Sefer Yeshayahou, chapitre 2. Voici la vision que vit Yeshayahou fils d'Amots au sujet de Yehouda et de Yeroushalayim. Et il arrivera, à la fin des temps, que la montagne de la maison de Hachem sera établie au sommet des montagnes et élevée au dessus des collines, et toutes les nations y afflueront.
Ici, au début, le prophète nous décrit comment, à la fin des temps, tous les peuples marcheront au nom de Hachem. Et à partir de ce sujet, ce qui adviendra à la fin des temps, le prophète vient réveiller le peuple et lui dit : si tous les peuples, à la fin des temps, suivront Hachem, pourquoi vous, le peuple d'Israël, ne marcheriez vous pas déjà dès maintenant à la lumière de Hachem ? Les nations sont aujourd'hui dans l'obscurité, c'est pourquoi elles ne marchent pas aujourd'hui à la lumière de Hachem, mais vous, aujourd'hui, vous possédez la lumière, peuple d'Israël. Alors si les nations parviendront finalement à une telle conclusion, toi tu le vois déjà maintenant, pourquoi ne commencerais tu pas dès maintenant à marcher à la lumière de Hachem ? Telle est l'essence du reproche qu'il énoncera dans ce chapitre.
Et tout en contemplant la situation des nations telle qu'elle sera à l'avenir, il regarde en comparaison la situation de sa génération telle qu'elle est maintenant, et il est effrayé par l'état des gens de son époque, et il commence au milieu à prononcer aussi des paroles de reproche. Maintenant, celui qui lit le verset 2, à la fin des temps la montagne de la maison de Hachem sera établie, des peuples nombreux marchèrent et dirent, pense qu'il s'agit d'une prophétie destinée aux nations. C'est un message adressé aux peuples, et les prophètes, comme nous le verrons par la suite, avaient beaucoup de messages destinés aux nations, ils n'étaient pas seulement des prophètes du peuple d'Israël, ils transmettaient aussi des messages aux nations. C'est pourquoi le prophète vient, dès le début de ses paroles, dire : non, non, ne te trompe pas, ce n'est pas une prophétie adressée aux nations, c'est une prophétie adressée au peuple d'Israël, pour qu'il tire une leçon de morale de ce que feront les nations à l'avenir. Mais elle a été dite au peuple d'Israël. Où le leur dit il ? Dans le premier verset. Voici la vision que vit Yeshayahou fils d'Amots au sujet de Yehouda et de Yeroushalayim. C'est une introduction. Ne va pas croire que si je mentionne ici bientôt des nations, c'est que je m'adresse aux nations, je m'adresse à Yehouda et à Yeroushalayim.
Puis il leur dit : et il arrivera, à la fin des temps, que la montagne de la maison de Hachem sera établie au sommet des montagnes. À la fin des temps, aux jours du Machiah. Établie (nakhon), le sens est fondée et affermie, elle sera à sa place dans toute sa beauté et sa splendeur. La montagne de la maison de Hachem au sommet des montagnes. Et élevée au dessus des collines. La montagne de la maison de Hachem, c'est la montagne sur laquelle sera bâti le Beth Hamikdach, c'est le Har HaBayit. Elle sera au sommet des montagnes et élevée au dessus des collines. Cela veut dire que, par rapport aux collines qui l'entourent, elle sera portée haut, surélevée et exaltée. Ces collines sont plus basses, et les montagnes sont plus hautes. Les montagnes bondirent comme des béliers, les collines comme des agneaux. Les béliers sont grands, les collines sont comme des agneaux, elles sont plus petites. Et grâce aux collines qui l'entourent, elle se dressera au dessus d'elles majestueusement, c'est à dire qu'elle apparaîtra plus visible et plus proéminente, exaltée. Et toutes les nations y afflueront. Les nations seront attirées vers la montagne de la maison de Hachem comme un fleuve qui coule, c'est pourquoi il a écrit naharou, elles afflueront. Et bien que ce soit un lieu très élevé, et aussi élevé spirituellement, c'est à dire une chose exaltée et sublime, les nations y afflueront tant elles en auront le désir, comme vers une chose qui se trouve dans un lieu bas. Le fleuve, en effet, s'écoule vers un lieu bas, or ici il s'agit d'un lieu élevé, il te dit que, par la force du désir, les eaux monteront en pente ascendante, et toutes les nations y afflueront.
Et des peuples nombreux marchèrent et dirent : venez, montons à la montagne de Hachem, à la maison du D.ieu de Yaakov, qu'il nous enseigne ses voies et nous marcherons dans ses sentiers, car de Tsion sortira la Torah et la parole de Hachem de Yeroushalayim. Et des peuples nombreux marchèrent et dirent : venez, montons à la montagne de la maison de Hachem, à la maison du D.ieu de Yaakov. Voyons d'abord ce que dit Rachi. Pourquoi la maison du D.ieu de Yaakov ? Pourquoi précisément Yaakov ? Rachi dit : parce que Yaakov appela cet endroit maison. N'est ce pas ? Yaakov l'appela maison, Beth El. C'est pourquoi il l'appelle la maison du D.ieu de Yaakov. Et Avraham, comment l'appela t il ? Montagne. Yits'hak l'appela champ. Et cela vient caractériser l'ordre de l'élévation de ce lieu. Au début, c'était de l'ordre d'une montagne, une montagne de rochers. Ensuite un champ, un champ est déjà un lieu cultivé, pas encore par des habitants, mais on y sème déjà, on l'exploite. Vint Yaakov, le lieu s'était déjà perfectionné, il s'était élevé par le travail d'Avraham, le travail de Yits'hak, le travail de Yaakov, il devint une maison. Une maison, c'est déjà un lieu propre à l'habitation. Alors, puisque nous parlons maintenant d'une réalité de maison, c'est pourquoi il vient et mentionne à son sujet la maison du D.ieu de Yaakov, qui l'appela maison.
Puis, et des peuples nombreux marchèrent. Et des peuples nombreux marchèrent, cela veut dire qu'ils marcheront de peuple en peuple, et diront, qui dira ? Les peuples, l'un dira à l'autre : venez, vous, et nous monterons avec vous à la montagne de la maison de Hachem. Nous monterons à la montagne de la maison de Hachem, depuis la montagne nous monterons à la maison du D.ieu de Yaakov, à la maison. Car la montagne, c'est le Har HaBayit, et la maison, c'est déjà le Beth Hamikdach lui même. Et remarquons : dans le verset précédent il dit et toutes les nations (goyim) y afflueront, et ensuite, au verset 3, et des peuples (amim) nombreux marchèrent. Quelle est la différence ? Le Malbim dit : il y a une différence fondamentale entre goyim et amim. Et nous le rencontrerons encore plusieurs fois par la suite, il faut donc s'en souvenir. Le Malbim dit : les amim sont d'un rang plus élevé que les goyim. Goyim désigne un rassemblement de gens sans gouvernement au dessus d'eux, sans autorité ni loi. Si nous voulions donner un exemple, nous dirions que dans les forêts vierges d'Afrique il y a des goyim, alors qu'en Europe il y a des amim. Amim signifie un rassemblement de gens qui ont une loi, un ordre, une justice et un gouvernement. Alors au début, et toutes les nations (goyim) y afflueront, ceux qui de toute façon n'ont rien, ni loi, ni justice, ni gouvernement, eux afflueront. Mais il dit : ne crois pas que ce soit seulement eux, car dans un second temps, et des peuples nombreux marchèrent. Ceux là aussi, ce qu'on appelle les nations évoluées, éclairées, celles qui ont un gouvernement, une loi et un ordre, eux aussi, les amim aussi, des peuples nombreux marchèrent et se diront les uns aux autres : venez, montons à la montagne de la maison de Hachem.
Qu'il nous enseigne ses voies et nous marcherons dans ses sentiers. Quelle est la différence entre les voies (drakhim) et les sentiers (orhot) ? Les voies, dit le Malbim, désignent la route principale, l'autoroute. Les sentiers, ce sont déjà des chemins plus petits, des sentiers tortueux, n'est ce pas ? Ceux qui vont par des chemins détournés, des sentiers tortueux. Orhot désigne déjà les ramifications qui se subdivisent à partir des grandes voies. Et ils disent : allons à la montagne de la maison de Hachem, à la maison du D.ieu de Yaakov, qu'il nous enseigne ses voies. Hachem nous montrera les principes essentiels de ses voies de service. Qu'est ce qu'une voie, comme nous l'avons dit ? La large route, les grandes voies principales. Il ne nous enseignera pas les paragraphes et sous paragraphes, mais seulement les grandes voies principales. Et même pas toutes, mais seulement de ses voies, une partie des principes essentiels, disons les fondements de la foi en Hachem, les treize principes, qu'il nous enseigne de ses voies. Puis, et nous marcherons : après qu'il nous aura montré les principes essentiels de ses voies, nous marcherons déjà de nous mêmes dans ses sentiers. Nous chercherons déjà de nous mêmes le petit paragraphe dans le Michna Beroura pour l'observer lui aussi. Nous chercherons déjà de nous mêmes les sentiers, les chemins tortueux et petits, tous les détails et sous paragraphes du service de Hachem. Remarquez donc : Hachem ne nous enseignera que de ses voies, il ne nous montrera qu'une partie des fondements. Après cela, nous marcherons dans ses sentiers, non pas d'une partie de ses sentiers, mais dans ses sentiers, c'est à dire dans les plus petits paragraphes. Pas une partie de ses sentiers, mais nous chercherons déjà tous ses sentiers, tous les détails et détails des détails, pour servir Hachem selon tous les plus petits détails.
Et pourquoi ? Car de Tsion sortira la Torah et la parole de Hachem de Yeroushalayim. Tsion, là était le siège du Sanhédrin, du Cohen Gadol et de la royauté de la maison de David. De là sortira la Torah pour le monde entier. Car si une affaire de jugement t'est trop difficile, tu te lèveras et monteras vers le lieu que Hachem choisira. Cela n'était qu'à Yeroushalayim. Et la parole de Hachem de Yeroushalayim. La parole de Hachem, c'est déjà la prophétie. La prophétie était dans tout Yeroushalayim, car les prophètes se rassemblaient à Yeroushalayim, c'est un lieu plus propice à l'esprit saint, ils puisaient l'esprit saint dans toute la ville. C'est pourquoi ils ne siégeaient pas, c'est pourquoi il n'emploie pas la parole de Hachem de Tsion. Tsion, comme nous l'avons dit, c'est le Beth Hamikdach. À Tsion on ne trouvait pas la prophétie, la prophétie était dans toute la ville. En revanche, le Sanhédrin, où siégeait il ? Au sein même de Tsion, c'est à dire sur le Har HaBayit lui même, dans le Beth Hamikdach lui même. C'est pourquoi il te dit : car de Tsion sortira la Torah et la parole de Hachem de Yeroushalayim.
Il jugera entre les nations et reprendra des peuples nombreux, ils forgeront leurs épées en socs et leurs lances en serpes, une nation ne lèvera plus l'épée contre une autre nation et l'on n'apprendra plus la guerre. Le prophète dit : lorsqu'ils viendront et rechercheront Hachem, il en sera vraiment ainsi. Car celui qui jugera alors, dans les temps à venir, sera le Machiah. Le Machiah sera le juge et le Machiah sera aussi celui qui reprend. Il jugera entre les nations et reprendra des peuples nombreux. Que signifie cela ? Le Malbim dit : on a besoin d'une décision par l'armée et d'une décision par la guerre dans deux situations. Premièrement, entre un peuple et un autre. Lorsqu'il y a deux peuples, des peuples distincts ont des lois distinctes. On ne peut donc pas venir dire : la loi tranchera. Ce n'est pas comme aujourd'hui où existent des lois universelles, où il y a la convention de Genève. Cela est accepté par toutes les nations évoluées. À leur époque, non, la loi de cette nation n'était pas la loi de l'autre nation. Alors, pour trancher toutes sortes de litiges, on tranchait par l'épée, on partait en guerre. Celui qui réussit, celui qui l'emporte, c'est lui le dominateur, c'est lui qui gouverne. Il y a des cas où l'on a aussi besoin de la décision par l'épée pour que le dirigeant puisse maintenir son propre gouvernement. Et c'est très courant dans les pays du tiers monde : il entretient une armée non pas pour combattre les ennemis, mais pour qu'on ne fasse pas de coup d'État contre lui, pour qu'on ne se révolte pas contre lui. Alors l'armée, dans un pays généralement non démocratique, et à leur époque tous les pays avaient un régime monarchique, non démocratique, alors le roi entretenait une armée pour dominer son propre peuple, pour que son peuple n'enfreigne pas ses commandements, ne s'oppose pas à lui. Maintenant, remarquez : avec son propre peuple, il n'y a pas de problème de loi. Car ce qui est admis ici est admis dans tout le pays. Tu ne peux pas dire : cette loi, je ne l'accepte pas. Ce n'est pas comme entre deux peuples, où entre deux peuples ta loi je ne l'accepte pas, il y a entre nous un désaccord sur la loi elle même. Au sein du peuple il n'y a pas de désaccord sur la loi elle même, car la loi oblige tous les habitants du pays. Mais en tout cas il faut maintenir l'ordre pour que tous appliquent la loi.
Et il vient dire : à l'avenir il y aura une telle situation que les litiges qui surviendront entre les nations, qu'est ce que entre les nations ? Cela veut dire, comme nous l'avons expliqué, entre une nation et une autre, il les jugera. Et les litiges qui surviendront au sein des peuples, comme nous l'avons expliqué, c'est à dire dans le peuple lui même où il y a des désaccords entre le roi et le gouvernement, il les reprendra. C'est lui qui aplanira les difficultés entre eux. On n'aura plus besoin de se faire la guerre entre une nation et une autre, et on n'aura pas non plus besoin d'une armée pour imposer la loi dans ce pays. Maintenant le Malbim dit : vois combien c'est merveilleux. Le juge est celui qui fixe ses paroles selon la loi. Cela peut être une loi divine, la Torah, cela peut être une loi humaine que le parlement a adoptée. Le juge fixe ses paroles selon la loi. En revanche, celui qui reprend vient reprendre selon la morale. Selon la raison, selon les voies de la morale. Ce que tu fais n'est pas convenable, ce que tu fais n'est pas honnête. Celui qui reprend ne te parle pas de loi, ce n'est pas illégal. Cela, c'est le juge. Le juge détermine quelle est la loi et vérifie si tu agis selon la loi. Celui qui reprend vient reprendre par la voie de la morale. Maintenant il vient dire : voici, entre un peuple et un autre nous avons dit qu'il n'y a pas de loi établie. Il vient te dire : si c'est ainsi, apparemment que devrait il y avoir entre un peuple et un autre ? Que vienne le Machiah et établisse une loi qui aplanira les difficultés entre les deux. Il vient te dire : le mérite du juge entre deux peuples séparés qui ont des religions différentes, c'est qu'il inventera une loi établie comme code de justice. Vous entendez ? Bien que ce soient deux peuples distincts, chacun ayant sa propre loi distincte, il aura le pouvoir de venir légiférer une loi qui sera acceptée par les deux. Il tranchera par la force de la loi. Et entre un peuple et un autre, et pardon, les querelles qui existent au sein du pays, comme nous l'avons expliqué, cela on peut facilement le juger, il y a une loi du pays. Au sein du pays, nous l'avons dit, il n'y a pas de problème, il y a une loi interne. Il te dit : ce juge, le Machiah, n'aura pas besoin de la loi. Il les jugera selon la morale. Et c'est ce qu'il dit : il jugera entre les nations et reprendra des peuples nombreux. Le reproche se fait par la voie de la morale. Au sein du peuple il n'aura pas besoin de la loi, il n'aura pas besoin d'utiliser la loi pour exiger d'une partie du peuple qu'elle fasse ce que le roi demande. Non, le reproche suffira pour que le peuple accepte, il n'aura pas besoin du jugement. Alors qu'entre les nations, où il n'y a aucun jugement, il fondera par sa force un jugement qui sera accepté par les deux, par les deux nations qui sont en fait des nations différentes. Cela montre la grandeur du mérite du roi Machiah, qui pourra, par la force de la puissance immense qu'il aura, à la fois légiférer des lois entre les nations, et par la force de sa morale reprendre les nations elles mêmes.
Il y a aujourd'hui, il est écrit ici : ils forgeront leurs épées en socs. Dès l'instant où l'on n'aura plus besoin de la guerre, où il y aura quelqu'un qui tranche, ce sera le Machiah, alors l'épée, qu'en fera t on ? On l'utilisera pour creuser, ils forgeront leurs épées en socs. Et leurs lances, la lance, à quoi l'utilisera t on ? En serpes. On l'utilisera pour tailler la vigne. Car une nation ne lèvera plus l'épée contre une autre nation, une nation ne combattra plus contre une autre nation, et de toute façon on n'apprendra plus la guerre, alors on n'aura pas non plus besoin d'une faculté militaire, n'est ce pas ? Il y a aujourd'hui un internat militaire et des endroits où l'on étudie la stratégie. On n'en aura pas besoin, on n'apprendra plus la guerre, on ne saura même plus ce qu'est la guerre. Il y a aujourd'hui des pays qui se désarment à cause de toutes sortes de conventions et de toutes sortes d'engagements. J'ai lu qu'il y en avait qui prennent les missiles, et les missiles, certains sont faits de matériaux précieux. Cela doit être en un matériau très solide et très léger et toutes sortes de matériaux qu'on ne trouve pas sur le marché libre. On les prend et on les fait simplement fondre, et avec leur métal on fabrique toutes sortes d'objets qui sont des objets importants, précieux, toutes sortes de casseroles de très haute qualité et encore, j'ai même lu qu'on a fabriqué des stylos, des stylos de luxe, il y a des stylos de luxe, des stylos en métal, en titane, oui, qui utilisent ce même métal pour fabriquer ces stylos. Alors j'ai dit : c'est l'accomplissement des paroles de la prophétie, ils forgeront leurs épées en stylos. N'est ce pas ? On a pris l'épée, les missiles, on en fera des stylos. Bon, c'est au chapitre 2, ce n'est pas grave, oui.
Maison de Yaakov, venez et marchons à la lumière de Hachem. Qui dit à qui ? Alors Rachi explique en effet que ce sont les nations qui se le disent les unes aux autres. Lorsqu'elles montent, et des peuples nombreux marchèrent et dirent : venez, montons à la montagne de la maison de Hachem et qu'il nous enseigne ses voies, les nations s'appellent les unes les autres : maison de Yaakov, venez et marchons à la lumière de Hachem, elles nous appelleront nous aussi. Ainsi Rachi explique. Mais le Radak et aussi le Malbim n'expliquent pas ainsi. Le Radak et le Malbim expliquent qu'après toute cette introduction, le prophète dit maintenant au peuple d'Israël : maison de Yaakov, toute cette introduction vous était destinée. Maison de Yaakov, si c'est ainsi, alors vous, marchez dès maintenant à la lumière de Hachem. Apprenez le a fortiori : si les nations, ce n'est qu'à l'avenir que la lumière de Hachem se lèvera sur elles et qu'elles commenceront à comprendre et à le suivre, vous, vous n'êtes pas comme toutes les nations. Les nations doivent chercher Hachem depuis l'obscurité, mais vous, vous marchez à la lumière de Hachem. Aujourd'hui déjà s'est levée sur nous la lumière de Hachem. Elles devront attendre la venue du Machiah pour que la lumière de Hachem brille sur elles. Elles marchent dans l'obscurité, dans l'obscurité elles se tairont. Mais vous, maison de Yaakov, vous êtes à la lumière de Hachem dès aujourd'hui. Hachem nous a déjà donné la Torah, nous avons eu des prophètes et nous savons ce que Hachem attend de nous. Alors si c'est ainsi, pourquoi ne marcheriez vous pas dès aujourd'hui à la lumière de Hachem, en apprenant a fortiori de ce qu'elles sont destinées à découvrir, ce que vous savez déjà aujourd'hui ?
Et à la suite de cela, dit le Malbim, le prophète est extrêmement bouleversé et voit la déficience des gens de sa génération, voit les fautes des gens de sa génération, et il se tourne vers le Saint béni soit Il et dit : כי נטשתה עמך בית יעקב כי מלאו מקדם ועוננים כפלשתים ובילדי נכרים ישפיקו - car tu as abandonné ton peuple, la maison de Yaakov, car ils sont remplis (des pratiques) de l'Orient et de devins comme les Pelichtim, et par les enfants des étrangers ils se satisfont. Car tu as abandonné ton peuple, la maison de Yaakov, car ils sont remplis de l'Orient. Le mot ki peut s'interpréter de plusieurs façons. Le Malbim dit que la première façon est du sens de im, si. Si tu as abandonné, toi, Maître du monde, ton peuple la maison de Yaakov, tu l'as fait avec justice. Tu l'as fait selon ce qui est convenable, tu l'as fait selon la droiture. Car ils sont remplis de l'Orient. Ce que cela signifie, nous l'expliquerons. Ton peuple la maison de Yaakov, tu les as abandonnés, Maître du monde, parce qu'ils sont remplis de transgressions et parce qu'ils ne sont, pour ainsi dire, plus ton peuple, ils ne sont plus le peuple de Hachem. Ils ont même perdu le titre de ton peuple, la maison de Yaakov. Et il explique : ce que tu les as abandonnés, car tu as abandonné, si tu as abandonné ton peuple la maison de Yaakov, la raison en est car ils sont remplis de l'Orient. Ce que tu les as abandonnés, qu'ils ne relèvent plus de ton peuple, c'est parce qu'ils se sont remplis des actes qu'accomplissaient les Araméens qui habitaient à l'Orient, kedem signifiant à l'est. Ils sont allés imiter les actes des Araméens. Et ils étaient des devins comme les Pelichtim. Devins signifie qu'ils utilisent toutes sortes de méthodes de sorcellerie et de divination selon les saisons. C'est à dire : cette saison est propice à ceci, cette saison est propice à cela. Et c'est une voie dont le Saint béni soit Il a dit qu'il ne faut pas l'employer. Nous marchons selon la voie de Hachem et non selon des devins et des magiciens qui disent : cette voie est correcte à employer, commence à cette date, ce moment est propice pour faire ceci. Un chat noir est sorti de sa maison, il ne réussira pas ce jour là, il a raté l'affaire, il subira un dommage, et toutes sortes de choses de ce genre. Il vient dire : ce n'est pas là notre voie. Et ils sont des devins comme les Pelichtim, ils se comportent comme les Pelichtim qui habitaient à l'ouest de la terre d'Israël et pratiquaient la divination comme eux. Ou ils se comportaient comme les Araméens qui habitaient à l'Orient, à l'est de la terre d'Israël. Et de ce point de vue, ils ne sont déjà plus comme ton peuple Israël, car il est écrit : car il n'y a pas d'augure en Yaakov. Car tu as abandonné ton peuple la maison de Yaakov, ils ne méritent plus d'être appelés du nom de Yaakov, il y a en eux de l'augure, il y a en eux de la divination.
Et ce que tu les as abandonnés de leur qualité de maison de Yaakov, c'est à dire que le nom de Yaakov ne s'applique plus sur eux, et par les enfants des étrangers ils se satisfont. Ils prennent des femmes étrangères, ils engendrent de ces femmes étrangères des fils, et ils se satisfont, cela leur suffit, cela suffit à leur contentement et à leur besoin. Ils ne voient pas la nécessité de prendre peut être, comme dessert du repas, aussi une femme d'Israël, pour qu'au moins il y ait une continuité, car le fils qui te naît d'une femme d'Israël, d'une femme juive, sera d'Israël. Non, il a sa femme, il a des enfants de sa non juive, ils se satisfont, il te dit : ces enfants me suffisent. Alors il dit : si c'est ainsi, Maître du monde, car tu as abandonné ton peuple la maison de Yaakov, ce que tu as abandonné ton peuple la maison de Yaakov de sorte que le nom de maison de Yaakov ne s'applique plus sur eux, ils ont coupé la branche, ils ne sont plus la continuation de la dynastie, ils ont perdu le titre. Pourquoi ? Avec justice, car ils sont remplis de l'Orient et de devins comme les Pelichtim, et par les enfants des étrangers ils se satisfont. Parce qu'ils ont fait tous ces actes, il n'est plus possible que le nom de Yaakov et d'Israël continue à s'appliquer sur eux.
Et son pays s'est rempli d'argent et d'or et ses trésors sont sans fin, et son pays s'est rempli de chevaux et ses chars sont sans fin. Maintenant il vient amplifier la faute du peuple et montrer à la fois la faute elle même et les causes qui la provoquent. Il commence par les causes qui les ont amenés à fauter. Et son pays s'est rempli d'argent et d'or. Tu leur as donné argent et or, oui, tu leur as donné de l'argent, et l'or ils l'ont multiplié pour Baal. La grande quantité d'argent et d'or : tu as engraissé, tu t'es épaissi, tu es devenu obèse. Et à cause de la multitude de chevaux, ils étaient contraints en conséquence de descendre en Égypte, alors que Hachem avait averti de ne pas faire descendre le peuple en Égypte pour multiplier les chevaux. Telles étaient les causes. Ses trésors sont sans fin, cela veut dire qu'il n'y a pas de mesure à ses trésors, il n'y a pas de limite à ses trésors. Son pays est rempli de chevaux, ses chars sont sans fin. Or il est écrit qu'il est permis au roi de n'avoir que ce qui lui est nécessaire pour ses chars. Et ici tous descendaient en Égypte pour ramener des chevaux, ce à quoi la Torah s'opposait.
Et son pays s'est rempli d'idoles, ils se prosternent devant l'ouvrage de leurs mains, devant ce qu'ont fait leurs doigts. Et ceci vient maintenant amplifier encore davantage la faute. Quels ingrats vous êtes. Car voici, et son pays s'est rempli d'argent et d'or, Hachem a répandu sur vous l'aisance matérielle : argent, or, des trésors sans fin. Qu'est ce que tu en fais ? De toute cette réussite et ce bien, au lieu de servir Hachem par excès de bien, et son pays s'est rempli d'idoles. Il va et remplit son pays d'idoles. Et quelles idoles ? Ils se prosternent devant l'ouvrage de leurs mains, devant ce qu'ont fait leurs doigts. Il fabrique des idoles qui sont en fait l'ouvrage de ses mains et ce qu'il a produit de ses doigts. Quelle est la différence entre l'ouvrage de ses mains et ce qu'ont fait ses doigts ? Le Malbim dit : l'ouvrage de ses mains signifie que même ce qui est fait sur mon ordre est considéré comme l'ouvrage de mes mains. Le roi Chelomo dit : je me suis tourné vers toutes mes œuvres que mes mains avaient faites. Est ce que Chelomo faisait quelque chose de ses mains ? Tout était des serviteurs, tous recevaient des ordres de lui. Ce que j'ordonne et que tu fais, cela s'appelle aussi l'ouvrage de mes mains. Il dit : ce n'est pas seulement l'ouvrage de ses mains qu'il vénère, mais ce qu'ont fait ses doigts. Et cela montre une folie encore bien plus grande. Il y a dix minutes tu l'as produit de tes doigts, ou bien tu l'as acheté au magasin, passe encore. Mais lui l'a produit de ses doigts, comme le prophète les reproche : la moitié il l'utilise pour cuire son plat au four, la moitié du bois il la met là pour cuire au four, l'autre moitié il en fait un dieu et dit : tu m'as créé. Quel insensé. C'est ce qu'il dit : devant ce qu'ont fait ses doigts. Ses doigts, cela veut dire de ses propres mains. Et c'est comme il est écrit : c'est le doigt de D.ieu. Qu'est ce que c'est le doigt de D.ieu ? Quoi, avant ce n'était pas D.ieu ? Mais la nature est l'émissaire du Saint béni soit Il. Le doigt de D.ieu, c'est le Saint béni soit Il Lui même. C'est ce que nous disons maintenant : devant ce qu'ont fait ses doigts, dit le Malbim, c'est de ses propres mains, littéralement. L'ouvrage de ses mains peut être aussi sur son ordre, cela peut être aussi ses émissaires. Alors de telles idoles ils sont allés se fabriquer.
Et l'homme s'est courbé et l'individu s'est abaissé, et ne leur pardonne pas. Et il vient dire : Maître du monde, même si l'homme se courbe. L'homme se courbe, cela signifie qu'il se soumet dans son cœur. Et même si l'individu s'abaisse, c'est à dire dans son corps. Comment ? Par le jeûne, par toutes sortes d'actes qu'il ferait soi disant en voie de repentance. Ne leur pardonne pas. Cela signifie : Maître du monde, ne pardonne pas leurs fautes. Et pourquoi ? Nous le verrons bientôt. Le Malbim dit : la courbure (chihout) concerne la chose elle même, et l'abaissement (hachpala) concerne l'emplacement. La courbure, si par exemple il y a un arbre droit, l'arbre s'est courbé. Dans la chose elle même il y a eu courbure, l'arbre était droit, maintenant il s'est penché. En revanche, si je veux dire, par exemple, je peux dire : cet arbre est plus bas que les autres arbres. Pourquoi ? Il est dans la vallée. Du point de vue de son emplacement il est plus bas. C'est donc une réalité : il est maintenant plus bas, mais c'est du point de vue de son emplacement. Mais si l'arbre s'est penché, je ne dirai pas qu'il est bas, je dirai qu'il s'est courbé. Courbé signifie qu'il s'est penché. Cela concerne la chose elle même. C'est pourquoi il vient dire : l'analogie est ici, et l'homme s'est courbé. Et s'est courbé signifie une soumission dans le cœur, qu'il abandonne le mérite et la grandeur qu'il avait et s'abaisse lui même. Et ensuite il dit et l'individu s'est abaissé. L'individu s'abaisse, dit le Malbim, cela parle du mérite qu'il a non pas de lui même, mais du mérite qu'il a de par son entourage. Ce n'est pas un mérite véritable, propre, mais le mérite venant, appelons cela, il le définit comme un mérite accidentel. Par exemple, il a la richesse. La richesse n'est pas un mérite propre. C'est le même homme, seulement l'un est avec de l'argent, l'autre sans argent. Ce n'est pas un mérite propre. En revanche, si par exemple un homme est sage, c'est un mérite propre. Je ne dirai pas que c'est la même chose, seulement l'un avec de l'intelligence, l'autre sans intelligence. L'intelligence vient de son être même, elle fait partie de lui. Maintenant, le Malbim dit : il y a une différence entre ich (individu) et adam (homme). Adam parle de l'espèce humaine seule. En revanche, ich parle aussi de l'ensemble de la création. Qui me donnera un exemple où ich parle de l'ensemble de la création, alors qu'adam parle uniquement de l'espèce humaine, uniquement des êtres humains ? [Ich ich] à quel sujet ? Non. Très bien, Noah. Dans notre paracha nous avons lu : ils vinrent vers Noah, parmi les animaux, un mâle et sa femelle (ich veichto). Parmi les animaux, un mâle et sa femelle. Cela t'enseigne qu'il peut y avoir un mari et sa femme qui se comportent comme des bêtes. Mais cela, c'est un enseignement supplémentaire. Ce que tu apprends d'ici, c'est qu'à propos de l'animal aussi s'applique la notion de ich veichto. Alors le Malbim dit : ich est un qualificatif général pour tout ce qui existe. Cela vient du mot i, cela vient du mot yech (il y a). Oui ? Tout ce qui existe, c'est à cela qu'il attribue la soumission en acte. Il soumettra son existence. Ich vient du mot yech, il soumettra son existence. En revanche, adam parle de l'espèce humaine. L'espèce humaine, nous l'avons dit, c'est le mérite dans l'homme. C'est le degré de l'homme par rapport à tous les autres créés. Et à cela on applique s'est courbé. S'est courbé, comme nous l'avons expliqué, concerne son mérite propre, c'est à dire une soumission du cœur, son degré intérieur. En revanche, lorsqu'il s'agit de ich, alors il s'abaissera. Cela concerne le corps, cela concerne le fait qu'il s'affligera par le jeûne. Mais lorsqu'il s'agit de adam, on parle de sa partie intérieure, de sa partie spirituelle élevée, il est adam, il n'est pas ich, il est adam. En tant qu'adam il doit se courber, l'homme se courbe, qu'il abaisse et soumette son cœur, sa partie intérieure.
Entre dans le rocher et cache toi dans la poussière devant la crainte de Hachem et la splendeur de sa majesté. Maître du monde, n'accepte pas leur repentance. L'homme se courbe et l'individu s'abaisse, ne leur pardonne pas. Mais entre dans le rocher et cache toi dans la poussière. Ces gens qui recevront le châtiment qui leur revient, ils devront entrer dans le rocher. Tsour signifie rocher. Et ils devront se cacher dans la poussière. Et pourquoi ? Devant la crainte de Hachem et la splendeur de sa majesté. Entre dans le rocher, le Malbim dit que le rocher (tsour) est plus solide que la poussière. La poussière n'est pas solide. Le rocher, en revanche, est solide. Maintenant le Malbim explique que les moitiés du verset se correspondent. Les moitiés du verset se correspondent, cela signifie qu'une partie du verset correspond à l'autre partie. Nous l'avons expliqué plusieurs fois, je vais l'expliquer à nouveau. Il y a une phrase composée de quatre parties. Appelons les 1, 2, 3, 4. Les moitiés du verset se correspondent signifie : la partie 1 du verset, sa suite est le 3. Et la partie 2 du verset, sa suite est le 4. Lisons maintenant le verset et voyons. Entre dans le rocher, un. Cache toi dans la poussière, deux. Devant la crainte de Hachem, trois. Et la splendeur de sa majesté, quatre. Entre dans le rocher devant la crainte de Hachem. La partie 1 se relie à la partie 3. Et cache toi dans la poussière de la splendeur de sa majesté. Cela s'appelle les moitiés du verset se correspondent. Elles se correspondent les unes aux autres, ce n'est pas l'une après l'autre, mais elles se correspondent les unes aux autres. C'est à dire que la première et la troisième se correspondent, la deuxième et la quatrième se correspondent. En de nombreux endroits le Malbim adopte cette méthode dans l'explication des versets. Et maintenant il explique : le rocher est un lieu où tu peux te cacher d'un dommage. Car si je tire sur toi des flèches et que tu es derrière un rocher, tu es sauvé. Et même si je peux te lancer une bombe, si tu es dans un rocher suffisamment solide, tu es sauvé. C'est pourquoi il dit : entre dans le rocher devant la crainte de Hachem. Crainte (pahad) signifie la crainte du châtiment. Du châtiment tu peux entrer dans le rocher, tu peux t'abriter et être sauvé de la crainte de Hachem. Mais dans la poussière, on ne peut que se cacher de la splendeur de sa majesté. Se cacher signifie : un ennemi me poursuit, je me cache seulement de lui. S'il tire ici, il me touchera, car qu'est ce que c'est, c'est un monticule de poussière. Ce n'est pas quelque chose par lequel je peux être sauvé, mais je peux m'y cacher. C'est pourquoi il vient dire : devant la crainte de Hachem, que faut il ? La poussière me suffit elle ? Non, entre dans le rocher devant la crainte de Hachem. En revanche, de la splendeur de sa majesté, la splendeur de sa majesté ne parle pas de crainte de Lui, mais de la crainte de l'exaltation. Comme la chauve souris qui ne peut supporter la lumière, elle fuit vers un lieu obscur. Alors nous nous cacherons dans la poussière de la splendeur de sa majesté. Quand nous verrons la splendeur de la majesté de Hachem, nous nous cacherons comme Adam Harichon, qui, à la suite de la révélation du Saint béni soit Il, que fit il aussitôt ? Il alla se cacher derrière l'arbre. De la splendeur de sa majesté, il ne put supporter la splendeur de la face de Hachem.
Les yeux hautains de l'homme seront abaissés et l'orgueil des individus sera courbé, et Hachem seul sera exalté en ce jour là. Les yeux hautains de l'homme seront abaissés, c'est à dire : Maître du monde, tu abaisseras les yeux hautains de l'homme. Les hommes élevés, dit le Malbim, en leur être même. Que signifie en leur être même ? Comme je l'ai expliqué précédemment, il a un mérite propre. Ce n'est pas son argent qui l'a rendu grand, ce n'est pas la nomination à un poste de ministre qui l'a rendu important, mais c'est du point de vue de son mérite en sagesse, en héroïsme, ce sont les yeux hautains de l'homme qui seront abaissés. Ils abaisseront leurs yeux et se soumettront devant Hachem béni soit Il. Et sera courbé, aussi les individus qui n'ont pas de mérite propre, seulement un mérite accidentel, comme nous l'avons expliqué, c'est à dire un homme riche ou un homme ministre qui a une nomination importante, ces individus aussi, et l'orgueil des individus sera courbé. L'orgueil des individus sera abaissé, leur stature se courbera devant Hachem. Et par conséquent, qui sera l'exalté et le sublime ? Qui sera l'exalté ? Hachem seul, en ce jour là. Alors seul Hachem sera exalté. Seul le Saint béni soit Il et il n'y a rien d'autre que Lui. Et quelle sera la cause qui les éveillera à se soumettre ? Qu'est ce qui les éveillera à revenir en repentance ?
Car il y a un jour pour Hachem Tsevaot contre tout orgueilleux et hautain, contre tout ce qui est élevé, et il sera abaissé. Il y a un jour préparé pour Hachem béni soit Il, où en ce jour le Saint béni soit Il fera rendre des comptes à tout orgueilleux et hautain. Aussi bien celui qui s'enorgueillit et qui est vraiment hautain, c'est à dire qui est vraiment parmi les gens de mérite, que celui qui est élevé mais qui en réalité est bas. Le Malbim explique qu'il y a une différence entre hautain (ram) et élevé (nissa). Ram signifie de par lui même. En revanche, nissa signifie qu'il va s'élevant. Car il y a un jour pour Hachem Tsevaot contre tout orgueilleux et hautain. Le Saint béni soit Il, il y a un jour où Il viendra faire rendre des comptes à quiconque est orgueilleux, comme nous l'avons expliqué, qui a de lui même pour ainsi dire un mérite, mais qui s'en enorgueillit, et cela est méprisable aux yeux de Hachem. Et contre tout ce qui est élevé, quelqu'un qui essaie de s'élever, nissa, qui va s'élevant, va se haussant. Nissa vient du mot lenasso, du mot élever. Et contre tout ce qui est élevé, il n'est pas vraiment hautain, il n'a pas de mérite propre, il est seulement élevé, mais qu'est il vraiment ? Bas. Il est de lui même bas, mais il est élevé, il va accomplir des actes pour saisir pour ainsi dire un mérite. En ce jour, le Saint béni soit Il en purifiera tous.
Et contre tous les cèdres du Levanon, hauts et élevés, et contre tous les chênes du Bachan. Contre tous les cèdres du Levanon, qui ont un mérite propre, comme nous l'avons expliqué précédemment, comme en sagesse ou comme en héroïsme. Le cèdre, c'est le puissant, c'est le fort. C'est l'analogie de l'orgueilleux et hautain dont nous avons parlé, qui a de lui même un mérite. Et contre tous les chênes du Bachan, les chênes du Bachan sont plus petits que les cèdres, ce sont les élevés, c'est ce que nous avons dit, celui qui en fait est de lui même bas, mais qui essaie de s'élever, de faire du vent, de faire du bruit, comme un grand.
Et contre toutes les montagnes hautes et contre toutes les collines élevées. Les montagnes hautes, ce sont les montagnes qui se trouvent en des lieux élevés, elles sont pour ainsi dire à l'abri des ennemis, elles ont un lieu pour s'abriter, un lieu pour être sauvées. Et c'est l'analogie des grands puissants, comme l'orgueilleux et hautain dont nous avons parlé, qui a de lui même un mérite. Et aussi les petites collines, qui sont ce que nous avons expliqué précédemment, élevé et bas, qui de lui même n'a pas de mérite, mais qui essaie pour ainsi dire de faire impression. Sur tous, Hachem fera rendre des comptes.
Et contre toute tour élevée et contre toute muraille fortifiée. Ainsi chaque verset ici correspond à l'orgueilleux et hautain et à l'élevé et bas. Une tour élevée est un lieu que l'on construisait sur la muraille, et cet endroit est très fortifié. Au delà de la muraille qui est fortifiée, la tour est encore plus fortifiée, car c'est de là qu'on tirait des flèches. Les combattants étaient à l'intérieur de la tour et il y avait dans la tour des meurtrières d'où l'on tirait des flèches contre les ennemis. Alors une tour élevée est le plus fort, c'est comme les cèdres, c'est comme l'orgueilleux et hautain. Et Hachem purifiera aussi toute muraille fortifiée, la muraille fortifiée étant l'élevé et bas. Il essaie de s'élever, il est bas, mais lui aussi veut s'enorgueillir, et bien que la muraille fortifiée soit en fait moindre en solidité que la tour élevée. De tout, d'eux aussi Hachem se vengera.
Et contre tous les navires de Tarchich et contre tous les objets précieux et désirables. Les navires de Tarchich, cela veut dire les navires qui naviguent et voguent sur la mer de Tarchich. On naviguait sur la mer de Tarchich, Chelomo envoyait pour en rapporter quoi ? [De l'or] il faut revenir, revoir, messieurs, le Sefer Melakhim. Cela s'y trouve dans le même langage. De l'ivoire et des perroquets et rapporter de l'or. D'où l'envoyait il chercher cela ? D'Afrique. Les navires de Tarchich, il envoyait rapporter de la mer de Tarchich. Contre tous les navires de Tarchich, contre tous les objets précieux et désirables. Les objets précieux et désirables (sekhiyot hahemda), Rachi explique que c'est du sens de maskit. Qu'est ce qu'une maskit ? Vous ne placerez pas de pierre maskit dans votre pays. Maskit signifie une pierre dont on pavait le sol, sur laquelle il est interdit de se prosterner. C'est à dire que dans les lieux où il y a vraiment un pavage de pierre, il y a un problème non négligeable pour faire des pompes. Certains s'en préoccupent à cause de la pierre maskit. C'est pourquoi, si l'on veut, on placera là un tapis. Pour la céramique il y a plus de place pour être indulgent, car ce n'est pas la pierre elle même, mais c'est seulement une transformation d'une pierre qu'on a broyée et à partir de laquelle on a fabriqué cela. En revanche, sur de la pierre véritable, les décisionnaires disent qu'il convient de faire attention. Chaque fois qu'on le veut, on placera un tissu, on placera un matelas, une couverture, et on ne fera pas sur la pierre elle même. En tout cas, sekhiyot hemda désigne un lieu très précieux qui était pavé des pierres les plus précieuses, des dalles de marbre les plus luxueuses. Cela s'appelle sekhiyot hahemda. Et hemda vient du mot chose qu'un homme convoite. Il y a une autre explication : sekhiyot hemda, le Radak explique qu'il s'agit de peintures. Comme l'homme dans les chambres de sa maskit, ils avaient des chambres plus intérieures qui étaient décorées et peintes, il y avait des ornements particuliers de peintures sur les murs. C'est donc une autre explication de ce qu'on appelle sekhiyot hemda, les chambres de sa maskit, c'est à dire les chambres intérieures où les gens plaçaient leurs trésors, les choses désirables, du mot que les gens convoitent, ils les plaçaient dans ces endroits. Alors maintenant il vient nous dire : contre tous les navires de Tarchich, ce sont des gens qui s'enorgueillissent de la richesse qu'ils ont, ce qu'ils rapportent l'or d'Ofir qui se trouve sur la mer de Tarchich, cela correspond à l'orgueilleux et hautain. Et en face de ceux des objets précieux, des choses, des gens qui ont des choses désirables et qui s'en enorgueillissent, et c'est un degré plus petit, il n'est pas propriétaire d'argent et d'or venant de Tarchich, mais il a des objets précieux, il a quelques objets que les gens désirent encore, cachés là dans leurs chambres, c'est un degré plus petit, cela correspond à l'élevé et bas.
Et l'orgueil de l'homme sera courbé et l'élévation des individus sera abaissée, et Hachem seul sera exalté en ce jour là. Alors Hachem courbera l'orgueil des grands hommes, correspondant au hautain et à l'élevé, ce que nous avons dit qu'il a de l'orgueil de par lui même. Lorsque se révélera la gloire de Hachem, alors qu'est ce qui se clarifiera ? Que tout honneur et toute grandeur qu'un homme pensait avoir, ou tout mérite qu'il pensait avoir, sont comme néant et comme rien, comme vide et comme un vain égarement. Il se clarifiera que tout est mensonge. Quel mérite as tu ? Quelle grandeur as tu par rapport à la grandeur de Hachem béni soit Il ? C'est comme, si nous voulions l'illustrer par une image, c'est comme un homme qui marcherait avec une bougie, et qui s'enorgueillirait : qui es tu, toi tu as une bougie, moi j'ai une lampe torche. Et le troisième amènera : qui es tu, toi tu as une lampe torche, moi j'ai un projecteur. Et il se sentira : oh, sais tu qui je suis, regarde quel mérite, regarde quelle lumière je répands. Soudain arrive le soleil. Qu'es tu avec ton projecteur, tu ne fais rien. Tu obscurcis peut être même, mieux vaut l'éteindre. Il y a le soleil. Alors se clarifie le néant. Et c'est ce qu'il dit : et l'orgueil de l'homme sera courbé. Par le fait que se révélera la majesté de Hachem, Hachem seul sera exalté en ce jour là, alors tout l'orgueil de l'homme, ce sont ceux qui ont le mérite propre, et l'élévation des individus sera abaissée, ceux qui sont allés s'élever bien qu'ils n'aient pas eu de mérite, eux aussi, leur mérite sera abaissé. Pourquoi ? Hachem seul sera exalté en ce jour là. Se révélera la majesté de Hachem et sa grandeur, et par conséquent tout orgueil et toute grandeur ne sont que comme néant et comme rien à côté du Saint béni soit Il.
Et les idoles disparaîtront entièrement. Les idoles, le Radak dit, bien que déjà de son temps, le Radak écrit il y a 700 ans, déjà de son temps le Radak dit, les idoles ont cessé dans la plupart des nations. Malgré tout, aujourd'hui il dit qu'il y en a encore à l'extrémité de l'Orient. Qu'est ce que l'extrémité de l'Orient ? L'Extrême Orient. Cela s'appelle l'extrémité de l'Orient. Lorsque Avraham Avinou donna des présents aux fils des concubines, il leur transmit un nom d'impureté, pour agir avec eux dans des sortes de sortilèges. Alors ce nom d'impureté, où les a t il envoyés avec lui ? Il est écrit : vers l'est, vers le pays des fils de l'Orient. Que veut dire ce que le verset dit là ? C'est l'orient de l'orient. L'orient de l'orient. L'Extrême Orient, ainsi il dit. Vers l'est, vers le pays des fils de l'Orient. Pourquoi deux fois l'est ? L'orient de l'orient. C'est l'Extrême Orient. Et là tu vois qu'ils ont toujours utilisé, jusqu'à aujourd'hui, toutes sortes de noms d'impureté. Et c'est ce que nous avons dit, qu'ils avaient coutume de dire abracadabra. Abracadabra en araméen signifie Avraham a parlé. Avra ka davra, Avraham qui a parlé. Oui ? Et pour ainsi dire, avant chaque sortilège ils disaient : nous avons reçu cela d'Avraham. Alors par cela ils agissaient et accomplissaient leurs sortilèges. Et c'est ce qu'il dit : et les idoles disparaîtront entièrement, dit le Radak, bien que la réalité des idoles soit déjà aujourd'hui ce qu'on appelle peu répandue, très ténue, malgré tout elles disparaîtront entièrement. Les idoles disparaîtront complètement. Cela veut dire qu'elles seront totalement annulées, qu'il n'y aura plus du tout de réalité de quelqu'un qui vénère une quelconque force appelée idole en dehors de Hachem seul.
Et ils entreront dans les cavernes des rochers et dans les creux de la poussière devant la crainte de Hachem et la splendeur de sa majesté, quand Il se lèvera pour terrifier la terre. Le Malbim dit : alors, vraiment, ce qui est appelé à arriver, c'est qu'ils entreront dans les cavernes des rochers. Pourquoi ? Devant la crainte de Hachem. Par rapport à ce que le prophète a dit au verset 10, que de grâce, Hachem, ne pardonne pas leur faute, qu'ils entrent dans les fentes des rochers devant la crainte de Hachem, il dit : ainsi il en sera vraiment lorsque Hachem se révélera. Alors, lorsque Hachem se révélera pour briser tous les tyrans et tous ces impies qui causent des malheurs sur la terre, il dit qu'alors, vraiment, ils entreront dans les cavernes des rochers. Et remarquez, ici aussi les moitiés du verset se correspondent. Et ils entreront dans les cavernes des rochers devant la crainte de Hachem. Et dans les creux de la poussière de la splendeur de sa majesté. Quand ? Quand Il se lèvera pour terrifier la terre. Lorsque Hachem se lèvera pour terrifier la terre, laarots signifiant du mot leratsets, écraser. Quelle est la différence entre une caverne (meara) et un creux (mehila) ? Le Malbim dit : une caverne est une chose qui se forme naturellement. En revanche, un creux, c'est ce que les gens bâtissent, créent et creusent eux mêmes comme galeries. Alors les creux sont dans la poussière, car les gens ne creusent pas des galeries dans le rocher, c'est très difficile, certainement pas avec la mécanique de leur époque. C'est pourquoi dans la poussière, dans les creux de la poussière, on ne peut se protéger que de la splendeur de sa majesté. Mais on ne peut pas s'y cacher de l'épée et du dommage. On peut seulement de la splendeur de sa majesté, pour que ne brille pas sur lui la lumière de Hachem, par honte devant Hachem. Mais dans les cavernes des rochers, là ils iront pour être sauvés pour ainsi dire du châtiment devant Hachem, car le rocher, comme nous l'avons dit, est solide.
En ce jour là, l'homme jettera les idoles de son argent et les idoles de son or, qu'il s'est faites pour se prosterner, aux taupes et aux chauves souris. En ce jour là, l'homme jettera les idoles de son argent et les idoles de son or. De même ce qui était pour les taupes et les chauves souris. Les taupes et les chauves souris, dit le Malbim, sont des sortes d'idoles. Et c'est un immense étonnement. Je peux comprendre qu'un homme se soit fait une idole du buffle sauvage. Bon, un grand animal, effrayant, il s'est fait un lion comme idole, cela je comprends encore. Mais qu'un homme se fasse une idole d'une souris ? D'une chauve souris ? Quoi, quel sens à cela ? Le Malbim dit : les anciens attribuaient des divinités à la forme des animaux lorsqu'ils voulaient utiliser cette forme pour leurs besoins. Le Malbim dit : les animaux de la terre ferme, de l'habitat, du désert, de la mer, les oiseaux ailés, tous étaient pour eux des sortes d'idoles, dont ils tiraient pour ainsi dire des influences pour la réussite dans les domaines dont ils avaient besoin. Par exemple, s'ils avaient besoin de réussite maintenant avant d'aller dans le désert, il prenait cette forme de l'animal du désert et la vénérait pour qu'elle lui attire pour ainsi dire de bonnes influences dans le désert. S'il devait maintenant naviguer sur la mer, alors il allait vénérer par exemple le dieu Dagon. Car par lui il puiserait pour ainsi dire des influences, car il est le dieu de la mer. Et s'il devait par exemple aller maintenant creuser des galeries dans la poussière, alors il allait prendre pour idole les taupes, la taupe qui creuse dans la terre, et les chauves souris, qui sont celles qui règnent dans les cavernes, dans les excavations, elles sont celles pour qui c'est leur lieu naturel, leur habitat. Et pour chaque besoin ils avaient une idolâtrie particulière. C'est pourquoi le Malbim dit : lorsqu'ils devront se cacher dans les cavernes et les creux, eux, devant qui se prosterneront ils ? Quelle est l'idole qui domine ici ? Ils devraient se prosterner devant ces formes des taupes et des chauves souris, qui sont celles qui dominent là. Mais il vient te dire : après que les idoles disparaîtront entièrement, ils ne feront pas ce qu'ils font aujourd'hui. Et lorsqu'ils iront se cacher dans les cavernes et se prosterneront devant les taupes et les chauves souris, ils ne continueront plus dans cette voie. C'est pourquoi il précède en disant : en ce jour là, l'homme jettera les idoles de son argent et les idoles de son or. Même les idoles importantes d'argent et d'or qu'il avait déjà auparavant, il les jettera. Que diras tu, mais maintenant il se fera des idoles selon le besoin ? Il se cache maintenant dans une caverne, il se cache dans un creux, il a besoin d'une idole selon le besoin actuel, c'est à dire une idole de chauve souris ou une idole de taupe. Il dit : celles là non plus il ne les vénérera, celles là aussi il les jettera.
Et pourquoi ? Pour entrer dans les fentes des rochers et dans les crevasses des roches devant la crainte de Hachem et la splendeur de sa majesté, quand Il se lèvera pour terrifier la terre. En effet, s'il entre dans les fentes des rochers, c'est devant la crainte de Hachem, à cause du châtiment et à cause de la crainte de l'exaltation. Alors comment serait il possible que là, à l'intérieur du creux et à l'intérieur de ce lieu où il va pour être sauvé de Hachem, il vénère un autre dieu ? Là ils abandonneront déjà leurs idoles, ils abandonneront déjà les idolâtries qui étaient alors admises. Pour entrer dans les fentes des rochers et dans les crevasses des roches. Le Malbim dit que niker est une cavité ronde. Et cela est propre au fait de crever les yeux, de lui crever les yeux, car une cavité ronde se forme à la suite du crevage des yeux. C'est pourquoi les corbeaux le crèveront. Le corbeau, le puits, le creuseront. Car le pic à roc crée un trou rond. Et cela se trouvait dans les rochers, où ils se cachaient, il y avait des niker. Et la roche est plus tendre, et la roche a toutes sortes de ramifications, oui ? Par rapport au niker, comme nous l'avons expliqué, par rapport aux fentes des rochers. Le rocher (tsour) est très solide. La roche (sela) est considérée comme relativement tendre par rapport au rocher. Et là il y a des crevasses (seifim), c'est à dire une roche qui se ramifie, il y a une galerie qui se ramifie par ici et se ramifie par là. C'est pourquoi il l'appelle les crevasses des roches, des endroits qui se ramifient d'un lieu à l'autre.
Cessez de vous fier à l'homme dont le souffle est dans les narines, car en quoi est il estimé ? Tout en mentionnant tous les égarements des gens de cette génération qui ont échangé leur honneur contre le vide et l'inutile, et se sont prosternés devant les reptiles, les taupes et les chauves souris, qui étaient pour eux plus importants que l'homme lui même. Car réfléchissez, si je me prosterne devant une taupe, alors qui est plus important ? La taupe. Car le bas se prosterne toujours devant le hautain et l'élevé. Et il dit : si c'est ainsi que vous faites, alors cessez de vous fier à l'homme. Cessez d'être encore appelés du nom d'homme (adam) dont le souffle est dans les narines. Vous n'êtes pas du tout de l'espèce d'adam. Car en quoi est il estimé ? En quoi es tu plus estimé que la bête ? Que veut dire cela ? Le Malbim dit : toute phrase dont le début contredit sa fin, pour la concilier je dois soit changer son début, soit changer sa fin. Car sinon, il y a une contradiction. Maintenant, si je viens dire que l'homme doit se prosterner devant les animaux, c'est une contradiction interne. L'homme (adam), cela veut dire l'être de mérite, cela veut dire l'être de degré, le hautain et l'élevé. Doit il se prosterner devant les animaux ? Cela veut dire qu'il est bas. Alors l'une des deux : soit j'expliquerai que adam n'est pas au sens littéral, qu'on ne peut pas l'appeler adam, il n'est pas un être de mérite, soit je dirai que les animaux ne sont pas des êtres de mérite. Mais on ne peut pas dire : l'homme est un être de mérite et il doit se prosterner devant les animaux, c'est une contradiction interne. C'est pourquoi il vient dire : cessez de vous fier à l'homme. Cessez d'être appelés adam. Pourquoi ? Car en quoi est il estimé ? Quelle importance as tu si tu te prosternes devant les animaux ? Par conséquent, le titre adam ne mérite déjà plus de vous être donné.