00:00 Yeshayahou chapitre 4. Sept femmes s'accrocheront à un seul homme en ce jour-là, en disant : nous mangerons notre propre pain et nous porterons nos propres vêtements, que seulement ton nom soit appelé sur nous, ôte notre honte.
Après avoir vu la situation terrible et effroyable, avec la débauche épouvantable qui régnait à Yeroushalayim, et le comportement immodeste qui existait, elles marchent le cou tendu, les yeux aguicheurs, avançant à petits pas et faisant tinter leurs pieds. Et après avoir vu les malédictions qui s'abattraient sur elles, comment tout ce qui était très honorable et magnifique se transformerait, l'Éternel dénudera le sommet de la tête des filles de Tsion et l'Éternel exposera leur nudité, l'Éternel ôtera la parure des anneaux de cheville et des bandeaux, et il y aura à la place du parfum la pourriture, à la place de la ceinture une corde, à la place des tresses la calvitie, etc.
Maintenant il vient et poursuit en disant : vois qu'arrivera une situation où il y aura tellement de veuves, que de nombreuses femmes s'accrocheront à un seul homme et lui diront : si nous nous marions, naturellement tu es tenu de subvenir à notre entretien. Mais puisque la situation est si terrible qu'il n'y a plus d'hommes à épouser, nous sommes prêtes à te libérer de toute obligation, ne t'engage envers nous en rien, seulement épouse-nous. Nous mangerons notre propre pain et nous porterons nos propres vêtements. Or l'homme s'engage dans la ketouba : je te nourrirai, je t'entretiendrai et je te soutiendrai, il s'engage à habiller sa femme et tout le reste. Elle lui dit, elles lui diront : nous mangerons notre propre pain, nous porterons nos propres vêtements, seulement là où devrait être écrit le nom de la maison de mes parents, que soit écrit sur moi le nom de mon mari. Que ton nom soit sur nous, que seulement ton nom soit appelé sur nous, seulement épouse-nous, ôte notre honte.
Le Malbim dit que c'est mesure pour mesure. Ce qu'elles avaient d'orgueil et de mépris, la façon dont elles se comportaient en marchant le cou tendu, l'Éternel abaissera leur orgueil, au point que sept femmes s'accrocheront à un seul homme et lui diront : l'essentiel c'est que tu nous épouses, l'essentiel c'est que ton nom soit sur nous. Si tel est le cas, l'homme viendra demander : alors après que l'orgueil d'Israël aura été racheté, quel honneur restera-t-il encore au peuple d'Israël ? À cela il enchaîne le verset suivant que je vais lire dans un instant. Mais avant cela je vous dis que Rachi et le Radak mentionnent le midrash : Nevoukhadnetsar avait décrété à ses soldats de ne pas coucher avec une femme mariée, pour que le Saint béni soit-Il ne les punisse pas, car il savait que le D.ieu de ceux-ci hait la débauche. C'est pourquoi il leur décréta de ne pas coucher avec une femme mariée, mais seulement avec les femmes célibataires. Et alors, pour ne pas arriver à une situation où elles seraient parmi les femmes livrées aux abus des soldats de Nevoukhadnetsar, cela poussa chacune à chercher un mari, l'essentiel étant que son nom soit appelé sur elle. Que l'essentiel soit qu'elle figure dans les registres comme mariée, puisque les soldats de Nevoukhadnetsar n'avaient pas le droit de toucher une femme mariée, mais seulement celles qui n'étaient pas mariées. Et cela causera que sept femmes s'accrocheront à un seul homme, ainsi expliquent nos Sages.
Après nous avoir décrit l'humiliation terrible qui adviendra, il te dit : sache-le, l'honneur ne disparaîtra pas de la maison d'Israël. Voici, viens et vois : en ce jour-là le germe de l'Éternel sera splendeur et gloire, et le fruit de la terre sera fierté et magnificence pour les rescapés d'Israël. Sache-le, la génération qui restera, les justes qui s'y trouveront, ils seront splendeur et gloire pour la maison d'Israël. Splendeur (tsvi) vient du langage du désir, une chose que l'homme veut, une chose que l'homme convoite. Tsvi, il y aura pour eux un désir envers eux, envers leur grandeur, une gloire. Et le fruit de la terre ? Cela désigne les actes des justes, ce que le juste accomplit, le fruit de la terre sera fierté et magnificence. Il y aura en cela fierté et magnificence. La fierté (gaon) vient du langage de l'orgueil, du langage de la renommée, et la magnificence est aussi un langage de gloire. Pour les rescapés d'Israël, ce seront les rescapés d'Israël, c'est-à-dire ceux qui seront rescapés et resteront seront les justes.
Il y a ici une longue explication du Malbim sur laquelle je voudrais m'attarder un peu. Remarquons qu'il y a ici une répétition. Le germe de l'Éternel sera splendeur et gloire, le fruit de la terre sera fierté et magnificence. Quelle est la différence entre germe et fruit ? Le germe de l'Éternel sera splendeur et gloire. Il y a ici une répétition supplémentaire : après avoir mentionné splendeur, pardon, le germe de l'Éternel, et après avoir mentionné le fruit de la terre, il mentionne ensuite : le germe de l'Éternel sera splendeur et gloire. Encore une répétition. Quelle est la différence entre splendeur et gloire ? Le fruit de la terre sera fierté et magnificence. Quelle est la différence entre fierté et magnificence ? Et après avoir dit splendeur et gloire, qu'ajoutent encore fierté et magnificence ? Il y a ici en fait une quadruple répétition : splendeur, gloire, fierté, magnificence. Et il y a ici une répétition du germe de l'Éternel, et il y a ensuite le fruit de la terre. Le germe est une chose et le fruit est une autre chose. Et comme on s'en souvient, le Malbim tend toujours à être précis selon la grammaire de la langue sainte : aucun mot n'est superflu, et rien n'est écrit uniquement pour l'embellissement rhétorique.
C'est pourquoi le Malbim dit : sache-le, les qualités sont de deux sortes. Il y a une qualité liée à la chose matérielle, physique, dans son aspect extérieur, et il y a une qualité liée à sa forme. Si je voulais, je pourrais le dire pour presque tout, mais si je voulais donner l'exemple le plus simple, prenons par exemple un verre. Je peux prendre un verre et le faire de façon simple, comme un verre en plastique. Du point de vue de sa forme, remplit-il sa fonction ? Oui, un verre sert à contenir de l'eau et à boire avec. Je peux boire de l'eau avec. Mais il y a aussi la question de sa partie extérieure. Je peux prendre le verre, le décorer, le faire de façon très très belle, qu'il soit aussi d'un point de vue visuel très très beau. Maintenant, au-delà du fait qu'il sert à boire, c'est aussi un plaisir de le regarder. Les sens jouissent de sa beauté extérieure.
Le Malbim dit : les qualités des acquisitions sont de deux sortes. Par acquisitions, on entend tout ce qu'il y a dans le monde que l'homme acquiert avec son argent. Il y a la qualité de la matérialité de la chose, la forme extérieure par exemple du verre, cela se saisit par les sens. Les sens captent, voient une belle chose. À cela s'applique le terme splendeur (tsvi), désir, convoitise. Comment est-il écrit lorsque 'Hava vit le fruit de l'arbre du jardin, qu'y est-il écrit ? Il était désirable pour les yeux. Qu'est-ce que cela signifie ? Est-ce à cause de quelque chose dans son intériorité ? Non, c'est parce que son extérieur était éblouissant. Sur une chose extérieure s'applique le terme splendeur, tsvi est un langage où l'homme désire fortement cette chose. Convoitise, l'homme la convoite, l'homme la désire. Autre chose, il y a sa qualité du point de vue de sa forme. Du point de vue de sa forme, cela signifie du point de vue de la finalité de la chose elle-même. Cet ustensile sert à boire ou sert à un besoin quelconque pour lequel on l'utilise, c'est du point de vue de la forme de la chose. Maintenant, du point de vue de la forme de la chose, peut-on la saisir par les yeux ? Non. La forme de la chose exige déjà de l'intelligence, exige de la connaissance, pour comprendre à quoi on l'utilise. Je peux voir un produit, je dis : il est très beau, je l'ai saisi par les sens. Maintenant, es-tu prêt à m'expliquer intellectuellement pourquoi on en a besoin ? La forme de la chose, c'est-à-dire son rôle, cela exige déjà de l'intelligence pour comprendre quelle est sa finalité, à quoi on l'utilise, ce qu'on en fait.
Alors maintenant, si par exemple nous parlons de la qualité de la sagesse et de la vieillesse. Il peut y avoir un homme sage, tu le regardes de l'extérieur, tu dis : il n'est vraiment pas beau. Il est petit, laid et... mais sais-tu à quel point il est sage ? Autrement dit, du point de vue de ce qui est perçu par les sens, il n'est pas, il n'est pas impressionnant. Mais il faut de l'intelligence pour dialoguer avec lui et saisir combien cet homme est sage. Il en va de même pour la vieillesse. Quand tu poses des questions à propos d'un vieillard : écoute, il est déjà vieux, que peut-il faire ? Peux-tu le prendre pour travailler ? Peut-être, mais que peut-on tirer de lui ? Or il faut de l'intelligence pour comprendre que dans la vieillesse il y a une qualité. Le vieillard (zaken) a acquis (kana), tu comprends que cet homme a atteint certaines acquisitions. C'est déjà une chose saisie, remarquez, non par les sens, mais par l'intelligence. Cela se saisit déjà par la connaissance. Sur une telle qualité, qui est une qualité morale, s'appliquent des termes de gloire. Cette chose, nous devons l'honorer. Nous avons dit qu'une chose physique, on la désire, on la convoite, splendeur. Mais en revanche la qualité spirituelle de la chose, on l'honore. J'honore le vieillard. Mais peux-tu dire qu'il est désirable pour les yeux ? Peux-tu dire qu'on le convoite ? Non, mais je l'honore car intellectuellement je comprends qu'un vieillard ou un sage est digne d'honneur.
Il dit donc qu'il y a ici deux termes écrits à propos du germe de l'Éternel. Ces justes qui seront, ils seront splendeur et gloire. C'est-à-dire que sous les deux aspects ils auront une qualité. Splendeur du point de vue de sa matérialité, du point de vue de sa physicalité, du point de vue de la forme, du point de vue de la partie physique extérieure. Et aussi gloire, la gloire, comme nous l'avons dit, c'est la partie spirituelle, la partie spirituelle en lui, la qualité, sa forme, la finalité pour laquelle il a été créé, c'est déjà une chose digne d'honneur, ce n'est pas quelque chose de désirable pour les yeux, il faut de l'intelligence pour savoir apprécier une telle chose. Maintenant, cela nous avons compris : splendeur et gloire. Splendeur pour la partie matérielle en lui, gloire pour sa partie spirituelle, pour sa forme. Que signifie et le fruit de la terre sera fierté et magnificence ?
Le Malbim dit : de même exactement, cela est parallèle à splendeur et gloire. La fierté (gaon) est une chose saisie par les sens, tout comme la splendeur, avons-nous dit, est une chose que l'homme désire, une chose saisie par les sens. La fierté, cela signifie qu'on voit : grand, imposant, musclé, fort, fier. Cela se remarque, il ne s'agit pas de ce qu'on appelle aujourd'hui un génie (gaon) à propos de quelqu'un qui sait beaucoup, on dit de lui : c'est un génie. Mais fierté vient du langage de l'orgueil, du langage de celui qui s'enorgueillit, une chose qui se tient avec fierté. Cela se remarque, c'est une chose perceptible par les sens. Et ensuite il parle de la magnificence, ce n'est pas la partie extérieure, mais la forme qui est dans l'essence de la chose, l'intériorité de la chose, ce qui est saisi par l'intelligence. Par l'intelligence je comprends la magnificence de la chose, mais de son point de vue extérieur je vois la fierté de la chose. Donc la fierté est la partie extérieure, tout comme la splendeur est une chose qui est une qualité extérieure que l'homme désire, et la gloire, en face de cela il y a la magnificence, la magnificence, avons-nous dit, c'est l'intériorité de la chose, la forme de la chose, la qualité de la chose du point de vue de son intériorité, cela correspond davantage aux termes de gloire et de magnificence.
Bon, alors nous avons déjà gagné une chose : que splendeur et gloire ne sont pas la même chose, fierté et magnificence ne sont pas la même chose. Mais encore une fois, il y a toujours une répétition. Pourquoi splendeur et gloire, puis répéter les mêmes mots avec fierté et magnificence ? Le Malbim dit : sache-le, après avoir distingué entre la qualité de la matière et la qualité de la forme, l'extériorité par opposition à l'essence intérieure de la chose, sache-le aussi que ces qualités elles-mêmes se divisent en deux catégories. Il y a une qualité, qu'elle soit extérieure ou intérieure, avec laquelle il naît. Et il y a une qualité acquise. Je vais donner un exemple. Un homme qui naît génie. Il naît avec un cerveau Pentium six. Que peut-on dire de lui ? Il est né génie. Y a-t-il de quoi le louer ? Il est né ainsi. Qu'as-tu fait pour cela ? Un homme qui naît fort, il ne fait pas d'entraînement, rien du tout. Il naît, il est extrêmement fort. Y a-t-il de quoi le louer pour cela ? Il est né avec, c'est une qualité qui est dans sa nature. D'un autre côté, quand un homme a fait un effort pour atteindre quelque chose, remarquez, même dans les qualités physiques, nous l'honorerons. Nous honorerons davantage un riche qui a fait des efforts, qui est arrivé et a travaillé dur jusqu'où il est parvenu, qu'un riche par exemple qui a simplement hérité de tout de son père, qui a grandi avec une cuillère en or dans la bouche. Je n'entre pas dans la question de savoir s'il est digne d'honneur ou non, l'estime envers lui est plus grande. Il y a une plus grande estime pour un homme qui a fait des efforts et a atteint une qualité, que pour un homme qui l'a reçue ou avec qui il est né. Comme le dit le Malbim par exemple, nous ne louerons pas l'abeille pour le fait qu'elle vole si vite, ni pour le fait qu'elle fabrique tant de miel, ni pour le fait que sa maison est si particulièrement construite, en forme d'hexagones, ainsi le Saint béni soit-Il l'a imprimé en elle. Nous ne la louerons pas. Ni l'araignée pour le fait qu'elle produit le fil le plus solide du monde. On n'a pas encore réussi à produire un fil aussi solide que celui que produit l'araignée. Ce que tu vois de faible, c'est parce qu'il est fin. Assemble-le, transforme-le à la taille d'un câble d'acier, le câble d'acier le plus solide du monde n'atteint pas le quart de ce que produit l'araignée. Alors chantons des cantiques de louange à l'araignée. L'araignée est née ainsi. C'est une nature, c'est une qualité qui est en elle.
Et selon cette règle, dit le Malbim, tu comprendras que nous honorons les vieillards, mais nous magnifions les sages. Pourquoi ? Le Malbim dit : la magnificence ne peut s'appliquer à une chose avec laquelle l'homme naît par nature. La magnificence ne s'y applique pas. La magnificence peut s'appliquer à une chose, qui est digne d'être magnifié ? Quelqu'un qui a fait des efforts pour atteindre quelque chose. Mais en revanche, l'honneur peut s'y appliquer. J'honore, même si c'est par nature, même si c'est inné chez lui, il est digne d'être honoré. C'est pourquoi le vieillard, nous l'honorons. Nous ne magnifierons pas un vieillard, qu'y a-t-il à magnifier chez lui ? Tout homme, laisse-le ici 70 ans, il parviendra à la vieillesse. Il y a de quoi l'honorer, mais y a-t-il, pardon, de quoi le magnifier ? Il n'y a pas de quoi le magnifier. Mais d'un autre côté tu dois l'honorer. En revanche, qui magnifierons-nous ? Les sages. Car un sage peut être très jeune, mais quoi ? Il a investi tout son être dans l'assiduité, dans l'effort et dans... et il est finalement parvenu à atteindre la qualité de la sagesse. Il ressort donc qu'il existe des qualités innées, auxquelles convient le titre d'honneur. Et il existe des qualités acquises par l'effort, celles-là sont dignes d'être magnifiées. Le Malbim dit : c'est la différence entre gloire et magnificence dans les qualités qui relèvent de la forme, du spirituel. Et en revanche, nous avons aussi une différence entre splendeur et fierté. Je vais bientôt le montrer dans le verset lui-même. Pour l'instant je ne donne que l'introduction. Il y a aussi une différence entre splendeur et fierté dans les qualités matérielles. La splendeur s'applique à une chose du point de vue de sa matière, du point de vue de sa nature, une chose que l'homme convoite, qu'il désire. Il est grand, il est beau, il n'a pas fait d'efforts pour cela. Il ne se fatiguera pas pour être un héros, il est né avec cette force, il est né avec cette richesse, il est né avec cette sagesse. Sur une telle chose s'applique le terme splendeur. En revanche la fierté, il s'est élevé, il est fier, il s'est élevé et est parvenu à une qualité spirituelle. Sur cela s'applique le terme fierté.
Maintenant, voyez l'explication du verset. Le Malbim dit : à présent le prophète vient nous décrire la génération qui restera là, ceux qui ont échappé à l'épée, après la destruction générale qui s'abattra sur le peuple d'Israël, après que le prophète a décrit une situation terrible et effroyable, Yeshayahou a prononcé 18 malédictions sur le peuple d'Israël. Il dit : le Saint béni soit-Il commencera ici à faire germer de nouveau des êtres qui seront des justes d'un niveau élevé et sublime. C'est pourquoi il compare cela : le germe de l'Éternel sera splendeur et gloire. Le germe de l'Éternel, dit le Malbim, ressemble à un verger dont toutes les branches ont été coupées et dont le tronc a été arraché de la terre. Et après que tout a été annulé, il commence à germer de nouveau. Et par cela il commence soudain à germer, à produire des rejetons et des branches, cela s'appelle le germe de l'Éternel, car c'est l'Éternel qui le fait. Maintenant remarquez, dans la première partie il te dit splendeur et gloire. Et maintenant remarquons, la splendeur, avons-nous dit, est une qualité physique innée. La gloire, avons-nous dit, est aussi une qualité spirituelle mais innée. Ces deux-là sont des choses innées. Le germe de l'Éternel, qui l'a fait germer ? Le Saint béni soit-Il. Tu ne feras rien pour cela. Au début ce sera le germe de l'Éternel, l'Éternel dit : moi je ferai germer, qu'il y ait des êtres qui auront à la fois la qualité physique, c'est la splendeur, et aussi la qualité spirituelle, c'est la gloire, mais cela sera encore inné. Dans la seconde étape, ensuite le prophète passe, que se passera-t-il dans l'étape suivante ? Ces justes commenceront à s'élever vers l'Éternel béni soit-Il et atteindront des qualités par eux-mêmes. Eux-mêmes commenceront à servir l'Éternel à un degré élevé, et c'est pourquoi cela s'appelle déjà le fruit de la terre. Au début c'était un germe, mais de ce germe, que se développera-t-il ? Un fruit se développera. C'est déjà un effort qu'ils font par eux-mêmes. Le fruit de la terre sera fierté et magnificence. Remarquez, ces deux-là, comme nous l'avons expliqué précédemment, fierté et magnificence. La fierté, avons-nous dit, c'est la matière, la magnificence parle de la partie extérieure de la chose. Leur particularité à tous deux est qu'ils sont des qualités acquises. Ce ne sont pas des qualités innées. Ce n'est pas splendeur et gloire, où la splendeur est la matière, la gloire est l'esprit, mais innés. Oui ? La fierté est la matière, la magnificence est l'esprit, c'est la forme, mais acquise. Donc au début le germe de l'Éternel, l'Éternel fera germer des qualités innées, splendeur et gloire, à la fois dans la partie matérielle, physique, splendeur, et dans la partie de la forme de la chose, l'intériorité de la chose, le spirituel, ce sera la gloire, mais innée. Le fruit de la terre, ce que les justes s'efforceront ensuite de faire et produiront des fruits à partir de ce germe, ce sera déjà fierté et magnificence. À la fois matériel et spirituel, mais quelque chose qui est déjà acquis, quelque chose qui dépend de leur choix, et cela ils ne l'hériteront pas de ce que le Saint béni soit-Il a donné, mais cela ils l'ont investi eux-mêmes, et c'est pourquoi ce sera gloire et magnificence pour les rescapés de la maison d'Israël.
Et il adviendra que celui qui restera à Tsion et celui qui subsistera à Yeroushalayim sera appelé saint, tous ceux qui sont inscrits pour la vie à Yeroushalayim. Ceux qui resteront, ils seront des êtres d'une qualité grande et immense. Et il te dit : ceux qui seront, il sera dit saint de lui, tous ceux qui sont inscrits pour la vie à Yeroushalayim. C'est-à-dire, certes il n'y aura pas le choix, mais il restera aussi des méchants. Mais de qui sera-t-il dit saint ? Il sera dit saint de ceux qui seront des êtres de sainteté, de ceux qui seront des êtres de qualité. Qui ? De tous ceux qui sont inscrits pour la vie à Yeroushalayim. Il sera dit saint de celui qui est inscrit pour la vie. Mais il restera aussi ces méchants, sera-t-il dit saint d'eux ? Non. Il sera dit saint seulement de celui qui est inscrit pour la vie.
Remarquons seulement que le Malbim s'arrête sur le changement : et il adviendra que celui qui restera à Tsion et celui qui subsistera à Yeroushalayim. Quelle est la différence entre restera (nishar) et subsistera (notar) ? Quelle est la différence entre Tsion et Yeroushalayim ? Le Malbim dit : restera est toujours une chose qu'on laisse intentionnellement. En revanche subsistera, c'est une chose qui, non, j'ai pris ce dont j'avais besoin, ce qui reste ici. Je vais donner un exemple. Par exemple on part en excursion. Maintenant, il y a quelques élèves que le professeur a décidé de ne pas emmener en excursion. D'un autre côté, après avoir rempli l'autobus, on a vu que la place ne suffisait pas pour les 55 qui devaient partir, cinq ont été contraints de ne pas partir avec tout le monde. Alors remarquez, ceux qui ont été punis en ne partant pas, nous dirons d'eux qu'ils sont restés à l'école, ils sont restés à la maison, on les a laissés intentionnellement. En revanche ceux qui sont montés dans l'autobus et pour qui il n'y avait pas de place, nous dirons qu'il en a subsisté cinq de plus à l'arrière. Ont subsisté, ce n'est pas que je les ai laissés intentionnellement, ils ont subsisté. J'ai pris, en général on prend ce dont on a besoin, oui ? et le reste subsiste. Restera, c'est moi qui ai décidé : toi tu resteras ici. C'est la définition de restera, c'est intentionnellement. Le Malbim dit : à Tsion, là se trouvaient les personnages importants, les nobles d'Israël, les fils des rois, les détenteurs de la Torah, l'ennemi les a laissés intentionnellement. Il les a laissés intentionnellement, ceux-là il ne voulait pas les prendre. Oui ? C'est écrit dans... dans Daniel. Et il te dit : non seulement celui qui restera à Tsion. Tsion, comme nous l'avons expliqué, c'est près du Beth HaMikdash, l'endroit qui est le mont du Temple, cela s'appelle Tsion. Il dit : non seulement celui qui restera à Tsion, mais aussi ce qui subsistera à Yeroushalayim. Dans l'ensemble de la ville de Yeroushalayim ont subsisté des gens que l'ennemi n'a pas pris, non parce qu'il les a laissés intentionnellement, mais parce qu'il n'a pas tout pris, il ne les a pas laissés, ils ont subsisté par hasard. Alors il dit : à la fois celui qui restera à Tsion, ceux que l'ennemi a laissés intentionnellement parce qu'ils sont les importants et les grands, et aussi celui qui subsistera à Yeroushalayim, ils ne sont pas importants et grands, mais l'ennemi les a seulement laissés subsister, il n'a pas eu le temps de tous les prendre, pour une raison quelconque ils ont subsisté là, de tous il sera dit saint. Tous seront dans la catégorie d'une qualité élevée et immense. Mais sache-le, il y aura aussi de tels méchants, et non pas sur, j'inclus aussi les méchants. C'est pourquoi il souligne : tous ceux qui sont inscrits pour la vie à Yeroushalayim. Les méchants, eux, je ne les mentionne pas.
Quand l'Éternel aura lavé la souillure des filles de Tsion et rincé les sangs de Yeroushalayim de son sein, par un esprit de jugement et par un esprit de destruction. Maintenant il vient et te dit : il ne sera pas dit saint de tous ceux qui resteront à Yeroushalayim. Et même ceux qui y seront saints, cela ne sera pas immédiat. D'abord l'Éternel lavera la souillure des filles de Tsion, il rincera le péché des fils de Yeroushalayim. La souillure des filles de Tsion, c'est en face des débauchés. Il rincera le péché des fils de Yeroushalayim, c'est en face de ceux qui versent le sang. Comment lavera-t-il leurs fautes ? Par un esprit de jugement et par un esprit de destruction. L'anéantissement ne sera pas un anéantissement général sans distinction entre juste et méchant, entre pur et impur. Non, mais ce sera par un esprit de jugement. Au début l'Éternel jugera chacun selon ses actes. Après qu'auront été identifiés et éliminés ceux qui sont les méchants, il y aura un esprit de destruction. Viendra un esprit d'élimination et de perte qui consumera tous les méchants. Et c'est seulement par cette action qu'alors celui qui restera à Tsion et celui qui subsistera à Yeroushalayim sera appelé saint. Car auparavant il faut qu'il y ait un esprit de jugement pour examiner qui est digne, et un esprit de destruction pour éliminer ceux qui ont subsisté et ne sont pas dignes.
Remarquons qu'il y a ici une répétition. L'Éternel aura lavé la souillure des filles de Tsion et rincé les sangs de Yeroushalayim de son sein. Nous avons dit que la souillure des filles de Tsion parle de la débauche, les sangs de Yeroushalayim parlent de l'effusion de sang. Et cela il le rincera de son sein. Le Malbim dit : il y a une différence entre rincer (hadea'h), laver (ra'hats) et lessiver (kibes). Quelle est la différence ? Ce sont pourtant tous des termes de nettoyage. Le Malbim dit : laver (ra'hats), c'est un simple rinçage. On prend un tuyau, on verse un peu, c'est fini. Cela s'appelle avoir lavé la chose. Lessiver, c'est déjà en profondeur. Comment prend-on un vêtement, comment le lessive-t-on ? On frotte, frotte, frotte, c'est lessiver en profondeur. Rincer (hadea'h), dit le Malbim, s'applique à une chose qui a formé une croûte, qu'il faut rincer. Une chose qui a formé une croûte, sur laquelle s'est formée comme une couche, comme je vais bientôt donner un exemple, cela il faut le rincer. Par exemple, une chose comme du sang qui sèche, il faut le rincer. Une chose grasse qui a formé une sorte de pellicule, il faut la rincer pour frotter, ôter cette pellicule. Comme il est écrit dans les Chroniques : et il fit dix cuves pour se laver avec elles, on y rincera ce qui concerne l'holocauste. Quelle est la différence ? Les excréments qui se trouvent dans l'estomac de l'animal, il suffit de les rincer. Avec un tuyau tu les fais sortir. Cela s'appelle laver. Le lavage n'est qu'un rinçage. En revanche, le sang de l'holocauste, qu'arrive-t-il au sang ? Il sèche, il colle, il forme une croûte. Le sang de l'holocauste, il faut le rincer. Le Malbim dit : c'est pourquoi vois aussi ici, à propos de la souillure : l'Éternel aura lavé la souillure des filles de Tsion. L'Éternel aura lavé la souillure des filles de Tsion, la souillure des filles de Tsion nécessite un lavage, et un lavage suffit. Mais pour le sang, sur lequel nous parlons du meurtre, les sangs de Yeroushalayim, il les rincera de son sein. Cela nécessite déjà un rinçage, et rinçage signifie frotter pour ôter. Et pourquoi ? Car le Malbim dit : par rapport au meurtre, la débauche est encore considérée comme une faute plus légère. C'est pourquoi si pour la souillure des filles de Tsion, qui fait allusion à la débauche, un simple lavage suffit, en revanche lorsqu'il s'agit des sangs de Yeroushalayim, et pour la terre il n'y a d'expiation que par le sang de celui qui l'a versé, le nettoyage est plus difficile. Là un lavage ne suffit pas, là il faut : les sangs de Yeroushalayim, il les rincera de son sein. Là il faut déjà un rinçage, qui, comme nous l'avons dit, est un aspect de frottement pour expier ces fautes.
Et c'est de là que les maîtres de la moussar disent : heureux êtes-vous Israël, devant qui vous purifiez-vous et qui vous purifie, votre Père qui est dans les cieux. Les maîtres de la moussar disent : à quoi la chose ressemble-t-elle ? À un homme qui est venu séjourner chez un homme riche et honorable, tout est en tapis d'un mur à l'autre, une table des plus distinguées, une nappe de soie des plus précieuses. Et soudain cet homme a mangé au-delà de la mesure, on lui a dit d'arrêter et il n'a pas écouté, et il est arrivé, sauf votre respect, à une situation où il a vomi tout ce qu'il avait mangé sur la table et sur le tapis et... et voici que le riche arrive, se met à genoux, prend un chiffon et commence à nettoyer les conséquences de cet homme, se bouche le nez, va rincer le chiffon, nettoie, puis la table et... que dirions-nous de cela ? Une chose incompréhensible pour l'esprit, nous ne la saisissons pas par la raison, n'est-ce pas ? Il remplacera les tapis et ne nettoiera pas, n'est-ce pas ? Il ne viendrait pas à l'esprit qu'il fasse une telle chose. On dit : le Saint béni soit-Il, l'Éternel aura lavé la souillure des filles de Tsion. Le Saint béni soit-Il en personne, nous avons abîmé, nous avons souillé, heureux êtes-vous Israël, qui vous purifie ? Votre Père qui est dans les cieux. Comme une mère qui nettoie derrière son fils, et cela ne la dégoûte pas, ce n'est pas ce qu'il y a de plus agréable, mais cela ne la dégoûte pas, c'est son fils. Alors il dit qu'ainsi aussi, pour ainsi dire, le Saint béni soit-Il, Lui-même, l'Éternel aura lavé la souillure des filles de Tsion. C'est une grande leçon de moussar pour l'homme afin qu'il ne pèche pas : vois que toutes nos saletés, il faut que le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire en Sa gloire et Sa personne, les nettoie, quel avilissement il y a en cela envers le Saint béni soit-Il.
Et l'Éternel créera sur tout l'emplacement du mont Tsion et sur ses assemblées une nuée le jour et une fumée, et l'éclat d'un feu flamboyant la nuit. Une nuée le jour, virgule, et une fumée, une nuée le jour et une fumée, virgule, et l'éclat d'un feu flamboyant la nuit. Car au-dessus de toute gloire il y aura un dais. Maintenant vient le prophète, dit le Malbim, et il ajoute en nous disant : sache-le, tous ne subsisteront pas à Yeroushalayim. Et nous avons dit qu'il ne sera pas dit saint de tous, cela n'est pas dit de tous. Sache-le, tout comme les justes d'une part jouiront de la douceur de l'Éternel, de même aussi les méchants, cette flamme elle-même les embrasera. Et cela est parallèle à ce qui est écrit dans la prophétie de Malakhi : car voici le jour vient, brûlant comme un four, et tous les orgueilleux et tous ceux qui commettent la méchanceté seront comme du chaume, et le jour qui vient les embrasera. Et pour vous qui craignez Mon nom se lèvera un soleil de justice, avec la guérison sous ses ailes. Nos Sages disent : ce même soleil qui les embrasera, qui ? ceux qui commettent la méchanceté, et ils seront comme du chaume devant lui et brûleront, ce même soleil, lui, se lèvera pour vous qui craignez Mon nom, il sera un soleil pour ceux qui craignent, un soleil de justice avec la guérison sous ses ailes. Et c'est exactement aussi ce qu'il nous compare ici. Il nous dit : voici, tu verras, l'Éternel créera sur tout l'emplacement du mont Tsion. L'Éternel créera sur l'emplacement du mont Tsion, c'est-à-dire l'endroit où le mont Tsion est établi, et sur tous les convoqués qui seront en son sein, c'est-à-dire sur les justes et sur les méchants. Il dit qu'il y aura là une nuée le jour et une fumée. Le jour il y aura une nuée. La nuée est une chose divine. Et d'un autre côté, elle sera elle-même une fumée qui consume les yeux, comme une fumée pour les yeux. Alors d'une part la nuée, pour les justes ce sera un aspect de nuée. La nuée, comme nous l'avons expliqué, est une chose merveilleuse, une chose qui abrite les justes, comme dans le désert nous avons vu que sept nuées de gloire nous accompagnaient. Ainsi aussi il en sera de ce jour-là, il y aura une nuée, mais pour les justes ce sera une nuée qui les abrite et les protège, pour la gloire et la magnificence. Et pour les méchants ce sera comme une fumée dans les yeux. Cela les gênera, leur nuira, les détruira.
Comme exemple, le Malbim dit : comme la lumière du soleil. La lumière du soleil est une chose merveilleuse pour nous, avec elle nous pouvons voir, avec elle nous pouvons marcher, avec elle nous pouvons agir. D'un autre côté, pour la chauve-souris, c'est une chose très difficile, cela l'éblouit, abîme ses yeux. La chauve-souris ne peut pas être dans un endroit où il y a de la lumière du soleil, elle doit aller se cacher dans des lieux dissimulés. Et c'est exactement ce qu'il compare ici. Cette nuée, pour nous ce sera une nuée protectrice, pour eux ce sera une fumée qui entre dans leurs yeux. La nuit, et l'éclat d'un feu flamboyant la nuit. De même aussi la nuit. L'éclat d'un feu, il y aura une colonne de feu comme il y en avait eu pour le peuple d'Israël à sa sortie d'Égypte, une colonne de feu qui les éclairait dans le désert, cela était pour les justes. Et cela même est une flamme, pour les méchants ce sera une flamme qui brûlera et les consumera.
Car au-dessus de toute gloire il y aura un dais. Le dais que nous avons mentionné à présent, qui sera fait de la colonne de nuée et de la colonne de feu, le dais qui sera pour les justes, il dit : ne pense pas que ce sera pour tous. Au-dessus de toute gloire, au-dessus de tout lieu digne de gloire, sur eux sera ce dais. Pas sur les méchants. Ou sur les méchants, sur eux il y aura à la fois la fumée et le feu qui les embrasera. Ne pense pas qu'immédiatement il sera dit saint de tous ceux qui resteront à Yeroushalayim. Ceux qui resteront ici et dont il sera dit saint, c'est après que l'Éternel aura éliminé les méchants, et après que ce même soleil qui éclairera les justes aura consumé les méchants, alors de celui qui restera ici à Yeroushalayim il sera dit saint.
Et il y aura une soukka pour donner de l'ombre le jour contre la chaleur, et un refuge et un abri contre le déluge et la pluie. Maintenant il poursuit aussi sur la même ligne, il nous a donné précédemment un exemple du peuple d'Israël qui était dans le désert, nous avons parlé des nuées de gloire, nous avons parlé de la colonne de feu, à présent il passe à parler des soukkot que le peuple d'Israël avait dans le désert. Car j'ai fait résider les enfants d'Israël dans des soukkot quand Je les ai fait sortir du pays d'Égypte. Alors il dit : la soukka donnera de l'ombre le jour contre la chaleur. L'Éternel les protégera, comme la chaleur, cette chaleur qui est un mal permanent, la sécheresse, il n'y a rien à boire, on ne peut pas subsister, cette soukka les protégera. Et même si la chaleur est un mal permanent, la soukka les protégera pour qu'il n'y ait pas de situation de chaleur, de sécheresse, la soukka protège du soleil. Et aussi d'un mal qui n'est pas permanent mais qui est ponctuel, et cela est comme le déluge et la pluie. Le déluge et la pluie ne sont pas permanents. Alors elle protégera aussi de cela. La soukka donnera de l'ombre le jour contre la chaleur, et un refuge, et en revanche il y aura aussi un aspect d'abri contre le déluge et la pluie.
Le Malbim dit : quelle est la différence entre refuge (ma'hsé) et ombre (tsel) ? L'ombre est une grande protection. En revanche le refuge est un petit abri. Pardon, quelle est la différence entre refuge (ma'hsé) et abri (mistor) ? Quelle est la différence entre refuge et abri ? Le Malbim dit : se réfugier est plus petit que s'abriter. Et il dit : non seulement ce sera un refuge, ce sera aussi un abri contre le déluge et la pluie. Non seulement ce sera un refuge pour l'ombre du jour comme nous l'avons dit précédemment, mais ce sera un abri, qui est une très grande protection, contre le déluge, car le déluge est puissant, il emporte tout, il vient avec une force immense, et non seulement contre le grand déluge, mais même contre la pluie, qui est une pluie tombant selon son cours ordinaire. C'est-à-dire, cette soukka, la protection que le Saint béni soit-Il fera à l'avenir pour les justes, les protégera à la fois de la chaleur et du déluge et de la pluie.
Maintenant il vient dire : vois que la providence du Saint béni soit-Il fait une chose et son contraire. De même qu'elle protège de la chaleur et du déluge, qui apparemment sont deux choses opposées, l'une est humide et l'autre sèche. Et pour ainsi dire, le Malbim dit, dans l'aspect allégorique des choses, il veut dire que les justes seront gardés sous la garde de la providence de l'Éternel béni soit-Il.