Introduction : Suite de la vision des eaux jaillissant du Sanctuaire
Dans ce chapitre, Yé’hezkel continue de décrire la vision des eaux jaillissant sous le seuil de la Maison. Dans la partie précédente, nous avons vu comment l'homme mesure mille coudées à chaque étape, tandis que les eaux ne cessent de croître : de l'eau jusqu'aux chevilles, jusqu'aux genoux, jusqu'aux reins, et enfin un torrent infranchissable, des eaux où l'on doit nager. À présent, le prophète poursuit en décrivant les arbres sur la rive du torrent, la guérison des mers, la profusion de poissons, avant d'aborder la délimitation des frontières de la Terre et son partage pour les temps futurs. Suivons le fil des versets, principalement à la lumière du commentaire du Malbim.
« As-tu vu, fils d'homme ? » - Contemplation du torrent en crue
וַיֹּאמֶר אֵלַי הֲרָאִיתָ בֶן־אָדָם וַיּוֹלִכֵנִי וַיְשִׁבֵנִי שְׂפַת הַנָּחַל׃ - Il me dit : « As-tu vu, fils d'homme ? » Puis il me conduisit et me ramena sur la rive du torrent.
« As-tu vu, fils d'homme ? » : c'est-à-dire, contemple et observe comment ce torrent prend de l'ampleur. Le Radak explique que cela fait allusion au bien d'Israël, qui ira croissant, et à leur abondance qui ne cessera d'augmenter. « Et me ramena sur la rive du torrent » : selon le Radak, le sens est qu'il l'a fait asseoir sur la rive. Mais le Malbim est plus précis quant au terme employé : il n'est pas dit « vayochivéni » (il m'assit), mais « vayéchivéni », de la racine signifiant ramener, ce qui indique qu'il l'a reconduit une seconde fois pour marcher le long de la berge du torrent.
בְּשׁוּבֵנִי וְהִנֵּה אֶל־שְׂפַת הַנַּחַל עֵץ רַב מְאֹד מִזֶּה וּמִזֶּה׃ - À mon retour, voici que sur la rive du torrent se trouvaient des arbres en très grand nombre, d'un côté et de l'autre.
Lorsqu'il le ramène, le prophète constate qu'il y pousse une multitude d'arbres, « d'un côté et de l'autre », sur les deux rives du torrent, de part et d'autre.
L'assainissement des mers : la diffusion de la connaissance parmi les nations
וַיֹּאמֶר אֵלַי הַמַּיִם הָאֵלֶּה יוֹצְאִים אֶל־הַגְּלִילָה הַקַּדְמוֹנָה וְיָרְדוּ עַל־הָעֲרָבָה וּבָאוּ הַיָּמָּה אֶל־הַיָּמָּה הַמּוּצָאִים וְנִרְפְּאוּ הַמָּיִם׃ - Il me dit : « Ces eaux sortent vers la région orientale, descendent vers la plaine et se jettent dans la mer ; lorsqu'elles débouchent dans la mer, les eaux en sont assainies. »
Ici débute l'explication des deux visions qu'il a contemplées. Dans ce verset est explicité le sujet des eaux et du torrent, et plus loin, au verset 12, sera développé le sujet des arbres. « Vers la région orientale » : vers la mer orientale ; « descendent vers la plaine » : vers la mer de la Arava ; « et se jettent dans la mer » : de là vers une autre mer ; « lorsqu'elles débouchent dans la mer » : et de cette autre mer vers la mer qui s'étend au-delà de la terre habitée, c'est-à-dire l'océan. Et dans toutes ces mers, « les eaux en sont assainies » : elles seront guéries de leur salinité par la puissance des eaux issues du Saint des Saints.
Et nos Sages disent ainsi : vers où s'écoulent-elles ? Vers la mer de Tibériade, vers la mer de Sodome et vers l'océan, afin de purifier les eaux salées. « Descendent vers la plaine » : c'est la mer de Tibériade ; « et se jettent dans la mer » : c'est la mer de Sodome ; « lorsqu'elles débouchent dans la mer » : c'est l'océan.
Le Malbim en dévoile le sens allégorique : cette métaphore vient signifier que les eaux de la connaissance et de la reconnaissance d'Hachem se propageront alors parmi Edom et Ichmaël, entre les chrétiens et les arabes. Ichmaël désigne les habitants de l'Orient et Edom les habitants de l'Occident, et c'est là tout le sens de l'Orient et de l'Occident mentionnés ici. Il est de même écrit dans Zekharia : « En ce jour-là, des eaux vives sortiront de Jérusalem, la moitié vers la mer orientale et la moitié vers la mer occidentale ». Ce sont là les deux courants entrevus dans la parabole, l'un franchissant les eaux jusqu'aux genoux et l'autre jusqu'aux reins. Comme nous l'avons expliqué précédemment, cela fait référence au christianisme et à l'islam : l'eau jusqu'aux reins symbolise l'islam, dont la conception de la Divinité est plus élevée que celle du christianisme, qui constitue une idolâtrie par association (chitouf). Et tous s'abreuveront aux eaux de la connaissance jaillissant de la Maison d'Hachem, ce qui guérira leur salinité : leur foi actuelle est une foi dénuée de douceur, une foi imparfaite, et ces eaux dissiperont le sel de Sodome qui aveugle les yeux par des croyances erronées, selon les termes mêmes du Malbim.
De même, ces eaux se déverseront dans la mer de Sodome, métaphore désignant ceux qui sont encore plongés dans l'idolâtrie, des hommes se trouvant dans un état spirituel très bas, comme la Chine, l'Inde et leurs semblables, qui correspondent au niveau des « eaux arrivant aux chevilles » (mé afsayim). Eux aussi seront guéris du sel, car Sodome est le lieu de la salinité la plus extrême, et le sel de Sodome aveugle les yeux ; alors, eux aussi verront une lumière éclatante. Et de là, les eaux descendront vers la mer de Tibériade, où résident les enfants d'Israël, qui correspondent aux « eaux où l'on doit nager » (mé sa'hou), nageant déjà à la surface des eaux de la connaissance. Cela aura pour but de guérir les maladies de leur âme, afin que tous boivent de ces eaux et que la sagesse pénètre en eux comme de l'eau, chacun selon sa préparation intérieure.
« Partout où parviendra ce double cours d'eau, tout vivra »
וְהָיָה כׇל־נֶפֶשׁ חַיָּה אֲשֶׁר־יִשְׁרֹץ אֶל כׇּל־אֲשֶׁר יָבוֹא שָׁם נַחֲלַיִם יִחְיֶה וְהָיָה הַדָּגָה רַבָּה מְאֹד כִּי בָאוּ שָׁמָּה הַמַּיִם הָאֵלֶּה וְיֵרָפְאוּ וָחָי כֹּל אֲשֶׁר־יָבוֹא שָׁמָּה הַנָּחַל׃ - Et il arrivera que tout être vivant qui foisonne, partout où parviendra ce double cours d'eau, vivra ; et le poisson sera extrêmement abondant, car ces eaux sont arrivées là, et elles assainiront la mer, et tout vivra là où parviendra ce cours d'eau.
Le Malbim explique : dans les lieux que traverseront ces cours d'eau sanctifiés, issus du Saint des Saints, tout ce qui s'y trouvera vivra, se multipliera et proliférera en abondance. La raison en est que jusqu'à présent, les eaux étaient salées, et la salinité de l'eau fait périr les créatures vivantes ; en revanche, lorsque les eaux deviennent douces, les êtres vivants peuvent subsister, et c'est pourquoi ils vivront et se multiplieront considérablement.
Et le sens allégorique est le suivant : les eaux salées représentent les doctrines erronées et la corruption de la foi auxquelles s'abreuvent les hommes. Mais à l'avenir, des eaux sortiront du Saint des Saints, des eaux douces et pures, qui diffuseront la foi pure et véritable. Et quiconque viendra vers ces fleuves et boira aux eaux de la connaissance issues de la source du Saint des Saints vivra, et « le poisson sera extrêmement abondant ». Ces eaux guériront les maladies de l'âme nées des croyances étrangères. Le Malbim ajoute : le cours d'eau continuera de déverser ses eaux, et les hommes continueront de puiser avec joie aux sources du salut. Plus ils recevront et accueilleront cette abondance, plus Hachem déversera les sources de l'intelligence et de la connaissance, leur permettant ainsi d'acquérir de nouveaux enseignements et d'atteindre de profondes compréhensions intellectuelles. « Et elles assainiront, et tout vivra là où parviendra ce cours d'eau » - quiconque viendra et boira sera guéri des maladies de son âme.
Les pêcheurs et les poissons - les prophètes et les guides spirituels
וְהָיָה עָמְדוּ עָלָיו דַּוָּגִים מֵעֵין גֶּדִי וְעַד־עֵין עֶגְלַיִם מִשְׁטוֹחַ לַחֲרָמִים יִהְיוּ לְמִינָהּ תִּהְיֶה דְגָתָם כִּדְגַת הַיָּם הַגָּדוֹל רַבָּה מְאֹד׃ - Et il arrivera que des pêcheurs se tiendront sur ses rives, depuis Ein-Guédi jusqu'à Ein-Eglaïm ; ce sera un lieu pour étendre les filets ; selon ses espèces, leur poisson sera comme le poisson de la Grande Mer, extrêmement abondant.
Le mot « davaguim » désigne des pêcheurs. Ils se tiendront là pour capturer les poissons, au point que toute la région s'étendant d'Ein-Guédi jusqu'à Ein-Eglaïm deviendra un endroit où l'on déploie les filets, en raison de la prodigieuse quantité de poissons engendrée par l'adoucissement des eaux. « Selon ses espèces, leur poisson sera... » - de toutes espèces confondues, de grands poissons semblables à ceux de la Grande Mer, et en une quantité immense.
Et le sens figuré est le suivant : les pêcheurs sont les nombreux prophètes qui enseigneront la voie d'Hachem. Les poissons représentent les hommes aux conceptions grossières et limitées - de même que les poissons sont considérés comme des créatures inférieures, de même les hommes aux idées basses, ainsi que le dit 'Habaqouq : « Et Tu as rendu l'homme semblable aux poissons de la mer », c'est-à-dire dans un état d'abaissement. Ces hommes qui, jusqu'alors, étaient éloignés de la sagesse et dépourvus de toute élévation intellectuelle et spirituelle, seront désormais pris dans les filets des pêcheurs, qui sont les prophètes et les maîtres de la Torah, représentant l'être doué de parole, l'homme éclairé, l'homme qui possède un lien avec la spiritualité.
Et qui sont-ils ? « Depuis Ein-Guédi jusqu'à Ein-Eglaïm ». Le Malbim l'explique d'une manière admirable : « Gad » est une forme d'idolâtrie, comme dans le verset « ceux qui dressent une table pour Gad » ; et « Eglaïm » fait référence aux deux veaux érigés jadis, qui étaient également de l'idolâtrie. De même, les païens adoraient les constellations du Bélier (le chevreau) et du Taureau (le veau). Ainsi, l'expression « depuis Ein-Guédi jusqu'à Ein-Eglaïm » désigne tous ceux qui s'adonnaient au culte des idoles et s'imaginaient que le chevreau - c'est-à-dire le signe astrologique du Bélier - veillait sur eux ; c'est pourquoi ce lieu est appelé « Ein-Guédi » (l'œil du chevreau), car ils croyaient que l'œil du chevreau était, pour ainsi dire, ouvert pour veiller sur eux.
« Ce sera un lieu pour étendre les filets » - ils seront attirés vers le filet de la sainteté. Tous ceux qui s'étaient connectés à toutes sortes de réseaux impurs se rattacheront désormais au réseau de la sainteté. Il n'y aura plus d'Internet corrompu, il n'y aura que de la sainteté ; on étudiera la Torah et l'on ne se consacrera plus qu'aux matières spirituelles. Ces hommes seront attirés vers les filets des pêcheurs, qui sont les prophètes, les guides et les maîtres, et ils seront recueillis dans le filet de la sainteté. Alors viendront également des princes et des personnages éminents, selon les termes du Malbim, et le nombre de ceux qui connaissent Hachem s'accroîtra considérablement. C'est là le sens de « comme le poisson de la Grande Mer, extrêmement abondant » - même les grands de ce monde, même ceux qui sont considérés comme les érudits parmi les nations, viendront eux aussi s'investir dans la Torah et la connaissance divine, et ainsi le poisson de la mer sera extrêmement abondant par l'ampleur de ses acquisitions spirituelles.
« Ils seront abandonnés au sel » - celui qui ne s'attachera pas aux fleuves de la connaissance
בִּצֹּאתָו וּגְבָאָיו וְלֹא יֵרָפְאוּ לְמֶלַח נִתָּנוּ׃ - Ses marais et ses fosses ne seront point assainis, ils seront voués au sel.
Il restera tout de même des endroits semblables à des fosses ou des mares d'eau croupie, impropres à la boisson. Ces lieux ne seront pas assainis par les eaux saintes et pures qui jaillissent du Saint des Saints, et la raison en est : « ils seront voués au sel ». En effet, si toutes les eaux du monde devenaient douces, d'où extrairait-on du sel ? C'est pourquoi certains endroits subsistent sans recevoir ces eaux douces, afin qu'il reste de quoi saler.
Et le sens profond est le suivant : il subsistera encore des individus « sauvages et bestiaux », selon l'expression du Malbim, des hommes coupés et séparés des fleuves de la connaissance. Mais ils seront peu nombreux et ne subsisteront pas longtemps, tout comme un marécage et de la boue ne durent pas : dès qu'un peu de soleil paraît, ils s'évaporent. Ce n'est ni un cours d'eau, et encore moins une source qui possède une existence pérenne. Ces lieux de marais, de fange et de mares croupies seront comme du sel, et ils disparaîtront en fumée ou deviendront une statue de sel. Autrement dit : il n'y aura aucune pérennité pour ceux qui ne s'attacheront pas aux eaux saintes et pures, à la source de la connaissance qui jaillit du Saint des Saints.
Les arbres sur la rive du fleuve - « et son feuillage servira de remède »
וְעַל־הַנַּחַל יַעֲלֶה עַל־שְׂפָתוֹ מִזֶּה וּמִזֶּה כׇּל־עֵץ־מַאֲכָל לֹא־יִבּוֹל עָלֵהוּ וְלֹא־יִתֹּם פִּרְיוֹ לׇחֳדָשָׁיו יְבַכֵּר כִּי מֵימָיו מִן־הַמִּקְדָּשׁ הֵמָּה יוֹצְאִים וְהָיָה פִרְיוֹ לְמַאֲכָל וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה׃ - Et près du fleuve, sur ses rives, de part et d'autre, croîtra toute espèce d'arbres fruitiers dont le feuillage ne flétrira point et dont les fruits ne s'épuiseront point ; chaque mois ils produiront des fruits nouveaux, car ses eaux sortent du Sanctuaire ; leur fruit servira de nourriture et leur feuillage de remède.
Plus haut, le prophète a décrit qu'il voyait des arbres au bord du fleuve, et leur signification est expliquée ici. Dans les temps futurs, sur la rive du fleuve, croîtra tout arbre fruitier, qui portera continuellement des feuilles et des fruits : le fruit pour se nourrir, et les feuilles pour guérir, car on sait que l'on utilisait les feuilles à des fins médicinales.
Et l'idée sous-jacente est la suivante : les réussites matérielles de ce monde sont également comparées à un arbre qui pousse. L'arbre qui croît correspond à la matière vivante, à la dimension de la « Nefech Hatsomé'hat » (l'âme végétative) chez l'homme - cette force de l'âme qui anime le corps. Nous l'avons déjà mentionné lors de l'étude des « Cha'aré Kedoucha », cette âme renferme la force nutritive, la force de croissance et la force reproductrice, et tout le fonctionnement matériel du corps procède de cette âme végétative. Le verset vient nous enseigner que la prospérité du corps sera elle aussi immense, au point que leur corps sera semblable à un arbre fruitier portant un fruit inépuisable, et ils jouiront d'une longue vie.
Quant aux feuilles, elles représentent la richesse et les biens matériels, qui protègent le fruit, comme il est écrit « et son feuillage ne flétrira point » - même les éléments extérieurs qui ne constituent pas le fruit lui-même, c'est-à-dire les acquisitions et les composantes matérielles qui préservent le fruit, ne se flétriront pas non plus. En d'autres termes : l'abondance ne les conduira pas à l'écueil de « Yéchouroun s'est engraissé et a regimbé », elle ne les détachera pas du service d'Hachem. Bien au contraire, ces feuilles - qui symbolisent la richesse - serviront de remède, les guidant vers la perfection spirituelle et guérissant leur âme.
Et la raison de tout cela est que « ses eaux sortent du Sanctuaire » - cet arbre s'abreuve d'eaux qui émanent du Temple, du Saint des Saints, des eaux saintes provenant d'une source digne de foi. L'abondance de la bénédiction provient du Sanctuaire et de la providence divine, et non de l'influence astrale ; et puisqu'elle émane d'une source pure, l'arbre grandit et fructifie dans la sainteté et la pureté. C'est pourquoi « chaque mois ils produiront des fruits nouveaux » - le Saint, béni soit-Il, renouvellera pour eux l'œuvre de la Création, de sorte qu'à chaque renouvellement de la lune, ils recevront de sublimes effusions spirituelles et une abondance généreuse, selon le principe de « renouveler la couronne de splendeur pour ceux qui sont portés dès le sein maternel » : tout comme la lune se renouvelle, cet arbre se renouvellera sans cesse chaque mois, conférant ainsi une pérennité spirituelle à cette réalité.
« De remède » (Litroufa) - pour délier la bouche (Lehatir pé)
Nos Sages interprètent le mot « Litroufa » par un jeu de mots : « Lehatir pé », délier la bouche - délier la bouche des muets et délier la matrice des stériles. Ceux qui étaient muets jusqu'alors, Hachem dénouera leur bouche et l'ouvrira, et ils parleront ; et pour ceux qui étaient stériles, le Saint, béni soit-Il, libérera également leur fécondité. Pourquoi cette dernière est-elle aussi appelée « bouche » ? Le Malbim explique qu'il s'agit de la réparation du « Berit halachon » (l'alliance de la langue) et du « Berit hamaor » (l'alliance de la chair). Il est bien connu que l'un correspond à l'autre : l'alliance de la langue fait face à l'alliance de la chair, et toute souillure en l'un affecte l'autre. Selon les secrets de la Torah, si l'on repliait le corps de l'homme en deux, on trouverait les mains en vis-à-vis des pieds, et la bouche vis-à-vis de l'organe de l'alliance, face à face. Le texte vient donc nous enseigner que tous deux trouveront leur réparation parfaite dans les temps futurs.
Les frontières de la Terre dans les temps futurs
כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה גֵּה גְבוּל אֲשֶׁר תִּתְנַחֲלוּ אֶת־הָאָרֶץ לִשְׁנֵי עָשָׂר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל יוֹסֵף חֲבָלִים׃ - Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Voici la frontière selon laquelle vous partagerez le pays en héritage entre les douze tribus d'Israël ; Joseph aura deux parts.
Que signifie le mot « Geh » (גֵּה) ? C'est un terme inhabituel dans le Tanakh. Le Targoum Yonatan, ainsi que Rachi, le Malbim et les autres commentateurs, expliquent que « Geh » équivaut à « Zé » (ceci/voici), et nous trouvons des exemples dans les Écritures où la lettre Guimel permute avec le Zayin. Selon cela, le verset déclare : voici la frontière que Je vais vous montrer, telles seront les limites d'Israël. Le Malbim apporte une autre explication : « Geh » vient d'une racine signifiant étendre ou soulager/délivrer, comme dans « Il ne guérira (yighé) point votre plaie » - D.ieu repoussera la frontière du pays et l'élargira bien au-delà de ce qu'elle était autrefois. Rachi mentionne également une autre interprétation reliant « Geh » à la notion de vallée (Gué).
Selon l'explication du Malbim, l'endroit où vous vous établirez ne sera pas l'espace restreint où nous résidons à présent, mais la terre s'étendra et s'ajoutera à ce qui est prescrit dans la Torah pour les frontières du pays, comme le démontrera le Malbim par la suite. De plus, la réalité sera telle que tous ceux qui sont dispersés dans les nations se rassembleront et viendront ici. C'est le sens de « d'après laquelle vous prendrez possession du pays, pour les douze tribus d'Israël » - afin de ne pas penser qu'une partie ne reviendrait pas, car la totalité des douze tribus sera présente.
Et que signifie « Yossef 'havalim » ? Vous recevrez une portion dans le pays, des territoires plus vastes que ce que vous possédiez auparavant. « 'Havalim » s'entend comme dans le verset « Les cordeaux sont tombés pour moi en des lieux agréables », au sens de régions territoriales : Hachem ajoutera (yossef, pris comme verbe) à vos territoires et à vos portions bien plus que ce que vous avez aujourd'hui. Rachi l'explique différemment : « Yossef » n'est pas un verbe mais le nom propre, Joseph, qui recevra deux parts (cordeaux), car Joseph comprend Ménaché et Éphraïm, et il obtiendra donc deux portions de terre.
וּנְחַלְתֶּם אוֹתָהּ אִישׁ כְּאָחִיו אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי לְתִתָּהּ לַאֲבֹתֵיכֶם וְנָפְלָה הָאָרֶץ הַזֹּאת לָכֶם בְּנַחֲלָה׃ - Vous en hériterez, l'un à l'égal de son frère, ce pays que J'ai levé la main de donner à vos pères, et cette terre vous échoira en héritage.
Comme nous l'avons expliqué dans les chapitres précédents, selon le Sifré, toutes les tribus reçoivent des bandes de largeur égale, mesurant chacune soixante-quinze mil de large. Lors du premier partage de la terre, le principe était « chacun selon ses dénombrés » - plus une tribu était nombreuse, plus son territoire était vaste. Mais à l'avenir, il n'en sera pas ainsi : tous disposeront de la même largeur de territoire. Cela signifie que l'on prend le pays du sud au nord et qu'on le découpe en bandes parallèles : en partant de la mer, à l'ouest, et en prolongeant le tracé vers le Jourdain. Et comme nous l'avons vu, la terre sera découpée en treize bandes, car il y aura une zone spéciale réservée au Sanctuaire, de sorte que le pays sera réparti entre les douze tribus, avec en plus cette treizième part attribuée à la tribu de Lévi et au Sanctuaire.
Le Malbim ajoute : s'il est vrai que la largeur ne dépendra pas de la taille de la tribu, il en ira autrement pour la longueur. Le pays s'étirera davantage vers le Jourdain et au-delà, et une tribu plus nombreuse verra sa bande s'étendre encore plus loin vers l'est. Côté ouest, aucune extension n'est possible, car s'y trouve la mer, mais vers l'est, chaque bande pourra se prolonger en fonction de la population de la tribu, et autant que nécessaire, ils conquerront et recevront du terrain supplémentaire. Telle est l'approche du Malbim, affirmant qu'il s'agit ici d'une description de l'élargissement d'Erets Israël.
Le Malbim souligne que cette idée s'accorde parfaitement avec l'expression employée ici : « que J'ai levé la main de donner à vos pères ». Hachem avait déjà promis à Avraham qu'ils recevraient le pays du Kénite, du Kénizite et du Kadmonite, et Il avait promis à Yaakov un héritage sans limites (na'hala bli metsarim). Il n'est donc pas question de l'ancien territoire conquis, mais d'un héritage qui dépasse largement ce qu'Israël a possédé jusqu'à ce jour.
Le côté nord - Le pays s'étend
וְזֶה גְּבוּל הָאָרֶץ לִפְאַת צָפוֹנָה מִן־הַיָּם הַגָּדוֹל הַדֶּרֶךְ חֶתְלֹן לְבוֹא צְדָדָה׃ - Et voici la frontière du pays vers le côté nord : depuis la Grande Mer, en suivant le chemin de 'Hétlon, pour venir vers Tsedad.
Le Malbim explique : le texte a d'abord énoncé « Voici la frontière selon laquelle vous partagerez le pays », précisant la modalité du partage ; à présent, il détaille les délimitations géographiques. Décrire ces bornes revient à dresser une carte : on trace une ligne d'une ville à une autre, puis une autre ligne vers la ville suivante. C'est ainsi que la Torah procède, ainsi que le livre de Yéhoshoua le décrit, et il en va de même ici dans Yé'hezkel : on tire des lignes reliant des localités connues à cette époque, et l'on détermine d'après elles les frontières du pays.
Le Malbim rapporte que, selon l'avis de certains commentateurs, la frontière mentionnée ici correspondrait à celle énoncée dans la Torah dans la Parachat Masséï, et que, d'après eux, le partage à l'époque messianique suivrait fidèlement ce qui est consigné dans le Pentateuque. Or, le Malbim s'interroge : si tel était le cas, qu'apporterait Yé'hezkel de nouveau ? « Va donc l'apprendre à l'école des enfants » (Zil kéri bé rav hou) : tout cela figure déjà dans la Torah, pourquoi faudrait-il tout répéter ? De plus, selon leur conception, Israël n'hériterait à l'avenir que du pays de Canaan, à l'exclusion de la rive orientale du Jourdain. Pourtant, d'autres prophéties affirment explicitement le contraire : Zékharya annonce que le pays s'étendra jusqu'à Damas, et que Tyr et Sidon au nord, dans l'actuel Liban, seront intégrées à l'intérieur des frontières. Nous prendrons donc possession de territoires que nous n'avons pas aujourd'hui, et qui dépassent même les frontières mentionnées dans la Torah.
Mais assurément, explique le Malbim, les frontières ici sont bien plus vastes : elles engloberont aussi bien Damas que Tyr et Sidon et tous ces territoires ; c'est pourquoi le prophète énumère ici des noms nouveaux, inconnus jusqu'alors. Et voici ses termes : « Je vais te l'exposer, écoute-moi » - je vais te montrer qu'à mon avis, il y aura un grand changement dans le partage de la terre à l'avenir par rapport au passé, et la frontière d'Eretz Israël s'étendra et s'élargira de tous côtés. Le Malbim établit un calcul détaillé de la façon dont la terre s'étendra de chaque côté ; cependant, pour bien saisir ce calcul, il faudrait deux cartes : une carte des frontières de la terre telles qu'elles sont, et une nouvelle carte permettant d'identifier les lieux mentionnés ici par le prophète, comme « le chemin de H'etlon en venant vers Tsedad » et d'autres similaires. Comme nous ne disposons pas de ces cartes, et qu'entrer dans les détails de ces noms et délimitations n'apporterait pas une compréhension approfondie, retenons le principe essentiel : la terre s'étendra vers le sud, vers le nord et vers l'est, à l'exception du côté ouest, car on n'asséchera pas la mer et la mer restera la mer. Et quiconque souhaite approfondir consultera les paroles du Malbim à leur place.
חֲמָת בֵּרוֹתָה סִבְרַיִם אֲשֶׁר בֵּין־גְּבוּל דַּמֶּשֶׂק וּבֵין גְּבוּל חֲמָת חָצֵר הַתִּיכוֹן אֲשֶׁר אֶל־גְּבוּל חַוְרָן׃ - H'amat, Bérotah, Sivraïm, qui se trouve entre la frontière de Damas et la frontière de H'amat, H'atsar Ha-Tikhon, qui est vers la frontière de H'avran.
וְהָיָה גְבוּל מִן־הַיָּם חֲצַר עֵינוֹן גְּבוּל דַּמֶּשֶׂק וְצָפוֹן צָפוֹנָה וּגְבוּל חֲמָת וְאֵת פְּאַת צָפוֹן׃ - La frontière s'étendra depuis la mer jusqu'à H'atsar Einon, frontière de Damas, vers le nord plus au nord, et la frontière de H'amat ; tel est le côté du nord.
Ici aussi, le Malbim montre comment les lieux mentionnés, qui relèvent déjà de la région de Damas - c'est-à-dire des zones bien plus éloignées de notre emplacement actuel -, feront également partie du déploiement d'Eretz Israël. De même, du côté nord, il y aura une extension vers cette direction ; et comme on le sait, Damas se situe au nord-est d'Eretz Israël, et c'est aussi dans cette direction que la terre s'étendra.
Le côté oriental et le côté méridional
וּפְאַת קָדִים מִבֵּין חַוְרָן וּמִבֵּין־דַּמֶּשֶׂק וּמִבֵּין הַגִּלְעָד וּמִבֵּין אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הַיַּרְדֵּן מִגְּבוּל עַל־הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי תָּמֹדּוּ וְאֵת פְּאַת קָדִימָה׃ - Pour le côté oriental, entre H'avran et Damas, et entre le Guil'ad et le pays d'Israël, le Jourdain ; depuis la frontière jusqu'à la mer orientale vous mesurerez ; tel est le côté oriental.
« Péat kadim » est le côté oriental, où il y aura également un élargissement, et ce territoire s'étendra bien au-delà de la réalité actuelle.
וּפְאַת נֶגֶב תֵּימָנָה מִתָּמָר עַד מֵי מְרִיבוֹת קָדֵשׁ נַחֲלָה אֶל־הַיָּם הַגָּדוֹל וְאֵת פְּאַת־תֵּימָנָה נֶגְבָּה׃ - Quant au côté du midi, vers le Néguev, depuis Tamar jusqu'aux eaux de Mérivot-Kadech, le torrent vers la Grande Mer ; tel est le côté méridional vers le sud.
« Péat teïmana » désigne le côté du Néguev. Nous avons déjà vu qu'Ovadia avait prophétisé : « Ceux du Néguev posséderont la montagne d'Éssav », ce qui signifie que le pays de Séïr, situé au sud d'Eretz Israël, entrera dans les frontières de la terre. De même, nos Sages ont transmis par tradition que les pays d'Édom, d'Amon et de Moav feront partie d'Eretz Israël, car ce sont le Kénien, le Kénizien et le Kadmonien qu'Hachem avait promis à Avraham Avinou, et tous se trouvent au sud d'Eretz Israël. C'est dans le même esprit qu'il est écrit : « Et les exilés de Jérusalem qui sont en Séfarad » - qui posséderont les villes du Néguev. On voit donc que toute cette région du Néguev sera également rattachée et intégrée.
D'après cela, le Malbim affirme qu'on ne peut pas interpréter « depuis Tamar » comme faisant référence à Jéricho, la cité des palmiers, mais que « Tamar » désigne H'atsatson-Tamar dans le désert du Néguev, face au pays de Séïr ; et « les eaux de Mérivot-Kadech » correspondent à ce qui est mentionné dans les frontières de la terre par « le désert de Tsin vers le sud », situé avant le mont Séïr, Amon et Moav du côté méridional, comme il en apporte les preuves.
Le côté de la mer - La frontière qui ne s'étend pas
וּפְאַת־יָם הַיָּם הַגָּדוֹל מִגְּבוּל עַד־נֹכַח לְבוֹא חֲמָת זֹאת פְּאַת־יָם׃ - Et le côté de l'ouest, c'est la Grande Mer, depuis la frontière jusqu'en face de l'entrée de H'amat ; tel est le côté occidental.
« Le côté de la mer » (Pe'at Yam) désigne la frontière occidentale. Le Malbim fait remarquer une nuance : il n'est pas dit ici « ve-et pe'at yam » (avec la particule « et ») comme pour les autres côtés, car le mot « et » dénote une extension, un ajout. Vers la mer, il n'y a rien à ajouter, puisqu'à l'ouest ils n'ont nulle part où s'étendre, et la mer demeurera toujours la limite de la terre. Il en va tout autrement à l'est, où l'on pourra toujours repousser la frontière ; c'est pourquoi il est écrit à ce propos « ve-et pe'at kedima », indiquant qu'on pourra toujours ajouter du territoire, car à mesure que les tribus se multiplieront, il sera possible de s'étendre davantage vers l'orient.
Le partage de la terre et l'héritage des convertis
וְחִלַּקְתֶּם אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת לָכֶם לְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Vous partagerez cette terre entre vous, selon les tribus d'Israël.
Vous la partagerez, comme nous l'avons expliqué, en treize bandes : douze bandes pour les tribus d'Israël, et en plus de celles-ci, la bande appelée Téroumat Hakodech (le prélèvement saint), où la répartition est différente - attribuée au Prince (Nassi), aux Léviim et aux Cohanim, comme nous l'avons déjà mentionné dans les chapitres précédents et le verrons encore par la suite. C'est pourquoi le verset précise : « Vous partagerez cette terre pour vous (lakhem) » - les douze bandes sont « pour vous », tandis que la part du Prince et des Lévites n'est pas qualifiée de « pour vous », et ce terme n'y est donc pas employé.
וְהָיָה תַּפִּלוּ אוֹתָהּ בְּנַחֲלָה לָכֶם וּלְהַגֵּרִים הַגָּרִים בְּתוֹכְכֶם אֲשֶׁר־הוֹלִדוּ בָנִים בְּתוֹכְכֶם וְהָיוּ לָכֶם כְּאֶזְרָח בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אִתְּכֶם יִפְּלוּ בְנַחֲלָה בְּתוֹךְ שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Vous la distribuerez en héritage par le sort, pour vous et pour les convertis qui séjournent au milieu de vous, qui ont engendré des enfants au milieu de vous ; ils seront pour vous comme des citoyens de souche parmi les enfants d'Israël, avec vous ils recevront leur héritage au milieu des tribus d'Israël.
וְהָיָה בַשֵּׁבֶט אֲשֶׁר־גָּר הַגֵּר אִתּוֹ שָׁם תִּתְּנוּ נַחֲלָתוֹ נְאֻם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Et dans la tribu auprès de laquelle séjournera le converti, c'est là que vous lui accorderez son héritage, parole du Seigneur D.ieu.
Lorsque vous tirerez au sort pour distribuer la terre aux tribus, ce partage se fera pour vous ainsi que pour les convertis résidant au milieu de vous. En d'autres termes, au moment où chaque tribu répartira son territoire entre ses membres, elle attribuera également une part aux convertis établis en son sein. Et qui sont ces « convertis résidant au milieu de vous » ? Le Malbim explique qu'il s'agit des convertis de longue date, et non de ceux qui voudraient se convertir à cette époque-là, car nos Sages ont enseigné qu'on n'accueillera plus de convertis aux jours du Machia'h. Il est donc question ici de prosélytes convertis bien avant les temps messianiques, et c'est le sens de l'expression « qui ont engendré des enfants au milieu de vous » : des convertis de longue date qui ont déjà fondé une descendance, et leurs enfants recevront leur part « comme un citoyen de souche » (ké-ezra'h), à l'égal de tous les enfants d'Israël nés dans le pays.
Le Malbim souligne également la différence entre les expressions « résidant au milieu de vous » (bé-tokhkhem) et « avec vous » (itkhem) : « au milieu de vous » signifie qu'il s'est converti depuis fort longtemps et qu'il est déjà pleinement intégré parmi vous, alors qu'« avec vous » indique une présence immédiate, quelqu'un qui vient à peine de se rapprocher. Dès lors, pour pouvoir prétendre à une part d'héritage territorial, il faut appartenir à la catégorie des « convertis résidant au milieu de vous », convertis de longue date et ayant eu des enfants : eux seuls auront droit à une portion de terre.
Et au sein de quelle tribu recevra-t-il sa part ? Le Malbim précise : dans la tribu auprès de laquelle il a résidé en dernier lieu. Même s'il n'y a séjourné que pendant une courte période, c'est avec elle qu'il recevra sa part de terre. Tel est le sens des mots : « Et dans la tribu auprès de laquelle séjournera le converti (ito) » - « avec elle » désigne le lieu de sa dernière résidence, et cela suffit pour lui ouvrir un droit au partage dans cette tribu : « c'est là que vous lui accorderez son héritage ». Ces convertis hériteront donc aux côtés de ces tribus, à la condition expresse de s'être convertis de longue date.
En conclusion :
Dans cette partie du chapitre s'éclaire la vision des eaux : les eaux jaillissant du Saint des Saints incarnent les eaux de la connaissance divine et de la foi pure, qui viendront assainir l'amertume des idéologies corrompues parmi toutes les nations - à l'ouest comme à l'est, et même chez les peuples profondément enfoncés dans l'idolâtrie. Les poissons abondants représentent les foules qui entreront dans les filets de la sainteté, tandis que les pêcheurs sont les prophètes et les guides spirituels ; en revanche, les marais et les fosses figurent la minorité qui demeurera retranchée des fleuves de la connaissance et n'aura aucune pérennité. Les arbres bordant le cours d'eau enseignent que la prospérité matérielle fleurira également, et que même « son feuillage » - la richesse matérielle et les biens de ce monde - servira de remède et n'incitera pas à la rébellion, car ces eaux proviennent du Sanctuaire. De là, le prophète aborde les frontières du pays : selon le Malbim, il ne s'agit pas des limites définies dans la Parachat Massé, mais de frontières considérablement élargies de toutes parts - au nord jusqu'à Damas, Tyr et Sidon, à l'est au-delà du Jourdain, et au sud jusqu'au mont Séir, Ammon et Moab -, seule la mer à l'ouest demeurant une frontière immuable. Le pays sera divisé en treize bandes de même largeur, s'étendant vers l'est selon la dimension de chaque tribu, et même les convertis de longue date qui ont engendré des enfants en Israël recevront leur héritage au sein de la tribu où ils résidaient en dernier lieu.