Le présent chapitre compte parmi les grands chapitres de consolation d'Isaïe. Dans ce passage, le prophète évoque les gardiens que le Saint, béni soit-Il, a préposés sur les remparts de Jérusalem, le serment prêté par le Saint, béni soit-Il, que le fruit de notre labeur ne sera plus livré à nos ennemis, ainsi que l'appel à dégager et à frayer la voie en vue du rassemblement des exilés. Nous suivrons l'ordre des versets en citant les commentaires de Rachi, du Targoum, de Radak et du Malbim, et nous verrons comment chaque explication ouvre un nouvel angle de réflexion.
עַל־חוֹמֹתַיִךְ יְרוּשָׁלַ͏ִם הִפְקַדְתִּי שֹׁמְרִים כׇּל־הַיּוֹם וְכׇל־הַלַּיְלָה תָּמִיד לֹא יֶחֱשׁוּ הַמַּזְכִּרִים אֶת־יְהֹוָה אַל־דֳּמִי לָכֶם׃ - Sur tes remparts, Jérusalem, j'ai posté des gardiens ; tout le jour et toute la nuit, continuellement, ils ne garderont point le silence. Vous qui rappelez l'Éternel à son souvenir, ne prenez point de repos !
Rachi rapporte l'exégèse de nos Sages au sens littéral : ces gardiens sont des anges. Des anges qui rappellent constamment au Saint, béni soit-Il, de rebâtir les murailles de Jérusalem et de renouveler nos jours comme autrefois. Et que disent-ils ? « Tu te lèveras, Tu auras pitié de Tsion », « Car l'Éternel a choisi Tsion, Il l'a désirée pour Sa demeure ». Leur rôle est de rappeler sans cesse que Jérusalem ne doit pas demeurer dans sa ruine et sa désolation.
Le Targoum Yonathan propose une autre interprétation : « tes remparts » désignent les Patriarches d'autrefois. Qui constitue notre muraille fortifiée ? Les saints Patriarches. Et sur leur mérite, le Saint, béni soit-Il, a préposé des gardiens, c'est-à-dire des scribes tenant un livre de souvenirs, afin que le mérite des pères ne soit jamais oublié devant Lui. Le terme « gardiens » (chomerim) s'entend ici au sens de mémoire, à l'image du verset « et son père garda la chose », c'est-à-dire qu'il la conserva en mémoire. « J'ai posté des gardiens » signifie ainsi : j'ai préposé des êtres qui Me rappelleront constamment le mérite des Patriarches, par lequel Je reviendrai délivrer le peuple d'Israël. C'est pourquoi le texte poursuit : « continuellement, ils ne garderont point le silence... ne prenez point de repos » - ne cessez jamais de rappeler le mérite des pères devant le Saint, béni soit-Il, afin qu'Il vienne de nouveau nous délivrer.
Certains commentateurs expliquent que les gardiens sont les endeuillés de Tsion : ceux qui prient pour Jérusalem jour et nuit, qui récitent le Tikoun 'Hatsot et qui s'affligent de sa destruction - ce sont eux, les gardiens. Ici encore, on peut interpréter « chomerim » dans le sens de ceux qui guettent avec espérance, comme dans l'expression « plus que les veilleurs ne guettent le matin », ceux qui attendent avec ferveur l'aube naissante. Il en va de même pour « j'ai posté des gardiens » : ce sont ceux qui attendent ardemment la venue de la délivrance et qui rappellent devant le Saint, béni soit-Il, la destruction de Jérusalem, afin qu'Il daigne la délivrer ainsi que Son peuple.
Le Radak ajoute que l'on peut aussi rapporter ces paroles à l'ensemble d'Israël dans son exil : eux aussi ont les yeux tournés vers l'avenir, attendant le moment où ils mériteront la délivrance, et ils ont eux-mêmes le statut de guetteurs et de sentinelles qui rappellent la reconstruction de Jérusalem jour et nuit. C'est le sens de « continuellement, ils ne garderont point le silence » : dans chacune de nos prières, nous mentionnons la reconstruction de Jérusalem.
Il est écrit dans les saints livres : même si un homme ne songe pas tout au long du jour à la ruine de Jérusalem - ce qui en soi témoigne de notre faiblesse spirituelle -, au moins trois fois par jour, lorsqu'il mentionne « Fais promptement germer le rejeton de David Ton serviteur » et qu'il évoque la reconstruction de Jérusalem, qu'il s'éveille pour implorer la délivrance dans la bénédiction instituée à cet effet, et pour prier pour que Jérusalem soit rebâtie et sorte de sa désolation. C'est à leur sujet qu'il est dit « tout le jour et toute la nuit » - Cha'harit et Arvit -, « continuellement, ils ne garderont point le silence », rappelant sans relâche l'espérance de la reconstruction de Jérusalem. De même dans le Birkat Hamazone, à la bénédiction « Béni sois-Tu, Éternel, qui rebâtis Jérusalem », il convient d'avoir à l'esprit que nous attendons et espérons ardemment sa reconstruction.
Le Radak propose une autre interprétation : le Saint, béni soit-Il, parle ici de ce qui adviendra après la délivrance. Après l'accomplissement de la promesse « Comme un jeune homme épouse une vierge, ainsi tes fils t'épouseront », lorsque le salut sera enfin advenu, le Saint, béni soit-Il, déclare : « Sur tes remparts, Jérusalem, j'ai posté des gardiens » - ne crains plus que les murailles s'effondrent à nouveau, ne redoute plus un nouvel exil. Ces gardiens demeureront vigilants jour et nuit.
Et pourquoi le texte souligne-t-il qu'« ils ne garderont point le silence » ? Le Radak explique : les gardiens ordinaires veillent la nuit, et tant qu'ils sont éveillés, ils ne se taisent point. Un veilleur isolé s'endort facilement ; qu'est-ce qui le maintient éveillé ? Le fait que les gardiens conversent entre eux pendant leur tour de garde, se stimulant mutuellement pour ne pas céder au sommeil. Certes, cela comporte parfois un risque, de crainte qu'ils ne soient absorbés par leur bavardage et négligent ce qui se passe au-dehors, mais généralement, la parole entretient la vigilance. Les veilleurs ordinaires sont éveillés et parlent la nuit, puis vont dormir le jour ; mais les gardiens des futures murailles de Jérusalem veilleront tout le jour et toute la nuit, et ne garderont jamais le silence - ils parleront constamment et demeureront dans une vigilance perpétuelle.
Et quelle est la signification profonde de ces gardiens ? Le Radak précise qu'il s'agit d'une métaphore. Il ne faut pas entendre qu'il y aura de véritables sentinelles sur les murailles de Jérusalem, mais bien qu'y régnera la providence divine, selon le verset : « les yeux de l'Éternel ton Dieu sont constamment sur elle, du commencement de l'année jusqu'à la fin de l'année ». Si aujourd'hui nous nous trouvons pour ainsi dire dans le voilement de face et privés d'une providence manifeste et constante, le Saint, béni soit-Il, assure : lorsque Jérusalem sera rebâtie, « j'ai posté des gardiens », Mes yeux seront constamment fixés sur elle, tout le jour et toute la nuit, dans une providence particulière au degré le plus élevé.
« Vous qui rappelez le souvenir de l'Éternel, ne prenez point de repos » - ici, il s'adresse aux exilés : il vous incombe de rappeler le souvenir de l'Éternel, ne gardez pas le silence, invoquez-Le et priez constamment devant Lui, jusqu'à ce qu'Il rétablisse et rebâtisse Jérusalem ; alors qu'aujourd'hui Jérusalem est vouée à l'opprobre et aux railleries, jusqu'à ce qu'Il fasse d'elle un sujet de louange sur la terre.
Il y a ici une difficulté grammaticale relevée par le Radak : « J'ai posté des gardes » - qui parle ? Le Saint béni soit-Il, à la première personne. Dès lors, il aurait fallu dire « vous qui Me rappelez », pourquoi est-il donc dit « vous qui rappelez l'Éternel » à la troisième personne ? Le Radak répond : il ne faut pas s'en étonner, de nombreux versets s'expriment ainsi - ils commencent à la première personne puis passent à la troisième personne. C'est ainsi qu'il est dit : « Et à Moché Il dit : Monte vers l'Éternel » - qui parle ? Le Saint béni soit-Il, et Il aurait dû dire « monte vers Moi », et pourtant le verset emploie l'expression « vers l'Éternel ». Le Radak apporte une autre explication : « Vous qui rappelez l'Éternel » sont les paroles du prophète adressées à Israël - puisque le Saint béni soit-Il vous a fait toutes ces promesses, rappelez donc l'Éternel et épanchez votre cœur devant Lui, jusqu'à ce qu'Il revienne et fasse de Jérusalem un sujet de louange sur la terre.
Le Malbim rattache ce verset au début du chapitre. Après que le Saint béni soit-Il a déclaré : « Pour l'amour de Sion je ne me tairai point » - c'est-à-dire que Moi-même Je ne garderai pas le silence pour les sauver -, Il ajoute : en outre, J'ai également posté des gardes qui attendent le jour fixé. Qu'est-ce qu'un « garde » (chomer) ? C'est celui qui rappelle, et c'est aussi la notion de « chomer » dans la Halakha : un homme qui n'a pas encore prié et désire manger doit s'adjoindre un « chomer », à savoir quelqu'un qui lui rappellera de prier.
Et ne pensez pas que jusqu'au moment fixé ils garderont le silence et ne rappelleront les promesses qu'au moment venu. C'est pourquoi il est dit : « Tout le jour et toute la nuit » - même au milieu de cette période, ils Le sollicitent et éveillent le Saint béni soit-Il à délivrer Israël. Et le Saint béni soit-Il dit : Je les ai déjà avertis - « vous qui rappelez le souvenir de l'Éternel, ne prenez point de repos ». « Ils ne garderont point le silence » signifie : ne restez pas passifs, et « ne prenez point de repos » apporte une nuance supplémentaire : pas même un seul instant. En effet, la racine « dom » désigne une interruption consécutive à la parole ; ainsi, le sens est qu'après avoir parlé, il ne faut pas marquer de pause, mais continuer sans cesse, sans interruption, à implorer pour Jérusalem.
C'est à la lumière de cette idée que s'éclaire l'enseignement de nos Sages sur « Vayidom Aharon » (Et Aharon garda le silence). Le Midrach demande : qu'avait-il à dire ? Mais d'où le Midrach sait-il qu'il avait quelque chose à dire ? La réponse réside dans la précision du mot « vayidom » : s'il avait été écrit « Aharon heḥecha », cela aurait signifié que dès le départ il se taisait et n'avait rien à dire. Mais « vayidom » enseigne qu'il s'apprêtait à parler et qu'il avait des choses à formuler, mais qu'il s'est aussitôt interrompu et réduit au silence - car le verbe « nidam » exprime toujours l'interruption d'une action déjà amorcée.
וְאַל־תִּתְּנוּ דֳמִי לוֹ עַד־יְכוֹנֵן וְעַד־יָשִׂים אֶת־יְרוּשָׁלַ͏ִם תְּהִלָּה בָּאָרֶץ׃ - Et ne Lui laissez aucun repos, jusqu'à ce qu'Il rétablisse Jérusalem et fasse d'elle un sujet de louange sur la terre.
À première vue, une question se pose : c'est nous qui parlons et c'est nous qui implorons, il aurait donc fallu dire « ne vous accordez aucun repos », pourquoi est-il dit « ne Lui laissez » ? Le Radak apporte une explication remarquable : lorsqu'un homme parle et que quelqu'un l'écoute, il mobilise l'auditeur - sa pensée, son écoute et son attention. Dès lors, lorsque je me tais, lui aussi se tait - il cesse son écoute attentive et se repose. Mais tant que l'on parle, il demeure dans une écoute constante. Et c'est là le sens de « ne Lui laissez aucun repos » - ne Le laissez pas, Lui non plus, cesser Son écoute et Son attention ; car si « vous ne prenez point de repos » et implorez constamment, on vous écoute et prête l'oreille depuis le Ciel en permanence.
Le Malbim l'interprète d'une autre manière : « Ne Lui laissez aucun repos » - ne Le laissez pas se taire, et ne gardez pas vous-mêmes le silence, jusqu'à ce qu'Il achève l'édification et fasse de Jérusalem un sujet de louange et de gloire. En d'autres termes, il s'agit d'une étape où le Saint béni soit-Il a déjà entamé la reconstruction et la délivrance, et accomplit déjà une action. C'est à ce propos que le prophète déclare : ne Le laissez pas interrompre Son œuvre à mi-chemin, ne dites pas « voici que le processus a déjà commencé » en relâchant vos efforts, mais bien « jusqu'à ce qu'Il rétablisse et qu'Il fasse » - continuez d'implorer jusqu'à l'accomplissement total de la Rédemption.
נִשְׁבַּע יְהֹוָה בִּימִינוֹ וּבִזְרוֹעַ עֻזּוֹ אִם־אֶתֵּן אֶת־דְּגָנֵךְ עוֹד מַאֲכָל לְאֹיְבַיִךְ וְאִם־יִשְׁתּוּ בְנֵי־נֵכָר תִּירוֹשֵׁךְ אֲשֶׁר יָגַעַתְּ בּוֹ׃ - L'Éternel a juré par Sa droite et par Son bras puissant : Je ne livrerai plus ton blé en nourriture à tes ennemis, et les fils de l'étranger ne boiront plus ton vin nouveau, pour lequel tu as peiné.
Le Radak explique qu'un serment est sans condition. Dès lors que le Saint, béni soit-Il, a juré, la chose adviendra et s'accomplira infailliblement. Ici encore, le Radak relève la même nuance grammaticale que nous avons déjà mentionnée : « L'Éternel a juré » à la troisième personne, suivi immédiatement de « si jamais Je donne » à la première personne. La réponse est identique : il est d'usage dans les Écritures de commencer sur un ton et de poursuivre sur un autre. De plus, un être humain prête parfois serment sans avoir la force de concrétiser sa promesse, mais le Saint, béni soit-Il, a juré « par Sa droite et par le bras de Sa puissance » - Il dispose de cette droite et de ce bras, et Il possède la toute-puissance nécessaire pour accomplir Ses serments.
Le Malbim ajoute un point essentiel : le Saint, béni soit-Il, s'est engagé par serment sur tout ce qui précède. Et quelle est la raison de ce dédoublement, « Sa droite » et « le bras de Sa puissance » ? La « droite » désigne une conduite divine puissante et éclatante qui se déploie grâce à notre mérite - par le mérite des Tsaddikim et des actions d'Israël, une providence miraculeuse suscitée par notre propre force spirituelle. En revanche, le « bras » symbolise une conduite miraculeuse qui ne découle nullement de nos mérites, mais émane exclusivement du Saint, béni soit-Il, en vertu de la promesse solennelle qu'Il a faite de nous délivrer. C'est pourquoi il est dit : « L'Éternel a juré par Sa droite » - si nous en avons le mérite, si nous nous montrons droits et pieux ; mais si ce n'est pas le cas, la rédemption viendra tout de même, par « le bras de Sa puissance ». C'est là le sens de « Revêts la force, bras de l'Éternel ! » et de « Son bras Lui est venu en aide » - Il S'est sauvé Lui-même, pour ainsi dire, de Sa propre initiative divine, et non par le poids de nos mérites.
C'est à ce propos que nos Sages ont enseigné : « "Par Sa droite", c'est la Torah ; "par le bras de Sa puissance", ce sont les Téfilines. » Combien cet enseignement s'éclaire magnifiquement selon notre démarche : si nous avons du mérite, c'est la Torah, car nous étudions la Torah et accomplissons les Mitsvot (le terme « Torah » englobant ici l'étude et la pratique). Et si les enfants d'Israël n'en ont pas le mérite, ce sont les Téfilines. Or, les Téfilines ne sont-elles pas également une Mitsva que nous accomplissons ? En réalité, il s'agit des « Téfilines du Saint, béni soit-Il », dans les parchemins desquelles est inscrit, comme l'enseigne la Guémara : « Qui est comme Ton peuple Israël, nation unique sur terre ? » - c'est-à-dire l'engagement indéfectible pris par le Saint, béni soit-Il, de nous racheter en toute circonstance, proclamant ainsi la grandeur éternelle d'Israël. C'est en vertu de cette promesse que le Saint, béni soit-Il, Se tient engagé à nous délivrer ; ce n'est donc pas par « mérite », mais par engagement divin. Telle est la distinction : « Sa droite » renvoie à nos mérites, tandis que « le bras de Sa puissance » relève d'un éveil d'En haut (It'arouta délééla), indépendamment de nos propres mérites.
« Si jamais Je livre encore ton blé en pâture à tes ennemis » - jusqu'à présent, les ennemis s'installaient ici et consommaient nos récoltes ; nous peinions, nous nous fatiguions, et ils venaient tout dévorer. Désormais, Il ne livrera plus ton blé en pâture à tes ennemis, et les fils de l'étranger ne boiront plus ton vin nouveau pour lequel tu as peiné. Et qui sont ces « fils de l'étranger » ? Le Malbim a déjà précisé à plusieurs reprises qu'il s'agit d'étrangers venus d'ailleurs, extérieurs au pays. Pourquoi parle-t-on d'« ennemis » pour le blé et de « fils de l'étranger » pour le vin ? Parce que le vin s'exporte au loin comme marchandise et se conserve de longues années ; c'est donc pour lui que l'on conçoit que des étrangers venus de contrées lointaines l'emportent pour le consommer chez eux. Le texte ne veut pas dire qu'il n'y aura plus aucun commerce extérieur, mais que nul ne viendra plus piller nos récoltes, comme cela se produisait à l'époque des Juges, où Israël labourait et semait, avant que Midyan ne surgisse pour tout ravager et s'emparer de tout.
כִּי מְאַסְפָיו יֹאכְלֻהוּ וְהִלְלוּ אֶת־יְהֹוָה וּמְקַבְּצָיו יִשְׁתֻּהוּ בְּחַצְרוֹת קׇדְשִׁי׃ - Car ceux qui le récoltent le mangeront et loueront l'Éternel, et ceux qui le vendangent le boiront dans les parvis de Mon sanctuaire.
Le Radak explique que le verset traite du Maasser Chéni (la deuxième dîme) et du Néta Révaï (la récolte de la quatrième année). « Ceux qui le récoltent le mangeront » - ce sont les propriétaires eux-mêmes qui en consommeront ; « et loueront l'Éternel » - car la récolte de quatrième année est appelée « sainteté de louanges à l'Éternel » (Kodech Hiloulim), et pour le Maasser Chéni, on prononçait la déclaration de la dîme en louant Dieu. Et où cela se passe-t-il ? « Dans les parvis de Mon sanctuaire » - car le Maasser Chéni et le Néta Révaï doivent être consommés à Jérusalem, à l'intérieur des remparts, ainsi qu'il est dit : « C'est devant l'Éternel ton Dieu que tu le mangeras », la ville entière étant désignée par l'expression « devant l'Éternel ton Dieu » et qualifiée de « parvis de Mon sanctuaire », puisque même les cours intérieures des maisons font partie intégrante des cours de Jérusalem. En somme : vous aurez le mérite de récolter le blé et le vin nouveau, de monter à Jérusalem avec le Néta Révaï et le Maasser Chéni, de les consommer dans Mes parvis sacrés et d'y célébrer le Nom divin.
Le Malbim observe que les deux membres de la phrase sont rigoureusement parallèles : en regard de « ton blé », il est dit « ceux qui le récoltent le mangeront », car les céréales font l'objet d'une moisson ou récolte (assifa) ; et en regard de « ton vin nouveau », il est dit « ceux qui le vendangent le boiront », car les grappes de raisin sont cueillies et rassemblées (kibouts). La preuve en est fournie par les expressions scripturaires : « Tu porteras beaucoup de semence au champ, et tu récolteras peu » - où le terme d'assifa s'applique aux céréales ; et « Tu planteras des vignes, mais tu ne vendangeras ni ne rassembleras » - ce qui renvoie au ramassage du raisin.
Le Malbim apporte une précision supplémentaire : la mention « dans les parvis de Mon sanctuaire » ne figure pas à propos de « ceux qui le récoltent le mangeront », mais seulement à propos du vin : « ceux qui le vendangent le boiront dans les parvis de Mon sanctuaire ». Certes, le Radak a considéré que la fin du verset s'appliquait à l'ensemble, mais en réalité la question repose sur un autre principe : la Guémara rapporte une divergence d'opinions pour savoir si la loi du Néta Révaï s'applique exclusivement à la vigne ou également aux autres arbres fruitiers, mais elle ne s'applique en aucun cas aux céréales. Par conséquent, « ceux qui le récoltent le mangeront » concerne les céréales, consommées dans tout le pays (bi-gvouline), tandis que « ceux qui le vendangent le boiront », relevant de la vigne de quatrième année, se fera précisément « dans les parvis de Mon sanctuaire ». Selon le Malbim, le verset ne fait donc nullement référence au Maasser Chéni, mais à la simple récolte, le blé étant consommé chez soi en toute quiétude.
Dès lors, que signifie « et loueront l'Éternel » d'après le Malbim ? Il s'agit du Birkat Hamazone (les actions de grâces après le repas). Comme il est écrit : « Tu mangeras, tu te rassasieras et tu béniras » - c'est sur le pain issu des céréales que l'on récite le Birkat Hamazone, ce qui constitue cette louange. Et cette formule s'applique précisément aux céréales, car on ne récite pas le Birkat Hamazone sur le raisin ; c'est pourquoi, au sujet du vin, le texte indique seulement : « ceux qui le vendangent le boiront dans les parvis de Mon sanctuaire ».
עִבְרוּ עִבְרוּ בַּשְּׁעָרִים פַּנּוּ דֶּרֶךְ הָעָם סֹלּוּ סֹלּוּ הַמְסִלָּה סַקְּלוּ מֵאֶבֶן הָרִימוּ נֵס עַל־הָעַמִּים׃ - Passez, passez par les portes ! Frayez le chemin du peuple ! Nivelez, nivelez la chaussée, déblayez les pierres, dressez un étendard au-dessus des peuples !
« Passez, passez par les portes » - comme dans le verset « passez de porte en porte dans le camp ». « Frayez, frayez la route » - préparez et aplanissez le chemin. « Ôtez les pierres » - Rachi explique : retirez les pierres qui constituent un obstacle et écartez-les sur les côtés, et « méévène » signifie qu'il n'y reste plus aucune pierre. Il y a là l'expression de la réfection des routes en prévision du rassemblement des exilés : lorsque les exilés reviendront, il sera nécessaire d'aménager les voies d'accès afin qu'ils puissent monter en Terre sainte.
« Dressez un étendard pour les peuples » - Rachi explique que le mot « nes » vient de la racine désignant une perche (klonas), et les autres commentateurs ajoutent : un mât auquel on suspend une étoffe, c'est-à-dire une hampe sur laquelle flotte un drapeau. On avait coutume de dresser une grande perche afin que tous la suivent et sachent quelle direction prendre ; c'est le signal que suivront toutes les nations. C'est aussi le sens de « Dressez un étendard vers Sion » - hissez l'étendard à la suite duquel tous les exilés reviendront vers Sion.
Le Radak explique que « Frayez le chemin du peuple », « aplanissez la route » et « ôtez les pierres » ont pour but de préparer la venue d'Israël, et « dressez un étendard pour les peuples » vise à proclamer la nouvelle partout où ils se trouvent en exil. Cependant, selon lui, ces paroles sont formulées au sens figuré, alors que pour Rachi, il s'agit d'un acte tout à fait concret : déblayer et aménager matériellement les routes. La métaphore est limpide : lorsqu'un personnage illustre arrive, on s'écrie « Faites place, untel arrive ! », non pas pour déblayer physiquement la chaussée, mais en signe d'honneur et de déférence. De même, lors de la délivrance, les nations diront à Israël : retournez dans votre pays, faites place, le peuple d'Israël regagne sa terre ! La délivrance sera alors éclatante aux yeux de tous, et la grandeur d'Israël se révélera devant toutes les nations.
À travers ces versets, le prophète nous enseigne que le Saint, béni soit-Il, non seulement ne garde pas le silence Lui-même, mais qu'Il a également posté des gardiens - les anges, le mérite des Patriarches, ceux qui portent le deuil de Sion et l'ensemble d'Israël dans son exil - dont le rôle est de rappeler et d'implorer sans cesse, « ne prenez point de repos » et « ne Lui laissez aucun repos », jusqu'à l'achèvement de la reconstruction. C'est à ce sujet que retentit le serment prêté par Sa droite et par le bras de Sa puissance : si nous en sommes dignes, ce sera par notre mérite, et sinon, en vertu de Son engagement à Lui ; les ennemis ne dévoreront plus le fruit de notre labeur, mais ceux qui l'auront amassé le mangeront en louant l'Éternel, et ceux qui l'auront vendangé le boiront dans les parvis de Mon sanctuaire. Enfin vient l'appel à aplanir la route, à ôter les pierres et à dresser l'étendard, afin de préparer la voie du retour d'Israël sur sa terre, jusqu'à ce que sa prééminence soit éclatante aux yeux de tous les peuples.