Sefer Yeshayahou, chapitre 63. "Qui est celui qui vient d'Édom, aux vêtements rougis, de Botsra, celui dont le vêtement est éclatant, qui s'avance dans la plénitude de sa force ? C'est Moi qui parle avec justice, grand pour sauver." Avant d'expliquer ce qui se passe ici, citons les paroles de nos Sages, que Rachi rappelle. Le prophète prophétise ici au sujet de Séir et de Botsra. Ce sont deux lieux au sujet desquels nos Sages disent que, lorsque le Saint béni soit-Il viendra au jour du jugement, le ministre céleste de Séir commettra deux erreurs. "Qui est celui qui vient d'Édom, aux vêtements rougis, de Botsra" signifie que le ministre de Séir se rendra à Botsra. Que possède-t-il dans cette ville de Botsra ? Nos Sages disent que Betser était une ville de refuge, il s'agit de Betser dans le désert, et il pense que Botsra est Betser, il s'y rend donc afin d'avoir une ville de refuge, car il comprend que le malheur va s'abattre sur lui, alors il pense que s'il fuit vers une ville de refuge il pourra échapper au Saint béni soit-Il au jour du jugement. Il se trompe sur un second point également, car une ville de refuge n'accueille, comme on le sait, que ceux qui ont tué par mégarde, alors qu'Édom a tué, assassiné, massacré, brûlé et torturé, et tout cela avec préméditation. Tout ce qu'Édom nous a fait au fil de toutes ces années, à savoir le royaume de Rome comme nous le verrons bientôt, c'est en fait l'ensemble des peuples qui ont la couleur rouge dans leur drapeau, ils sont liés à Édom, ils sont persuadés que la ville de Botsra les accueillera, ils se trompent donc sur deux points : Botsra n'est pas Betser, et la ville de refuge n'accueille que celui qui a tué par mégarde et non celui qui a tué avec préméditation.
Rachi rapporte un autre midrach aggadique : Botsra a fourni un roi à Séir lorsque son premier roi mourut. Il est écrit : "Yovav fils de Zérah, de Botsra, régna à sa place." Or Botsra appartient à Moav, comme il est écrit "sur Keriot et sur Botsra", donc puisqu'elle a été complice de leurs crimes, en leur fournissant un roi, elle aussi viendra en jugement et devra rendre des comptes.
Expliquons maintenant davantage la chose. Le Radak explique qu'il s'agit en fait d'une prophétie sur la future destruction d'Édom. Ici, il compare pour ainsi dire le Saint béni soit-Il qui détruit Édom à un guerrier revenant du champ de bataille avec des vêtements rougis de sang, des guerres et des grandes victoires qu'il a remportées. Et à ce sujet, pour ainsi dire, il dit : quelqu'un se tient là, s'interroge et regarde : Qui est-ce ? "Qui est celui qui vient d'Édom, aux vêtements rougis, de Botsra ?" Le Saint béni soit-Il répond : "C'est Moi qui parle avec justice", J'ai parlé avec justice à Israël, Je leur ai promis de les racheter, et voici que Je viens maintenant accomplir ce que J'ai promis.
"Grand pour sauver", que signifie "grand pour sauver" ? Le Radak dit que le Saint béni soit-Il détruira Édom à cause de l'édification d'Israël, car comme on le sait Tyr ne fut bâtie que sur la ruine de Jérusalem, et Jérusalem ne fut bâtie que sur la ruine de Tyr. Dans la destruction d'Édom résidera le salut d'Israël. Que vient-il expliquer par là ? Comment peux-Tu dire que Tu frappes Édom et que Tu appelles cela "grand pour sauver" ? Appelle cela "grand pour châtier", appelle cela "grand pour se venger", pourquoi appeler cela "grand pour sauver" ? Le Radak dit que cela va de pair. Dès qu'on frappe Édom, il y a salut pour Israël, car Jérusalem ne fut bâtie que sur la ruine de Tyr. Dès que les nations seront détruites, par cela Israël sera édifié.
"Qui est celui qui vient d'Édom, aux vêtements rougis, de Botsra." "Rougis" (hamouts) signifie des vêtements rouges venant de Botsra, qui était une grande ville d'Édom, et c'est pourquoi il a désigné Édom par le nom de Botsra, du nom de sa ville principale. "Celui dont le vêtement est éclatant", ce sont les vêtements de la vengeance. "Qui s'avance dans la plénitude de sa force" (tso'é), le Radak explique que "tso'é" signifie qu'il ébranle et secoue les nations d'un bout à l'autre.
Le Metsoudat David explique que le Saint béni soit-Il exercera à l'avenir sa vengeance sur les nations, et selon son interprétation de "celui dont le vêtement est éclatant", c'est sous forme d'étonnement, sous forme de question. "Qui est celui qui vient d'Édom, aux vêtements rougis, de Botsra, celui dont le vêtement est éclatant ?" Or il est toujours celui dont le vêtement est éclatant, pourquoi soudain a-t-il maintenant les vêtements rougis ? C'est-à-dire que c'est sous forme de question. "Celui dont le vêtement est éclatant", alors comment a-t-il les vêtements rougis ? "Qui s'avance dans la plénitude de sa force", or dans la plénitude de sa force il ébranle et secoue quiconque il veut d'un lieu à un autre, alors qu'est-ce que du sang sur son vêtement ? C'est-à-dire qu'il n'est pas censé avoir du sang sur son vêtement, car dans la plénitude de sa force il n'en arrive même pas à un combat, mais en un instant il les secoue d'un lieu à un autre, alors comment du sang a-t-il jailli sur son vêtement ? Le Saint béni soit-Il répond : "C'est Moi qui parle avec justice", c'est Moi qui ai promis d'agir avec justice envers Israël, et Je suis grand pour sauver comme Je l'ai promis.
Selon cela, "aux vêtements rougis" signifie que ses vêtements sont teints. Où trouvons-nous l'expression "hamouts" ? Ici, les commentateurs s'interrogent réellement : que signifie ce "hamouts" mentionné ici ? Où avons-nous trouvé l'expression "hamouts" en rapport avec une teinture ? Le Metsoudat Tsion aussi éprouve une difficulté à ce sujet, et il apporte comme une sorte de preuve qu'il est possible que "hamouts" soit l'inverse de "mahouts" (broyé). Comme il est écrit "Tu écraseras (timhats) ton pied dans le sang", où le pied teint de sang paraît comme blessé, ainsi ici "aux vêtements rougis" est comme "aux vêtements écrasés", il y a du sang sur ses vêtements de ce qu'il a écrasé les ennemis. Et "Botsra", il l'explique comme un terme signifiant forteresse (mivtsar).
Le Malbim. Le Malbim dit : "Qui est celui qui vient d'Édom", le Ibn Ezra a écrit qu'Édom est le royaume de Rome et de Constantinople, c'est cela Édom. Botsra, en revanche, est le siège de leur foi. Que signifie le siège de leur foi ? Comme si je voulais dire quel est aujourd'hui le centre d'Édom dans le monde, je dirais l'Amérique ou la Russie, et si l'on me demandait quel est le siège de leur foi, je dirais le Vatican. Le centre de leur foi se trouve là, c'est le siège de leur foi. Donc à leur époque, le siège de leur foi était Botsra. Botsra était le centre de leur foi, et le centre du pouvoir était appelé Édom.
Le Saint béni soit-Il viendra à Édom pour sauver le peuple d'Israël, premièrement. Deuxièmement, pour régler les comptes. Nous nous souvenons déjà depuis longtemps de Yaakov Avinou, qui, lorsque Essav vient et lui dit "partons et marchons, j'irai devant toi", Yaakov lui répond "la vision est encore pour un temps fixé", il lui dit "avance, et nous, moi, jusqu'à ce que je vienne vers mon seigneur, à Séir". Et que signifie "jusqu'à ce que je vienne vers mon seigneur, à Séir" ? Nous l'avons déjà expliqué plus d'une fois, cela signifie : nous nous rencontrerons encore au grand et redoutable jour du jugement, "et des sauveurs monteront sur le mont Tsion pour juger le mont d'Essav", et alors il lui dit : là nous réglerons les comptes de tout. Le Saint béni soit-Il viendra à Édom pour sauver le peuple d'Israël et pour se venger d'eux de ce qu'ils nous ont fait, et à Botsra afin qu'ils reconnaissent la vraie religion, car comme nous l'avons dit, Botsra est le lieu du centre de leur foi. Et le Saint béni soit-Il, comme nous l'avons expliqué plusieurs fois, tient à ce que non seulement Israël reconnaisse et connaisse Sa divinité, mais que toutes les nations la reconnaissent et la connaissent. Comme nous le disons, "que de nombreux peuples marchent à la lumière de l'Éternel", comme nous disons "la terre sera remplie de la connaissance comme les eaux couvrent la mer", comme nous disons "tous les habitants du monde reconnaîtront et sauront", comme nous disons "réparer le monde par le règne du Tout-Puissant". Ce qui tient à cœur au Saint béni soit-Il, c'est que toutes les nations connaissent et reconnaissent le Nom de l'Éternel. Même dans les plaies d'Égypte nous avons vu "afin que tu saches", pour qui ? Il est dit à propos de Pharaon, il est dit à propos de l'Égypte, qu'eux aussi "afin qu'ils sachent qu'il n'y a personne comme Moi sur toute la terre", pas seulement le peuple d'Israël. On voit qu'il tient à ce que Sa royauté se révèle dans le monde entier. Celui qui est censé mener ce processus, c'est le peuple d'Israël, et si nous accomplissions la volonté de l'Éternel, alors la royauté du Saint béni soit-Il se révélerait dans le monde entier par le fait que tous verraient comment se conduit une nation selon la volonté de l'Éternel. Et sinon, alors le fait même que nous soyons persécutés révèle par cela la gloire de l'Éternel, comme nous l'avons développé en une autre occasion.
Et ici il nous décrit qu'au début le Saint béni soit-Il viendra à Édom et à Botsra avec des vêtements propres, avec des paroles douces. Le Saint béni soit-Il essaie pour ainsi dire de les convaincre par la bonté, et lorsque cela ne fonctionne pas, alors le Saint béni soit-Il viendra revêtir la vengeance et combattre contre eux. "Qui est celui qui vient d'Édom aux vêtements hamouts", selon le Malbim "aux vêtements hamouts" ne signifie pas des vêtements souillés de sang comme l'ont expliqué les autres commentateurs, mais c'est exactement l'inverse, des vêtements blancs et propres. "Qui est celui qui vient d'Édom aux vêtements hamouts, de Botsra, celui dont le vêtement est éclatant." Non pas comme l'a expliqué le Metsoudat David, que maintenant il a les vêtements rougis alors qu'il a toujours eu le vêtement éclatant, que s'est-il passé maintenant ? Non, mais "qui est celui qui vient d'Édom aux vêtements hamouts" signifie : lorsque ses vêtements sont propres.
Sur quoi s'appuie le Malbim ? Comme nous l'avons expliqué par le passé, toujours lorsque nous cherchons l'interprétation d'une expression ou d'un mot dans le Tanakh, la méthode est la concordance : ouvrir d'autres passages et essayer de voir, à partir du contexte, comment le mot y est interprété, ainsi nous l'expliquerons aussi ici. C'est-à-dire que toujours quand il faut chercher un mot, la première chose est de lui trouver un équivalent dans l'Écriture. Et la grande difficulté est lorsque le commentateur écrit "je ne lui ai pas trouvé d'équivalent". Je cherche encore un tel mot dans toute l'Écriture, c'est un mot unique. Alors il faut réellement essayer de voir quel mot lui ressemble, celui qui lui est le plus proche par inversion de lettres ou qui lui ressemble par une certaine flexion, et par là essayer de rapprocher ce mot de lui. Et si même cela est impossible, alors on l'explique selon son contexte. Le commentateur écrit : "et son interprétation selon son contexte est telle et telle". Comment le sais-je ? Je ne le sais pas, mais si par exemple dans le verset il est écrit "dal va-rach" (pauvre et indigent), et que je ne connais pas "rach" mais que je connais "dal", alors son interprétation selon son contexte est que "rach" aussi relève de la pauvreté. Cela s'appelle "son interprétation selon son contexte".
Ainsi ici aussi, le Malbim explique que "hamits" ou "hamouts" signifie propre. "Aux vêtements hamouts", le Malbim dit : sur quoi je m'appuie ? Il est possible que ce qui est écrit "achrou hamouts" signifie "rendez droit", car là le prophète leur dit d'exercer le droit et la justice : rendez droit celui qui est innocent (nakhi) dans son jugement. "Hamouts" signifie propre. "De l'oppresseur et du hamouts", cela signifie de l'endeuillé, de celui qui a commis une injustice et de celui qui veut se purifier. "Car mon cœur s'aigrira (yithamets)", cela signifie se purifiera de ses pensées. Donc "aux vêtements hamouts" signifie des vêtements limpides et propres. Alors qui est celui qui vient d'Édom, dont les vêtements sont limpides et propres, qui est celui qui vient de Botsra dont le vêtement est éclatant ?
Le Malbim dit : que sont ses "vêtements" (begadav) et que est son "vêtement" (levoucho), n'est-ce pas la même chose ? Le Malbim dit qu'il y a une différence entre "beged" et "levoush". "Beged" désigne les vêtements ordinaires. En revanche "levoush" désigne un vêtement particulier. Par exemple un uniforme, je l'appellerai "levoush", par exemple un sac (de deuil), je l'appellerai "levoush", ce n'est pas un vêtement standard. Un vêtement standard, c'est ce qu'une personne porte de manière habituelle. "Levoush" est un vêtement particulier, une chose spécifique, comme un vêtement royal, un vêtement particulier du roi. Un vêtement de sac, vêtement particulier des personnes en deuil. "Levoush" vient toujours exprimer un vêtement particulier. Le Saint béni soit-Il voulait qu'Édom ne nous fasse pas de mal. Les vêtements (begadim) que le Saint béni soit-Il revêtira sont les vêtements ordinaires, ce sont les attributs par lesquels le Saint béni soit-Il se conduit avec les créatures : miséricordieux, clément, lent à la colère. Que demande en fait le Saint béni soit-Il à Édom, ceux qui nous font du mal, qu'ils ne nous nuisent pas ? Que leur demande-t-Il donc ? La miséricorde, la compassion. Avec quoi le Saint béni soit-Il vient-Il, un "beged", qu'est-ce qu'un "beged" ? Les attributs du Saint béni soit-Il. Et les attributs du Saint béni soit-Il, c'est miséricordieux, clément, lent à la colère. Avec des vêtements le Saint béni soit-Il viendra pour ainsi dire à Édom : soyez miséricordieux, cléments, lents à la colère envers le peuple d'Israël.
En revanche nous avons expliqué que Botsra est le centre de leur foi. Et que veut le Saint béni soit-Il du lieu qui est le centre de leur foi ? Le Saint béni soit-Il veut qu'ils reconnaissent Sa divinité, qu'ils reconnaissent Son unité. Et cela est un vêtement particulier, c'est un vêtement royal. C'est pourquoi il dit : qui est celui qui vient vêtu de vêtements de Botsra. Qu'est-ce que ce "levoush" comme nous l'avons dit ? Reconnaître la foi particulière, la vraie religion, c'est un vêtement royal. Et pourquoi s'avance-t-il, s'agite et s'anime dans la plénitude de sa force ? Le Saint béni soit-Il dit : "C'est Moi qui parle avec justice." Le Saint béni soit-Il dit : lorsque tu m'interroges sur Botsra, "qui est celui qui vient aux vêtements hamouts de Botsra", si tu veux savoir au sujet de Botsra, Je te dis "c'est Moi qui parle avec justice". Cela signifie du point de vue de ce qui est entre l'homme et son Créateur. Qu'ils reconnaissent la vraie religion. "Aux vêtements hamouts", dit le Saint béni soit-Il, Je viens de Botsra pour leur parler de la foi en l'Éternel. Et "grand pour sauver", qui est celui qui vient d'Édom ? "Grand pour sauver." Car comme nous l'avons dit, Édom sont les oppresseurs, ceux qui persécutent. Le Saint béni soit-Il dit : Je viens de là car Je suis grand pour sauver, pour sauver mon peuple Israël. Et le moyen de sauver mon peuple Israël, comme nous l'avons dit, c'est qu'Il s'adresse à Édom et leur dit : pourquoi tourmentez-vous mon peuple ?
"Pourquoi cette couleur rouge à ton vêtement (levoushékha), et tes vêtements (begadékha) comme ceux de celui qui foule au pressoir ?" "Pourquoi cette couleur rouge à ton vêtement", le Radak explique : pourquoi tes vêtements sont-ils rouges ? "Le-levoushékha" signifie "levoushékha", le lamed est un lamed superflu. Et pourquoi tes vêtements sont-ils rouges ? Le Malbim explique que dès que celui qui interroge voit que les vêtements blancs sont devenus rouges, car comme nous l'avons dit "hamouts" signifie propre, blanc selon l'interprétation du Malbim, et qu'il est éclatant dans son vêtement, soudain il voit une couleur rouge sur ton vêtement, de quoi les vêtements blancs sont-ils devenus rouges ? De quoi ont-ils été maculés de sang ? "Pourquoi cette couleur rouge à ton vêtement", qui est le vêtement particulier, "et tes vêtements" qui sont les vêtements généraux et non particuliers, "comme ceux de celui qui foule au pressoir", comme une personne qui foule au pressoir et sur qui jaillit le jus des raisins, alors qu'est-il arrivé à tes vêtements pour qu'ils soient devenus rouges ?
Quel est le sens figuré ? Le Radak dit : or l'essentiel de la venue du Saint béni soit-Il est à cause du vêtement particulier. Que signifie cela ? L'enseignement de la foi aux nations, qui est l'essentiel du but de "réparer le monde par le règne du Tout-Puissant", que les nations croient en l'Éternel, qu'elles reconnaissent Sa royauté. Il dit : pourquoi l'Éternel vient-Il, et "la couleur rouge à ton vêtement" ? Pourquoi le vêtement est-il rouge, ce qui montre en fait que non seulement ils n'ont pas accepté la foi, mais qu'il a encore fallu se venger d'eux, et cette vengeance qu'a-t-elle provoqué ? Que ses vêtements sont devenus rouges. Les vêtements rouges viennent exprimer le sang qui a jailli sur eux. Or nous avons dit précédemment que le Saint béni soit-Il vient et parle aux nations par des paroles douces, il est allé avec des vêtements propres, on te dit : c'est vrai, c'est ainsi que cela a commencé, mais les nations n'ont pas accepté, ni Édom n'accepte de ne pas tourmenter Israël, ni Botsra n'accepte de prendre sur elle la vraie religion, et par conséquent le Saint béni soit-Il doit se venger d'eux comme ils le méritent. C'est pourquoi ses vêtements sont rouges, cela signifie que son vêtement (levoush) est rouge, "et tes vêtements comme ceux de celui qui foule au pressoir", et les vêtements aussi sont comme ceux de celui qui foule au pressoir, les vêtements qui viennent symboliser comme nous l'avons dit l'exigence envers les nations qu'elles ne fassent pas de mal au peuple d'Israël.
Quelle est la réponse du Saint béni soit-Il à cela ? "J'ai foulé le pressoir seul, et d'entre les peuples nul n'était avec Moi ; Je les ai foulés dans Ma colère et Je les ai piétinés dans Ma fureur ; leur sang a jailli sur mes vêtements et J'ai souillé tous mes habits." Le Saint béni soit-Il répond à ceux qui l'interrogent et dit : "J'ai foulé le pressoir seul." Le pressoir est appelé "poura". Que signifie "poura" ? Un terme de broiement (pirour), on y broie et écrase les raisins. Et le Saint béni soit-Il compare les impies à des raisins qu'Il broiera, écrasera et piétinera lorsque viendra le temps de la délivrance, Il fera rendre des comptes de tout ce qu'ils ont fait.
"J'ai foulé le pressoir seul, et d'entre les peuples nul n'était avec Moi." Le Radak dit : que signifie "nul n'était avec Moi" ? Cela signifie : si Je pensais que les mérites d'Israël se joindraient à Moi pour se venger des nations, Je vois que nul n'est avec Moi. Il n'y a pas de mérite pour Israël, et pour ainsi dire le Saint béni soit-Il doit tout faire par Sa seule volonté, sans que nos mérites se joignent à Lui comme pour L'aider, selon le principe de "donnez la force à Dieu". Le Saint béni soit-Il dit : Je dois faire cela seul, "et Je les ai foulés dans Ma colère et Je les ai piétinés dans Ma fureur, leur sang a jailli sur mes vêtements et J'ai souillé tous mes habits". Cela signifie : tous mes habits, Je les ai salis avec le sang des nations et avec les raisins, comme nous l'avons expliqué maintenant qu'il s'agit des impies que "Je les ai foulés dans Ma colère", Je les foule dans Ma colère, c'est-à-dire dans Ma fureur. Et pourquoi ? Parce que d'entre les peuples nul n'était avec Moi. Si quelqu'un avait été avec Moi, qui serait venu aider par ses mérites, alors c'eût été une raison de me venger d'eux. Mais puisque nul n'est avec Moi, quelle est donc la raison pour laquelle Je me venge des nations ? Seulement à cause de Ma colère et de Ma fureur pour ce qu'ils ont fait à Israël. Cela signifie : Ma grande colère pour ce qu'ils ont fait souffrir à Israël, c'est cela qui a été le moteur de la vengeance contre les nations. Car selon la stricte justice et la vérité il aurait fallu que nos mérites soient le moteur de la vengeance contre les nations. Mais que faire puisque nul n'est avec Moi, comme nous l'avons vu "Il s'étonna qu'il n'y eût personne pour aider, Il fut stupéfait qu'il n'y eût personne pour soutenir", il n'y a personne pour aider et assister le Saint béni soit-Il, cela signifie que nous, de notre côté, ne sommes pas dignes de la délivrance par nos bonnes actions, et alors par cela le Saint béni soit-Il dit : Je suis contraint de le faire seul, ce qui signifie uniquement par Sa volonté, sans les mérites du peuple d'Israël.
"Leur sang (nitscham) a jailli sur mes vêtements", "nitscham" signifie leur sang. Et les vêtements deviennent rouges, et le sang est appelé "nétsah". Pourquoi le sang est-il appelé "nétsah", dit le Radak ? Parce que c'est la vie de l'homme et sa force. Cela signifie soit du côté du fait que par lui l'homme subsiste, soit du côté qu'il vient du terme "la-netsah" (à jamais), tenir bon, comme celui qui domine (menatséah) sur tout ce qui arrive, oui, c'est une expression de force : la vie de l'homme, sa vigueur, sa force sont dues au sang. "Leur sang a jailli sur mes vêtements", leur sang a jailli sur mes vêtements "et J'ai souillé tous mes habits". "J'ai souillé" (egalti) signifie comme "Je me suis sali", comme "pain souillé (megoal)", cela signifie sali.
Le Malbim explique "J'ai foulé le pressoir seul". Le Malbim dit : celui qui foule le pressoir a pour but d'en extraire du vin. De même, lorsque J'ai foulé les nations, J'avais un but positif, les ramener à la techouva. J'avais pour but de les corriger. Mais J'ai vu que d'entre les peuples nul n'était avec Moi. Personne ne se joint à Moi. Que signifie cela ? Faites attention : le Radak explique que cela ne concerne pas le peuple d'Israël. Le Malbim explique que cela ne concerne pas le peuple d'Israël, cela correspond mieux au texte du verset "et d'entre les peuples nul n'était avec Moi". Je pensais que quelqu'un parmi les nations, lorsque Je viendrais et essaierais de les rapprocher, Je pensais que quelqu'un ferait techouva. Et voici que Je vois "d'entre les peuples nul n'était avec Moi". Personne n'a fait techouva. Je voulais en extraire du vin, c'est-à-dire à partir de raisins, qui est une chose peu digne, faire du vin, qui est une chose digne, "J'ai foulé le pressoir", et Je me retrouve seul. "Et d'entre les peuples nul n'était avec Moi", personne ne se joint, personne ne fait techouva. C'est pourquoi qu'est-ce que cela provoque ? "Je les ai foulés dans Ma colère." Cela provoque que "Je les ai piétinés dans Ma fureur". Puisque Je vois qu'ils ne font pas techouva, Je n'ai d'autre choix que d'activer contre eux la colère et la fureur.
Le Malbim dit : quelle est la différence entre "af" (colère) et "hema" (fureur) ? Nous avons vu plusieurs fois que "af" est l'extérieur, ce n'est qu'en apparence. "Un feu s'est allumé dans Ma colère (appi)", la colère extérieure se manifeste dans le nez (af), il y a un échauffement du nez, une rougeur du nez, de la fumée par le nez, tout cela exprime une colère extérieure. En revanche la "hema" est la colère intérieure gardée à l'intérieur du cœur de l'homme. Et le Malbim a une explication très remarquable à ce sujet dans la Meguilat Esther, pour expliquer ce que signifie "et sa fureur (hamato) brûlait en lui", ce qu'est "sa fureur qui brûlait en lui" et pourquoi sa fureur brûlait en lui et pourquoi il ne pouvait pas dévoiler sa colère aux autres, il y a là un développement très remarquable selon ce principe. Mais c'est un principe systématique chez le Malbim tout au long du Tanakh : "af" est la colère extérieure, "hema" est la colère intérieure.
Le Saint béni soit-Il dit : "Je les ai foulés dans Ma colère (appi)." Par la colère Je les ai punis et J'avais l'intention seulement de les fouler comme celui qui foule au pressoir. Or celui qui foule au pressoir enlève les pépins, les peaux, et en extrait le vin. Je voulais enlever seulement les impies, comme le foulage au pressoir crée une séparation et une distinction de la partie bonne d'avec la partie mauvaise, tel était mon but au début, "dans Ma colère", dans la colère, dans le châtiment, dans la colère extérieure, J'avais pour but seulement de faire disparaître les impies. Mais "Je les ai piétinés dans Ma fureur". Par Ma fureur qui a brûlé en eux, du fait qu'ils n'ont pas voulu faire techouva, J'ai vu que J'avais foulé le pressoir seul, nul n'était avec Moi, d'entre les peuples personne n'a fait techouva, alors par conséquent ce que J'avais l'intention de faire par "Je les ai foulés dans Ma colère" afin de créer une séparation entre les peaux et les pépins d'une part et le vin d'autre part, et en fait me venger des impies dans Ma colère et d'autre part rapprocher les justes, J'ai vu qu'il n'y en a pas. Il n'y a personne qui mérite d'être appelé juste et vienne se joindre à Moi, c'est pourquoi "Je les ai piétinés dans Ma fureur". Ma fureur intérieure qui brûle en eux, du fait qu'ils ne veulent pas revenir, Je les piétinerai, et "piétiner" dit le Malbim, c'est déjà une voie de destruction, piétiner signifie annuler complètement.
Et par cela "leur sang a jailli sur mes vêtements", qui sont les vêtements généraux et cela correspond à ce que J'avais demandé qu'ils ne fassent pas de mal au peuple d'Israël. Et alors "tous mes habits", ce qui vient exprimer la foi en l'Éternel, ce qui vient exprimer la foi en un Dieu unique, c'est le vêtement royal par lequel Il s'est adressé à Botsra afin qu'ils acceptent Sa foi, "J'ai souillé". Ils ont été salis par leur sang, au lieu que vous acceptiez cette foi sur vous, maintenant votre piétinement provoquera la souillure des vêtements, ces mêmes vêtements que vous auriez pu accepter sur vous pour votre bien.
"Car un jour de vengeance était dans mon cœur, et l'année de mes rachetés est venue." Le Radak explique : car un jour de vengeance était dans mon cœur depuis longtemps et depuis des temps immémoriaux, jusqu'à ce que vienne l'année de mes rachetés. Et alors il y aura un jour de vengeance sur les peuples. Cela signifie que ce jour de vengeance mijote déjà depuis longtemps dans mon cœur. Et voici que maintenant est arrivé le temps de la délivrance. Le Malbim explique qu'en fait il donne ici une explication de pourquoi Il se hâte de les fouler, de les piétiner, pourquoi Il ne prolonge pas Sa patience envers eux ? Le Saint béni soit-Il dit : car l'année de mes rachetés est venue. Et "le jour de vengeance dans mon cœur", c'est un jour de vengeance particulier contre les nations. Et d'autre part l'année de mes rachetés, pour racheter le peuple d'Israël, est venue. Donc deux éléments se sont joints ici. Un élément, c'est se venger des nations pour ce qu'elles ont fait. Le second élément, racheter le peuple d'Israël afin qu'il sorte de l'exil. Et par le fait que l'action que le Saint béni soit-Il accomplit fait en somme un peu deux coups d'un seul geste : d'une part se venger des nations, et d'autre part racheter le peuple d'Israël.
"Je regardai et il n'y avait personne pour aider, Je fus stupéfait et il n'y avait personne pour soutenir ; alors mon bras Me sauva et Ma fureur, c'est elle qui Me soutint." Rachi explique "Je regardai et il n'y avait personne pour aider", il n'y avait personne pour aider Israël. "Je fus stupéfait" (echtomem), "echtomem" est un terme de silence. Comme il est écrit "Il fut stupéfait qu'il n'y eût personne pour intercéder". "Et il n'y avait personne pour soutenir", Je me tais et Je vois que personne ne soutient. Et s'il en est ainsi, qu'est-ce qui M'aidera réellement à accomplir ces actes ? "Ma fureur, c'est elle qui Me soutint." "Mon bras Me sauva", cela signifie que le moteur, l'impulsion à se venger des nations, c'est Ma fureur contre elles. Car J'aurais réellement eu besoin pour ainsi dire de l'aide du peuple d'Israël, comme si l'Éternel avait besoin d'aide, mais cela signifie que les mérites du peuple d'Israël sont toujours comme un secours et une assistance à l'Éternel, car en effet la conduite du Saint béni soit-Il se fait toujours selon le droit. Cela signifie qu'il y a ceux qui vont à droite, ceux qui vont à gauche, rien ne se fait sous la table. Les choses se font selon le droit, ce n'est pas le gouvernement d'Israël, tout doit se faire selon le droit, selon la loi, selon les règles, il y a des accusateurs, ceux de droite, ceux de gauche et une décision, le Saint béni soit-Il ne peut pas faire pour ainsi dire quelque chose contre l'accusation de l'attribut de justice. Le Saint béni soit-Il dit : mais ici, qu'est-ce qui a apporté le moyen de vaincre les nations bien que Je n'aie pas d'assistance du côté des mérites d'Israël qui plaideraient pour faire justice aux nations ? Le Saint béni soit-Il dit : Ma fureur. La fureur que J'ai contre les nations. Et si tu dis : mais ils l'ont mérité, Israël, car les souffrances que les nations infligent à Israël faisaient partie du processus que le peuple d'Israël était censé traverser en exil afin de le ramener à la techouva ? Rachi dit : "J'étais un peu irrité, et eux ont aidé pour le mal". Ce verset vient exprimer que les nations aggravaient leurs décrets contre le peuple d'Israël. Le Saint béni soit-Il a décrété un décret contre le peuple d'Israël, mais les nations ont tout fait selon la mesure du Hazon Ich, elles ont tout fait bien au-delà de la mesure. Le Saint béni soit-Il dit : et à ce sujet "Ma fureur, c'est elle qui Me soutint". Cette fureur, la colère contre eux, cela a renforcé Ma main, réveillé mon cœur à me venger d'eux, même si le peuple d'Israël de son côté n'est pas digne de la délivrance. Et comme nous l'avons expliqué plusieurs fois, il y a la conduite du jugement et il y a la conduite de l'unité (yihoud). Et si selon la conduite du jugement, qui signifie comme je l'ai expliqué précédemment ceux de droite et ceux de gauche, ils n'ont pas de mérites en faveur du peuple d'Israël, mais la conduite de l'unité, la conduite de l'unité est cette conduite dans laquelle le Saint béni soit-Il ne prête attention à rien d'autre qu'à Sa seule volonté, que Son unité se révèle dans le monde. Il n'y a rien d'autre que Lui, pas d'accusateurs, pas de ceux de droite, pas de ceux de gauche, seulement Lui seul. C'est la conduite de l'unité. Et alors le Saint béni soit-Il, par Sa volonté, viendra dans toute Sa colère et Sa fureur contre les nations, se vengera d'elles comme il Lui convient, comme elles le méritent.
Le Malbim dit "Je regardai et il n'y avait personne pour aider", la génération n'était pas méritante. "Je fus stupéfait et il n'y avait personne pour soutenir", il n'y avait pas de juste priant pour eux. En regard de "il n'y avait personne pour aider", la génération n'était pas méritante, le Saint béni soit-Il dit "mon bras Me sauva", Je l'ai fait par ma propre force. Et en regard de "il n'y avait personne pour soutenir", à savoir un juste priant pour eux, cela aussi il n'y en a pas, "Ma fureur, c'est elle qui Me soutint". La fureur contre les péchés tortueux, c'est elle qui Me soutint, c'est cela qui M'a soutenu pour aller me venger d'eux.
C'est pourquoi "Je foulai les peuples dans Ma colère, Je les enivrai dans Ma fureur et Je fis descendre à terre leur sang." "Je foulai" (avous), "avous" est un terme signifiant se rouler dans le sang. Comme "te débattant dans ton sang", comme "ils ont piétiné (bossessou) mon champ", "avous" signifie toujours fouler, un terme de piétinement. "Je foulai les peuples dans Ma colère et Je les enivrai dans Ma fureur." Le Malbim explique que "Je foulai les peuples" se fera par Ma colère, et Ma fureur qui est la colère intérieure, par elle "Je les enivrai" complètement, "Je fis descendre à terre leur sang". Que signifie "Je les enivrai dans Ma fureur" ? Le Radak explique que cela signifie : Je leur ferai boire la coupe de Ma fureur jusqu'à ce qu'ils soient enivrés, pour ainsi dire comme des ivrognes à cause de l'ampleur de la fureur de l'Éternel contre eux. Jusqu'à ce que "Je fasse descendre à terre leur sang", ce qui signifie que leur force et leur puissance descendront à terre.