui? Le roi d'Achour. Ce même roi d'Achour sur lequel tu comptes, ce même roi d'Achour que tu vas engager pour qu'il te sauve d'Aram, contre l'ordre de Hachem qui t'a dit prends garde et sois tranquille, qui t'a dit tu n'as pas de quoi t'inquiéter, Je te protège, et malgré tout tu es allé t'appuyer sur la chair et le sang et tu as méprisé le prodige que t'a donné le Saint béni soit Il. Le Saint béni soit Il dit Je te donnerai un prodige, demande pour toi, creuse ta demande, élève, demande, Je te prouverai. Non non non, je ne veux pas de preuves, moi j'ai quelqu'un qui m'aidera, le roi d'Achour est celui qui viendra m'aider. Alors si tel est le cas, Hachem amènera contre toi le roi d'Achour pour détruire ton pays. Justement celui sur lequel tu comptes, c'est lui qui te fera tomber.
Et il arrivera en ce jour là que Hachem sifflera à la mouche qui est à l'extrémité des canaux d'Égypte et à l'abeille qui est au pays d'Achour. Il sifflera, siffler est toujours une allusion pour rassembler des gens, on leur siffle et par cela les gens arrivaient. Alors le Saint béni soit Il sifflera à la mouche qui est à l'extrémité des canaux d'Égypte. La mouche, cela signifie des armées, des armées nombreuses comme des mouches qui viendront du pays d'Égypte avec Sanhériv. À l'extrémité des canaux d'Égypte, que sont les canaux d'Égypte? Rachi explique que toute l'Égypte était construite en canaux. C'est à dire que le Nil montait et arrosait, il entrait dans les canaux. Les canaux sont des étangs que les gens ont construits, qu'ils ont creusés de manière indépendante. Il y avait là un système très très complexe et ingénieux d'irrigation des champs par l'eau et par les endroits élevés et bas, par un jeu de dénivelé, ils irriguaient tous les champs par les canaux. Les canaux sont un creusement que les gens ont creusé eux mêmes pour amener l'eau vers leurs champs. Alors il dit, Hachem sifflera à la mouche qui est à l'extrémité des canaux d'Égypte, et aussi à l'abeille qui est au pays d'Achour. L'abeille, ce sont des armées de puissants qui piquent comme l'abeille.
Le Malbim explique que cela parle du roi d'Achour lorsqu'il revient d'Égypte, il est allé conquérir la terre de Yéhouda. Et c'était à une époque plus tardive. Et maintenant, pourquoi compare t il cela à la mouche et à l'abeille? Il dit parce que les Égyptiens sont comparés à la mouche, car la mouche est plus faible que l'abeille. L'abeille est plus forte, l'abeille est aussi capable de piquer, elle est aussi plus forte physiquement, aussi par sa taille, contrairement à la mouche qui est plus faible. Alors Hachem sifflera à la mouche qui est à l'extrémité des canaux d'Égypte, et aussi à l'abeille qui est plus forte, qui est au pays d'Achour, c'est Sanhériv roi d'Achour.
Et elles viendront et se poseront toutes dans les vallées dévastées et dans les fentes des rochers et dans tous les buissons épineux et dans tous les pâturages. Ces mouches et ces abeilles viendront, se poseront dans les vallées dévastées. Nahal signifie vallée. Batot signifie dévastation, un lieu dévasté, comme il fut ravagé (chata) en désolation. Nous avons expliqué une fois que le fils en langue sacrée est appelé ben car il bâtit (boné) la maison de son père, la maison de son père se prolonge par lui et sera appelée de son nom. En revanche la fille est appelée bat car elle détruit (mahriva) la maison de son père. Détruit non au sens négatif comme si elle accomplissait un acte de destruction, mais du fait même que ses descendants seront désormais appelés du nom de la maison du père de son mari, alors nécessairement ces descendants ne sont pour ainsi dire pas appelés de ton nom et ne t'appartiennent pas, c'est comme une destruction pour cette maison, alors que tes descendants seront appelés de ton nom. Alors ici aussi, batot est un terme de destruction. Elles se posèrent toutes dans les vallées dévastées, dans la plaine dévastée, et dans les trous des rochers, ce sont les fentes des rochers. Parmi les épines et les ronces, un endroit où les mouches ont coutume de résider, dit le Malbim. Et c'est en fait une allégorie sur la façon dont elles se répandront dans tout le pays. Les buissons épineux et les pâturages sont des épines et des arbres stériles inférieurs et méprisés, ainsi explique le Metsoudot.
En ce jour là, Hachem rasera avec le rasoir loué au delà du fleuve, par le roi d'Achour, la tête et le poil des jambes, et il détruira aussi la barbe. À quoi ce verset se rapporte t il? Il y a une explication, celle de Rachi selon ce que nos Sages expliquent, qu'alors lorsqu'ils viendront et se poseront dans les vallées dévastées, qui? Sanhériv roi d'Achour et toutes ses armées, le Saint béni soit Il rasera avec le rasoir loué le roi d'Achour, la tête, le poil des jambes, il détruira aussi la barbe. Et il y a là dessus une longue guémara qui explique toute cette moquerie que Hachem fit du roi d'Achour, qu'on lui rasa ses cheveux et qu'on brûla sa barbe, et c'est toute une histoire là dans la guémara que nous avons mentionnée une fois, elle n'est pas expliquée selon son sens simple mais il y a là des choses plus profondes qui relèvent des secrets de la Torah. Mais le Malbim, comme à son habitude, a toujours une voie originale dans l'explication des versets.
Et le Malbim explique qu'ici il n'est absolument pas question du roi d'Achour et de ce qui lui arrivera, mais qu'ici il est question en fait de ce qui arrivera à Yéhouda. Et nous expliquerons. En ce jour là, cela signifie que ce sera aux jours d'Ahaz. Hachem rasera, Hachem rasera, ou par le rasoir loué. Le rasoir loué (haskhira) signifie un grand rasoir. C'est le sens de haskhira, ainsi les commentateurs expliquent que l'expression haskhira signifie grand, comme sekhirya (grand chaudron) auprès d'elle. Le rasoir loué, avec un grand rasoir, Hachem rasera au delà du fleuve, par le roi d'Achour. Par le roi d'Achour, cela signifie qui est ce rasoir? Par qui Hachem rasera t Il? Par le roi d'Achour. Le roi d'Achour sera pour ainsi dire celui qui rase, il sera celui qui frappe. Par le roi d'Achour qui est comparé à un rasoir, le rasoir avec lequel on laisse tout le poil, Hachem rasera avec lui le poil de la tête. Il rasera avec Achour le poil des jambes, cela signifie encore une fois, Il rasera de nous par le roi d'Achour. Le roi d'Achour est comme le rasoir, et il rasera chez nous le poil de la tête, le poil des jambes et la barbe.
Que représentent en fait ces trois types de poils et qu'expriment ils dans l'analogie? Le Malbim dit que les cheveux de la tête, il était de coutume à leur époque de les raser. Ce n'est qu'à une époque plus tardive qu'on a commencé à faire pousser des chevelures, mais naturellement les gens rasaient le poil de la tête. Lorsqu'un homme se présentait la tête échevelée, c'est à dire qu'il n'avait pas rasé les cheveux de sa tête, cela paraissait avilissant, cela paraissait un signe de deuil à Dieu ne plaise. Leur coutume était de raser le poil de la tête, c'est pourquoi les cohanim étaient avertis de ne pas laisser pousser les cheveux de leur tête, et le roi se coupait les cheveux chaque jour. Les cohanim se coupent les cheveux, le cohen gadol se coupe les cheveux une fois par semaine. Pourquoi? La pousse des cheveux était considérée comme déshonorante. Cela concerne le poil de la tête. Le poil des jambes était lui aussi considéré comme avilissant, mais c'est un avilissement caché. Car en général la toge couvre le poil des jambes, donc bien que ce soit avilissant c'est en cachette. En revanche, le poil de la barbe était considéré comme un honneur et une gloire. Et nous avons déjà vu qu'il y a une preuve des versets qu'à leur époque tous faisaient pousser le poil de leur barbe et ne se rasaient pas. Et s'ils se rasaient, la chose leur était considérée comme un déshonneur, la chose leur était considérée comme une infériorité. Où voyons nous cela, une preuve des versets? Chez les hommes que David envoya à Hanoun fils de Nahach, Nahach fils de Hanoun, oui, là, et que fit il? Il leur coupa, il leur rasa la moitié de la barbe. Que fit on d'eux? On les envoya à Yériho jusqu'à ce que leur barbe repousse. Le Radak dit, quel est le problème, qu'on leur rase aussi l'autre moitié? De là tu apprends que c'était un déshonneur plus grand d'aller sans barbe du tout, pire que d'aller avec une demi barbe. Alors ils restèrent là jusqu'à ce que toute la barbe repousse. On voit qu'à leur époque leur coutume était de faire pousser la barbe.
C'est pourquoi il vient et dit, regarde qu'ici le roi d'Achour rasera aussi bien le poil de la tête, que le poil des jambes et aussi le poil de la barbe, qui est un honneur et une gloire. Quelle est en fait l'analogie? Le poil de la tête est l'analogie des grands méchants, dont la méchanceté est visible et connue, comme le poil de la tête dont l'abondance est visible et connue et qu'il faut enlever, comme nous l'avons expliqué, le poil de la tête, la coutume était de l'enlever. Hachem rasera par le roi d'Achour aussi le poil des jambes. Qui sont le poil des jambes? Ce sont ceux qui sont eux aussi des méchants qu'il faut enlever, car le poil des jambes qu'il était de coutume à leur époque d'enlever, mais eux sont des méchants en cachette. Ils ne sont pas des méchants manifestes comme le poil de la tête, ils sont des méchants cachés comme le poil des jambes. Mais puisqu'une autorisation a été donnée au destructeur de détruire, il ne fait pas de distinction entre juste et méchant. Et alors le roi d'Achour frappera et détruira aussi la barbe. La barbe est l'analogie des justes.
C'est pourquoi, dit le Malbim, examine attentivement et vois. En ce jour là Hachem rasera avec le rasoir loué, par le grand rasoir au delà du fleuve, par le roi d'Achour, par un roi qui vient d'au delà du fleuve qui est le roi d'Achour, Hachem rasera la tête et le poil des jambes, et il détruira aussi la barbe. Avez vous remarqué, il n'est pas écrit il rasera. Pourquoi n'est il pas écrit il rasera? Or tu parles de Hachem rasera, tu dis Hachem rasera la tête, le poil des jambes et aussi la barbe il détruira. Pourquoi ici a t il changé et écrit il détruira aussi la barbe? Il détruira, pour ainsi dire il parle d'un sujet non nommé, toi tu détruiras, mais pour ainsi dire Hachem dit ce n'est pas Moi. Puisque le poil de la barbe fait allusion aux justes, puisque le poil de la barbe fait allusion au destructeur qui ne fait pas de distinction entre juste et méchant, mais Hachem certes ne détruira pas les justes à Dieu ne plaise, mais le destructeur ne fait déjà plus de distinction entre juste et méchant et c'est lui qui détruira le poil de la barbe, aussi les justes. C'est pourquoi il est écrit ici tu détruiras, et ici il n'est pas écrit aussi tu raseras. Tu détruiras, le Satan, toi tu détruiras, dit le Saint béni soit Il, pas Moi. C'est seulement que le destructeur ne fait pas de distinction. Et il est aussi écrit tu détruiras et non tu raseras, car détruire signifie ravager. Je les rassemblerai entièrement dit Hachem. Ils ont péri, ils sont achevés, c'est un terme de destruction. En revanche, le rasage c'est lorsqu'on rase de manière convenable. Mais lorsqu'il s'agit de justes et de barbe, or on ne rase pas la barbe, alors si on enlève la barbe qu'est ce que c'est? Cela s'appelle détruire sa barbe, détruire son poil. C'est pourquoi cela se rapporte aux justes, tout cela sera aux jours d'Ahaz.
Et il arrivera en ce jour là que chacun élèvera une génisse et deux brebis. En ce jour là aussi se réalisera alors le signe d'Immanou El, le signe que l'enfant mangera du beurre et du miel. Pourquoi? Car à cause de la grande désolation, le pays étant détruit, chacun aura une génisse. C'est à dire, dès que le pays est détruit et qu'il n'y a pas beaucoup de gens, que se passe t il? Ce bétail, ce gros bétail qui était nombreux auparavant, disons parce qu'il y avait ici un million de personnes, dès qu'il ne reste plus que 10 000 personnes ou 50 000 personnes, alors le gros bétail est nombreux et les gens peu nombreux, chacun aura une génisse, ce qui auparavant n'existait pas en une telle quantité, à chacun une génisse.
Et il arrivera qu'à cause de l'abondance de lait produit il mangera du beurre, car du beurre et du miel mangera quiconque restera au sein du pays. Alors nécessairement dès qu'il n'y aura pas beaucoup de gens et que le petit et le gros bétail seront nombreux, il en résultera qu'il y aura beaucoup de lait. Maintenant, lorsqu'il y a beaucoup de lait, peut on le conserver? Le lait s'abîme. Mais en revanche le beurre, tu peux le laisser des mois hors du réfrigérateur, il ne lui arrive rien. Et c'est ce qu'il dit, à cause de l'abondance de lait produit il mangera du beurre. Puisqu'il y a une abondance si grande, car il y aura beaucoup de bêtes et peu de gens, alors il y aura beaucoup de lait, de cela ils transformeront le lait en beurre, car ils ne pourront pas vendre le lait comme marchandise, car les gens sont peu nombreux, le lait est abondant, il n'y a personne pour acheter. Alors pour le conserver ils feront du beurre. Et ils auront aussi du miel, et cela mangera quiconque restera au sein du pays. Tous ceux qui resteront au sein du pays, ce sera leur nourriture.
Et il arrivera en ce jour là que tout lieu où il y avait mille ceps de vigne valant mille pièces d'argent sera livré aux ronces et aux épines. Et si tu demandes, pourquoi mangeront ils du beurre et du miel? Pourquoi ne mangeront ils pas du pain et du vin? Or lorsqu'il y a de la richesse on mange du pain et du vin. Pourquoi mangeront ils du beurre et du miel? Il t'annonce, sache que toute la terre sera désolée. Au point qu'un endroit où il y a mille ceps de vigne valant mille pièces d'argent, il y aura des ronces et des épines. Et si c'est le cas pour les vignes, à plus forte raison les champs de blé seront désolés. Alors il n'y aura ni pain ni vin. De quoi devront ils se nourrir? De beurre et de miel. Le lait des bêtes et le miel proviendra des abeilles. Et il annonce, ils seront aux ronces et aux épines. Ronces et épines, dit le Malbim, c'est une expression figurée. Il sera aux ronces et aux épines signifie, ronces et épines signifie des épines. Il te dit pour ainsi dire, qui seront les maîtres du pays? Qui régnera ici? Les ronces et les épines. Les épines, elles seront les souveraines ici. Ce sont elles qui seront pour ainsi dire les maîtres du pays, au point que le vignoble précieux valant mille pièces d'argent sera la propriété de qui? Qui en sera le maître? Les ronces et les épines, il en feront ce qu'ils voudront.
Avec des flèches et un arc on viendra là, car ronces et épines sera toute la terre. Ici il y a plusieurs explications. Rachi explique, peut être continuerons nous, peut être d'abord avec le Malbim, ensuite nous verrons les autres explications. Le Malbim dit que, comme nous l'avons expliqué, les ronces et les épines seront pour ainsi dire les maîtres du pays, alors ils viendront pour ainsi dire aux vignobles avec des flèches et un arc. Il les conquerra avec son épée et son arc, qui sont pour ainsi dire les épines, jusqu'à ce qu'ils soient à lui, lui appartiennent et soient sa propriété. C'est à dire que c'est une expression figurée qui explique que les ronces et les épines seront le souverain exclusif, avec une flèche et un arc. Il régnera là et il sera le souverain exclusif, car ronces et épines sera toute la terre, alors nécessairement le gouvernement sera seulement le sien. Rachi explique, avec des flèches et un arc on viendra là, c'est à dire que quiconque voudra entrer dans le vignoble aura besoin de flèches et d'un arc. Puisque c'est un lieu abandonné, nécessairement la bête sauvage y domine, les serpents, les renards, les chacals y dominent. Alors celui qui veut entrer dans un tel lieu doit entrer avec une arme, car c'est un lieu de danger. Et nécessairement avec des flèches et un arc viendra celui qui voudra entrer dans ce vignoble. Le Radak explique qu'avec des flèches on viendra là, il explique maintenant, celui qui voudra venir viendra là avec des flèches et un arc à cause des guerres. Celui qui voudra y entrer devra entrer avec des flèches et un arc, non pas à cause des animaux et des bêtes dangereuses qui s'y trouveront, mais parce que toute la terre sera en guerre, alors l'homme devra en permanence être avec un arc et des flèches pour se protéger, pour survivre.
Et toutes les montagnes qu'on labourait à la houe, on n'y viendra plus par crainte des ronces et des épines, et cela servira de pâturage aux bœufs et de foulée aux brebis. Et toutes les montagnes, si tu demandes, alors si tel est le cas où paîtront les bêtes? Puisque toute la terre sera ronces et épines, alors tu dis, or il restera des bêtes, que mangerons nous? Le lait des bêtes et le miel qui proviendra des abeilles. Mais les bêtes doivent subsister, les bêtes doivent manger quelque chose. Les épines, la bête n'en mange pas, elle a besoin d'herbe pour manger. Si toutes les cultures deviennent, dis tu, ronces et épines, de quoi vivront les bêtes desquelles nous produisons le beurre et le lait? Alors cela il te l'annonce, sache que les hautes montagnes où l'on ne peut pas labourer avec l'instrument de labour, puisqu'elles sont hautes, alors comment les labourait on? On les aidait à la houe. On les binait avec un instrument de creusement, une houe, une pioche, un outil de creusement. Les montagnes, là on n'y viendra pas par crainte des ronces et des épines. Nous avons expliqué que les ronces et les épines sont comme les maîtres du pays, il les compare pour ainsi dire à des souverains puissants qui domineront tout. Il dit que là haut au sommet des montagnes ils ne craignent pas ce puissant souverain nommé ronces et épines, ces épines. Comme si ce puissant souverain ne pourra pas conquérir les sommets des montagnes, il ne pourra pas y faire régner sa crainte. Et nécessairement dans ces endroits cela servira de pâturage aux bœufs et de foulée aux brebis. Là le bœuf et la brebis y paîtront, ils s'y coucheront. Et cela vient te dire que les endroits précieux seront désolés, et seuls les endroits non importants, qui va aller semer dans les montagnes? Ce sont des endroits où il est difficile de semer, difficile de labourer, difficile de moissonner. Seuls les endroits non importants sont ceux qui seront habités pour que le gros et le petit bétail y couche. Mais toutes les vallées, les endroits importants, gras, ces endroits seront aux ronces et aux épines. C'est l'explication du Malbim. Rachi explique que cette génération dont parle ici le prophète, dit Rachi, parle en fait déjà de la génération de Hizkiyahou. C'est différent de ce que le Malbim a expliqué, comme nous l'avons dit que cela parle de la génération d'Ahaz, et que cela vient en fait symboliser la situation terrible qui surviendra à la suite de la venue de Sanhériv, la situation de malheur et de dénuement total, et qu'à la place de tout il n'y aura que du beurre et du lait. Il vient et dit, selon Rachi, qu'au contraire, il symbolise ici la génération de Hizkiyahou. Car sur la génération de Hizkiyahou il est écrit qu'ils étaient justes, au point qu'il n'y avait pas de garçon ou de fille qui ne fût versé dans les lois de la pureté et de l'impureté. On chercha de Dan à Beer Chéva, de Guévat à Antipras, et on ne trouva pas un homme qui ne fût versé dans les lois de l'interdit et du permis. Et sur cette génération il dit, et il arrivera que tout lieu où il y avait des vignes sera aux ronces et aux épines. Cela signifie, ces endroits cesseront désormais de s'occuper de vins et de chercher pour eux mêmes des endroits où ils pourraient se réjouir, mais toute leur occupation sera dans quoi? Seulement dans la Torah. Que deviendront les vignes? Que deviendront les champs? Cela ne les intéressera absolument pas, ce sera aux ronces et aux épines. C'est à dire, au contraire, c'est en fait une prophétie pour le bien. Ton fils sera juste, et à l'époque de ton fils la terre sera désolée, car toute l'occupation des hommes à cette époque sera dans les choses de l'intellect, ils ne s'occuperont plus des vignes, boire un verre de vin ne les intéressera pas, ce ne sera plus leur préoccupation. Leur préoccupation sera comment je peux m'occuper de Torah, il me suffit d'un peu de beurre et de lait à manger pour ma subsistance, et je ne cherche pas pour moi des champs ni des vignobles pour m'enrichir.