Vayomer elaï : As-tu vu, fils de l'homme, et il me conduisit et me fit revenir au bord du torrent. Il dit : As-tu vu, fils de l'homme, comment ce torrent va en grandissant, la volonté étant que tu l'observes. Le Radak explique que cela vient faire allusion au fait que le bien-être du peuple d'Israël ira en grandissant. L'abondance du peuple d'Israël ira en se multipliant. Vayechivéni sefat hanahal, le Radak explique que le sens est qu'il me fit asseoir au bord du torrent. En revanche, le Malbim dit que vayechivéni signifie il me fit revenir au bord du torrent, de la racine hachiv (faire revenir), non pas vayochivéni (il me fit asseoir), mais il dit : remarque, il est écrit vayechivéni. Vayechivéni signifie il me ramena une seconde fois pour marcher le long de sa rive. Alors qu'il me ramenait, voici qu'au bord du torrent il y avait de très nombreux arbres, de ce côté et de ce côté. Lorsqu'il me ramène, je vois qu'a poussé un arbre, grand, de ce côté et de ce côté, c'est-à-dire des deux côtés du torrent, c'est le sens de ce côté et de ce côté, de ses deux côtés. Il me dit : Ces eaux sortent vers la région orientale et descendront vers la Arava, et arriveront à la mer, vers la mer qu'elles rencontrent, et les eaux seront assainies. Maintenant il vient lui expliquer les deux visions qu'il a vues. Il lui explique qu'au début tu verras, il lui explique la question des eaux et du torrent qu'il a vu, et par la suite nous verrons au verset 12, nous en sommes au verset 8, au verset 12 nous verrons qu'il lui explique la question des arbres, à quoi ils font allusion. Donc au début il lui dit : ces eaux qui sortent vers la région orientale, c'est-à-dire vers la mer orientale, et elles descendent vers la Arava, c'est-à-dire vers la mer de la Arava, et elles arrivent à la mer, elles arrivent de là à une autre mer, vers la mer qu'elles rencontrent, c'est-à-dire que de l'autre mer cela viendra vers la mer qui sort de la zone habitée, c'est-à-dire vers la mer appelée océan. Et toutes ces mers qu'il vient de lui énumérer, et les eaux seront assainies. Les eaux seront guéries de leur salinité par la force des eaux qui sortent du Saint des Saints, que nous avons vues maintenant. Nos Sages disent : Où vont-elles ? Vers la mer de Tibériade, vers la mer de Sodome et vers l'océan. Pour assainir les eaux salées. Et elles descendront vers la Arava, c'est la mer de Tibériade. Et elles arriveront à la mer, c'est la mer de Sodome. Et vers la mer qu'elles rencontrent, c'est l'océan. Et en réalité, le Malbim dit que l'idée de ces paroles, cette métaphore vient dire que les eaux de la connaissance et de la reconnaissance de Hachem se répandront alors entre Edom et Ichmaël, entre les chrétiens et les Arabes. Ichmaël, ce sont les habitants de l'orient. Edom, ce sont les habitants de l'occident. Et c'est ce qu'il vient dire ici par occident et orient, c'est-à-dire les Edomites et les Ichmaélites. Et c'est comme il est écrit dans Zecharia : Et il arrivera en ce jour que des eaux vives sortiront de Jérusalem, la moitié vers la mer orientale et la moitié vers la mer occidentale. Et ce sont les deux groupes qu'il a vus dans la parabole, l'un passant dans l'eau jusqu'aux genoux et l'autre dans l'eau jusqu'aux reins, et nous avons expliqué là-bas que l'intention est le christianisme et l'islam. C'est le sens de l'eau jusqu'aux genoux et de l'eau jusqu'aux reins, l'eau jusqu'aux reins étant l'islam, puisque leur perception de la divinité est plus élevée que la perception du christianisme, qui est de l'idolâtrie par association. Et alors tous boiront les eaux de la connaissance, ce qui est le sens de ces eaux qui sortent de la maison de Hachem, et cela guérira la salinité, puisque leurs eaux sont de l'ordre des eaux salées, cela guérira la salinité, leur foi est une foi sans douceur, c'est une foi déficiente, et alors ces eaux guériront cette salinité, le sel de Sodome qui aveugle les yeux par des croyances fausses, comme le dit le Malbim. Et de même, ces eaux sortiront vers la mer de Sodome, ce qui est une métaphore pour ceux qui sont encore enfoncés dans l'idolâtrie, ceux dont nous avons dit qu'ils sont vraiment dans un état très bas sur le plan spirituel, la Chine et l'Inde et leurs semblables, qui sont comme dans l'eau jusqu'aux chevilles, eux aussi seront guéris du sel, car Sodome est le lieu de la salinité la plus élevée, où le sel est le sel de Sodome et aveugle les yeux, et alors eux aussi verront une lumière claire. Et de là cela descendra vers la mer de Tibériade, où seront réinstallés les enfants d'Israël, ce qui correspond à celui qui nage, où tu nages déjà au-dessus des eaux de la connaissance, où tu te trouves déjà en haut, et ce sera afin de guérir les maladies de leur âme, pour que tous boivent de ces eaux et que la sagesse vienne comme des eaux au-dedans d'eux, chacun selon sa préparation, dit le Malbim.
Et il arrivera que tout être vivant qui grouille, partout où arriveront les deux torrents, vivra. Et le poisson sera très abondant, car ces eaux y arriveront et assainiront, et vivra tout ce vers quoi arrivera le torrent. Et il arrivera que tout être vivant qui grouille. Le Malbim dit : dans ces lieux où seront les torrents sanctifiés qui sortent du Saint des Saints, tout ce qui sera là, dans ces torrents, vivra et se multipliera aussi en grand nombre et se répandra abondamment. Et la raison, dit le Malbim, est que jusqu'à présent les eaux sont salées, et ces eaux qui viendront guériront la salinité des eaux, car la salinité des eaux, comme on le sait, fait mourir les êtres vivants, et lorsque les eaux sont douces, alors les êtres vivants ont davantage de subsistance, et par conséquent ils vivront et se multiplieront beaucoup. Et comme nous l'avons vu précédemment, ici aussi le Malbim explique l'idée qui sous-tend ces paroles. Le Malbim dit : la métaphore qui vient ici dans cette parabole des eaux douces guérissant les eaux salées vient nous représenter la réalité, une réalité telle que les gens boivent des eaux salées, les eaux salées étant les opinions erronées, la déformation de la foi. Et il est destiné à sortir des eaux du Saint des Saints, des eaux douces, c'est-à-dire des eaux pures, des eaux qui répandront la foi pure, la foi véritable, et par ces eaux, tout ce vers quoi arriveront les deux torrents vivra, celui qui viendra à ces torrents et boira de ces eaux de la connaissance des eaux saintes qui sortent, de la source qui sort du Saint des Saints, celui qui viendra là vivra, et le poisson sera très abondant. Ces eaux guériront les maladies de l'âme des croyances étrangères, et le torrent continuera à faire couler ses eaux, dit le Malbim, et l'on continuera à puiser avec joie aux sources du salut. Et plus on continuera et se multipliera à recevoir, plus Hachem continuera aussi à faire jaillir les sources de l'intelligence et de la connaissance, afin qu'ils apprennent par cela de nouveaux enseignements, qu'ils aient des perceptions intellectuelles, de sorte que tous ceux qui boiront de ces eaux, et elles assainiront et fera vivre tout ce vers quoi arrivera le torrent. Il sera guéri de ces maladies de l'âme, tout celui qui viendra là au torrent et en boira.
Et il arrivera que des pêcheurs se tiendront le long de lui, depuis Ein Guedi jusqu'à Ein Eglaïm, ce sera un lieu où l'on étendra les filets, leurs poissons seront selon leurs espèces, comme les poissons de la grande mer, très abondants. Et il arrivera que des pêcheurs se tiendront le long de lui. Doguim signifie pêcheurs, et les pêcheurs se tiendront pour capturer les poissons, de sorte que toute l'étendue du pays, depuis Ein Guedi jusqu'à Ein Eglaïm, sera un lieu où l'on déploiera des filets pour capturer les poissons, à cause de l'immense quantité de poissons qu'il y aura suite à l'adoucissement de la salinité des eaux. Les poissons seront selon leurs espèces, c'est-à-dire de toute espèce, autrement dit il y aura de gros poissons comme il y en a dans la grande mer, et aussi en termes de quantité il y aura une immense quantité de poissons. Ici aussi le Malbim dit : l'idée qui sous-tend ce qui est écrit ici, en réalité la métaphore des paroles, c'est qu'il y aura des pêcheurs, c'est-à-dire qu'il y aura de nombreux prophètes qui enseigneront la voie de Hachem. Et ils captureront les poissons, ces poissons étant les gens les plus bas dans leurs opinions, tout comme les poissons sont considérés comme des êtres vivants inférieurs, de même les gens aux opinions basses sont comme les poissons, comme le dit Habaquq : Tu rends l'homme comme les poissons de la mer, ce qui désigne un niveau bas. Maintenant il nous dit comment ces gens de niveau bas, dont il parle en réalité comme des gens qui étaient jusqu'à présent éloignés de la connaissance, des gens qui n'avaient aucune instruction, monteront désormais dans le filet des pêcheurs. Qui sont ces pêcheurs ? Comme nous l'avons dit, ce sont les prophètes, les maîtres de la Torah, ils seront de l'ordre de l'homme qui parle, l'homme cultivé, l'homme qui a un lien avec la spiritualité. Et ce sont eux qui étaient depuis Ein Guedi jusqu'à Ein Eglaïm, ceux qui étaient idolâtres, écoutez comme le Malbim explique merveilleusement. Que signifie depuis Ein Guedi jusqu'à Ein Eglaïm ? Le Malbim dit : Gad, nous savons que c'est une sorte d'idolâtrie, ceux qui dressent une table pour Gad. Et Eglaïm, nous savons que l'on fabriqua deux veaux, qui étaient eux aussi de l'idolâtrie. Et l'on adorait aussi le signe du Bélier et le signe du Taureau. Donc, depuis Ein Guedi jusqu'à Ein Eglaïm signifie tous ceux qui étaient idolâtres et qui pensaient que le chevreau, c'est-à-dire le signe du Bélier, veillait sur eux, c'est pourquoi cela s'appelle Ein Guedi, comme pour dire que l'œil du chevreau est ouvert pour veiller sur eux. Là ce sera un lieu où l'on étendra des filets, cela signifie qu'ils seront attirés vers le filet de la sainteté. Tous ceux qui se sont attachés à toutes sortes de filets impurs s'attacheront désormais au filet de la sainteté, il n'y aura plus d'internet, il n'y aura que de la sainteté, on étudiera la Torah et on ne s'occupera que de choses spirituelles. Alors ces gens seront pour ainsi dire attirés vers les filets des pêcheurs, les pêcheurs étant les prophètes, les guides, les enseignants, ils seront attirés là et alors ils seront capturés dans le filet de la sainteté. Et alors viendront aussi des princes et des grands, dit le Malbim, et ils se multiplieront grandement pour connaître Hachem. Et c'est comme les poissons de la grande mer, très abondants, même les grands, même ceux considérés comme les érudits parmi les nations, eux aussi viendront et eux aussi s'occuperont de Torah et de connaissance, et par cela les poissons de la mer seront très abondants dans leurs perceptions spirituelles.
Ses marais et ses fosses ne seront pas assainis, ils seront livrés au sel. Certes il y aura encore des lieux qui seront comme des fosses, des fosses d'eau, c'est-à-dire des eaux restées des pluies et devenues là comme un marais, formé à un certain endroit de rassemblement des eaux, généralement ces eaux sont des eaux croupies, ce ne sont pas des eaux considérées comme bonnes à boire. Il te dit : ses marais et ses fosses ne seront pas assainis, ils seront livrés au sel. Ce sont ces lieux qui ne seront pas assainis par les eaux saintes, pures et limpides qui sortent du Saint des Saints, ils ne seront pas assainis, et la raison est qu'ils seront livrés au sel. Autrement dit, si toutes les eaux du monde devenaient des eaux douces, d'où produirions-nous le sel ? C'est pourquoi il te dit que ces lieux qui resteront, où les eaux douces ne viendront pas, ils resteront pour saler chaque chose, ils seront livrés au sel. Quelle est la métaphore ici ? Quel est en réalité le sens allégorique ? Il vient te dire qu'il restera encore des gens sauvages et bestiaux, selon les termes du Malbim, des gens qui seront coupés et séparés des torrents de la connaissance, et ils seront peu nombreux, ils ne subsisteront pas longtemps, tout comme un marais et de la boue ne subsistent pas longtemps, un peu de soleil vient et cela s'évapore, ce n'est pas un torrent, ce n'est certainement pas une source qui a une existence permanente. Donc ces lieux qui sont le marais, la boue et les fosses, ces lieux seront de l'ordre du sel, dit le Malbim, ils s'évanouiront en fumée et deviendront statue de sel. Autrement dit, il n'y aura pas de subsistance pour ceux qui ne s'attacheront pas aux eaux saintes et pures, qui ne s'attacheront pas à la source de la connaissance qui sort du Saint des Saints.
Et sur le torrent montera, sur sa rive, de ce côté et de ce côté, tout arbre fruitier, son feuillage ne se flétrira pas et son fruit ne cessera pas, chaque mois il donnera de nouveaux fruits, car ses eaux sortent du sanctuaire, et son fruit sera pour la nourriture et son feuillage pour la guérison. Nous avons vu plus haut qu'il a décrit avoir vu des arbres au bord du torrent, maintenant il explique ces arbres qu'il a vus, quel était leur sens. Il dit : ces arbres au bord du torrent font allusion au fait que dans l'avenir montera au bord du torrent tout arbre fruitier, et cet arbre fruitier aura des feuilles et des fruits de manière permanente. Le fruit sera destiné à la nourriture, les feuilles seront destinées à la guérison, comme on le sait, on utilisait des feuilles pour guérir. Et alors il te dit qu'en réalité l'idée de ces paroles est que même les réussites matérielles seront comparées à la parabole de l'arbre qui pousse. L'arbre qui pousse est de l'ordre de ce qui est vivant comme un corps, ce qui correspond à l'âme végétative qui est dans l'homme. L'âme végétative est la force de l'âme qui fait fonctionner le corps, et nous en avons déjà parlé lorsque nous avons étudié Chaaré Kedoucha, que dans cette âme il y a la force nourricière, la force de croissance et la force de reproduction, tout le fonctionnement de la partie physique du corps vient par l'âme végétative. Donc ce que cela vient dire, c'est que même la réussite du corps grandira beaucoup, jusqu'à ce que leur corps soit comme un arbre fruitier portant du fruit qui ne cessera pas, et qu'ils prolongeront leurs jours, et aussi les feuilles, qui sont en réalité de l'ordre du bonheur et des possessions qui protègent le fruit, comme il est écrit et son feuillage ne se flétrira pas, ce qui signifie que même les choses qui ne sont pas le fruit lui-même mais plus extérieures, c'est-à-dire les possessions, c'est-à-dire les parties physiques, qui protègent le fruit, elles non plus ne se flétriront pas. Autrement dit, le bonheur ne les mènera pas à l'état de Yechouroun s'est engraissé et a rué. Il ne les mènera pas à un état où par cela ils se couperaient du service de Hachem. Mais au contraire, les feuilles qui sont le bonheur seront encore pour la guérison. Cela les mènera encore vers la perfection spirituelle, cela les guérira encore sur le plan de l'âme. Parce que ces eaux dont boit cet arbre sont des eaux qui sortent du Temple, du Saint des Saints, ce sont des eaux saintes, des eaux qui viennent d'une source fiable, l'abondance de la bénédiction sort du sanctuaire, de la providence de Hachem, cela ne vient pas par les étoiles du ciel, et puisque cela vient d'une source pure, alors cet arbre grandit et se multiplie dans la sainteté et la pureté. C'est pourquoi il te dit qu'il donnera de nouveaux fruits chaque mois, le Saint béni soit-Il renouvellera sur eux l'œuvre de la création, de sorte qu'à chaque moment du renouvellement de la lune il y aura sur eux des influences spirituelles élevées et une grande abondance, et ce sera de l'ordre de renouveler la couronne de gloire pour ceux qui sont portés dès le ventre, tout comme la lune se renouvelle, de même cet arbre se renouvellera encore et encore chaque mois, et par cela il y aura en réalité une subsistance spirituelle à cette réalité.
Nos Sages ajoutent ici et disent : ce qui est écrit ici litroufa (pour la guérison), nos Sages disent lehatir pé (délier la bouche). Délier la bouche des muets et des stériles. C'est-à-dire ceux qui étaient jusqu'à présent muets, Hachem déliera leur bouche, ouvrira leur bouche et ils parleront. Ceux qui étaient stériles, à eux aussi le Saint béni soit-Il déliera leur bouche. Pourquoi cela s'appelle-t-il pé (bouche) ? Le Malbim explique que cela s'appelle réparer l'alliance de la langue et l'alliance de la circoncision. Et il est connu que ceci correspond à cela, l'alliance de la langue correspond à l'alliance de la circoncision, et celui qui est atteint dans l'une est atteint dans l'autre. Et il est connu que selon la sainteté, si l'on prend l'homme et qu'on le plie, alors nous obtenons les mains face aux pieds et nous obtenons la bouche face à l'alliance de la circoncision. Et ceci correspond à cela, et ce qu'il vient en réalité te dire, c'est que les deux seront réparés dans l'avenir.
Ainsi a dit Hachem Elokim : Voici la frontière selon laquelle vous prendrez possession du pays pour les douze tribus d'Israël, Yossef aura des lots. Ainsi a dit Hachem Elokim : Guè, la frontière. Qu'est-ce que guè ? C'est un mot qui ne nous est apparemment pas familier dans le Tanakh. Alors l'explication que donne le Targoum Yonatan, ainsi que Rachi, le Malbim et les autres commentateurs, guè signifie zé (ceci). Guè signifie zé, et nous en avons des exemples que nous avons vus dans les Écritures, où l'expression permute parfois le guimel et le zaïn. Le Malbim dit qu'en réalité il leur dit : voici la frontière qu'il va nous montrer maintenant, celles-ci seront les frontières d'Israël. Le Malbim donne une autre explication : guè est de l'ordre de l'extraction, comme dans lo yighé mikèm mazor. Yighé signifie retirer, extraire. Le sens est que Hachem étendra la frontière du pays et l'élargira davantage que ce qu'elle était par le passé. Et lighot signifie retirer. Rachi donne encore une autre explication, que guè est de l'ordre de guè (vallée). Quoi qu'il en soit, expliquons selon l'explication du Malbim, il leur dit : le lieu où vous prendrez possession, comme nous le verrons par la suite, le Malbim prouvera que le pays s'élargira. Nous n'aurons pas le lieu où nous habitons actuellement, qui est un lieu plus étroit, mais le pays s'ajoutera davantage à ce qui est écrit dans la Torah. Davantage que ce qui est écrit dans la Torah comme frontières du pays. Et il leur dit que la réalité sera que tous ceux qui habitent dans tous les pays de leur dispersion se rassembleront tous et arriveront ici. C'est ce qu'il dit : selon laquelle vous prendrez possession pour les douze tribus d'Israël, Yossef aura des lots. Que signifie Yossef aura des lots ? Vous recevrez une part dans le pays, des lots davantage que ce que vous aviez auparavant. Havalim comme dans havalim naflou li banéïmim, au sens de portion de terre. Vous aurez yossef havalim (ajout de lots). Hachem vous ajoutera des lots, des parts que vous avez dans le pays davantage que ce que vous avez actuellement, et les 12 tribus d'Israël seront toutes là, ne pensez pas qu'il y aura une partie qui ne reviendra pas, qu'il y aura une partie qui ne sera pas là, au contraire, il leur dit pour les douze tribus d'Israël, et le pays lui-même s'élargira aussi et Hachem vous ajoutera des lots. Rachi, en revanche, explique que Yossef n'est pas une expression verbale mais Yossef est un nom. Yossef, c'est-à-dire Yossef que nous connaissons, il aura des lots, deux lots, car Yossef a Menaché et Ephraïm. Donc il leur dit : Yossef aura deux lots, Menaché et Ephraïm, il recevra deux parts du pays.
Et vous en hériterez, chacun comme son frère, ce pays au sujet duquel j'ai levé la main pour le donner à vos pères, et ce pays vous échoira en héritage. Et vous en hériterez, chacun comme son frère. Comme nous l'avons déjà expliqué dans les chapitres précédents, selon l'avis du Sifri, toutes les tribus prenaient des bandes égales en largeur, 75 milles de largeur. Nous avons déjà expliqué plus haut cette question, comment le pays était divisé, et ici nous le verrons de manière plus détaillée. Lors du premier partage du pays, c'était selon le nombre de chacun, c'est-à-dire que plus une tribu était grande, plus sa place dans le pays était grande. En revanche, dans l'avenir il n'en sera pas ainsi, mais tous auront la même largeur de terre. Cette même largeur signifie que nous prenons le pays de son côté sud jusqu'à son côté nord et que nous le découpons en tranches. Lorsque nous commençons à découper depuis la mer, depuis le côté occidental, nous tirons le couteau en direction du Jourdain. Oui ? On découpe ainsi le pays en tranches, et nous avons déjà vu plus haut que nous le découpons en 13 tranches, car il y aura une certaine partie qui sera la partie où sera le sanctuaire, et cela se divisera en 12 tribus plus la 13e partie qui sera la part de la tribu de Lévi et la partie du sanctuaire. Alors maintenant il va nous décrire ce partage, comment cela sera divisé, et comme nous l'avons dit, cela ne sera pas divisé selon la taille de la tribu, dit le Malbim, certes en largeur cela ne sera pas divisé selon la taille de la tribu, mais en longueur oui. Cela signifie que le pays s'allongera davantage en direction du Jourdain et au-delà, de sorte que si la tribu est plus grande, elle recevra cette bande s'allongeant encore vers le côté oriental, vers le côté occidental il n'y a pas d'espace, c'est seulement la mer, mais quoi qu'il en soit, vers le côté oriental chaque tribu, chaque bande de ce genre pourra s'allonger encore selon la taille de la tribu, autant qu'il faudra ils conquerront et recevront davantage, et telle est l'approche du Malbim, selon laquelle nous voyons ici en réalité une description de l'élargissement de la terre d'Israël, et le Malbim dit que cela correspond très bien à ce que nous voyons, que le Saint béni soit-Il dit au sujet duquel j'ai levé la main pour le donner à vos pères, j'ai juré aux patriarches, et Hachem a déjà promis à Avraham qu'ils recevraient le pays du Keni, du Kenizi et du Kadmoni, et à Yaakov Hachem a promis un héritage sans limites, tu vois donc qu'il ne s'agit pas de l'héritage ancien, mais que nous parlons d'un héritage qui va bien au-delà de ce dont Israël a hérité jusqu'à présent.
Et voici la frontière du pays du côté nord : depuis la grande mer, le chemin de Hetlon jusqu'à l'entrée de Tsedada. Et voici la frontière du pays. Le Malbim dit : au début il a dit voici la frontière selon laquelle vous prendrez possession, il explique comment nous hériterons. Maintenant il explique les limites du pays. Les limites, cela signifie que lorsqu'on veut dessiner une carte, on te dit de cette ville jusqu'à cette ville on tire une ligne, et de cette ville à cette ville on tire une autre ligne. C'est ainsi que la Torah décrit et ainsi que c'est décrit dans le livre de Yehochoua, et ainsi aussi dans le livre de Yehezkel chez nous, il sera décrit comment on tirera des lignes depuis des lieux qui leur étaient connus à leur époque, et d'après cela on saura quelles seront les frontières du pays. Le Malbim dit que l'avis des commentateurs est que la frontière mentionnée ici est la frontière mentionnée dans la Torah dans la paracha de Massé, et en réalité selon eux ils hériteront dans l'avenir selon l'héritage écrit dans la Torah. Le Malbim demande : s'il en est ainsi, qu'a innové Yehezkel ? Que vient-il nous redire de ce qui est écrit dans la Torah ? Zil kri bé rav hou, c'est déjà écrit dans la Torah, pourquoi doit-il maintenant venir tout nous raconter à nouveau ? Autre point qu'il dit : selon eux, dans l'avenir on n'hériterait que du pays de Canaan, non pas de la Transjordanie orientale. Le Malbim dit : nous avons des prophéties qui contredisent cela explicitement. Or Zecharia dit que le pays s'étendra jusqu'à Damas. Que Tsor et Tsidon, qui se trouvent du côté nord là où se trouve aujourd'hui le Liban, entreront dans la frontière. Autrement dit, nous hériterons de parties que nous n'avons pas aujourd'hui. Et que nous n'avons pas non plus selon les frontières de la Torah. Alors comment me dis-tu que ce sont les frontières de la Torah ? Mais assurément, dit le Malbim, les frontières ici sont des frontières bien plus larges, et elles incluront aussi Damas ainsi que Tsor et Tsidon et tous ces lieux, c'est pourquoi il énumère ici de nouveaux noms qui n'étaient pas connus jusqu'à présent, mais dans ce sens que nous aurons des parties supplémentaires dans la terre d'Israël au-delà de ce que nous avons aujourd'hui. C'est pourquoi le Malbim dit : ahavékha chéma li, c'est l'expression du texte. Je vais te montrer, dit le Malbim, qu'à mon avis il y aura un grand changement dans l'héritage du pays dans l'avenir par rapport à ce qu'il était par le passé, et la frontière de la terre d'Israël s'étendra et se multipliera de tous côtés. Maintenant le Malbim fait le calcul de comment la frontière de la terre d'Israël s'étendra de chaque côté. Pour comprendre le calcul du Malbim il faut une carte, afin de pouvoir voir quelles sont les frontières du pays actuellement, il faut une nouvelle carte grâce à laquelle nous pourrons voir les lieux mentionnés ici dans le prophète, comme par exemple le chemin de Hetlon jusqu'à l'entrée de Tsedada et ainsi de suite, et d'après cela nous pourrons comprendre comment le pays s'est élargi. Puisque nous n'avons ni cette carte ni cette carte, et l'on peut dessiner cela, ce n'est pas compliqué selon ce que fait le Malbim, mais nous entrons ici dans beaucoup de noms et de définitions qui ne nous donneront pas vraiment une compréhension profonde de la question, c'est pourquoi celui qui voudrait tout de même approfondir consultera ici les paroles du Malbim, je ne voudrais pas entrer dans toute la question de comment le Malbim explique le passage d'un lieu à l'autre et comment le pays s'élargira, il nous suffit, comme nous l'avons expliqué, que le pays s'élargira aussi vers le côté sud, vers le côté nord, vers le côté oriental, à l'exception du côté occidental, on n'assèchera pas la mer. La mer restera la mer. Mais des autres côtés le pays s'élargira. Hamat, Berota, Sivraïm, qui est entre la frontière de Damas et la frontière de Hamat, Hatser HaTikhon qui est vers la frontière de Havran. Et ici encore, le Malbim nous montre comment ces lieux mentionnés ici, qui sont déjà la région de Damas, c'est-à-dire les régions les plus éloignées de notre lieu actuel, là aussi la terre d'Israël s'étendra. Et la frontière depuis la mer sera Hatser Einon, la frontière de Damas, et au nord vers le nord, et la frontière de Hamat, et voilà le côté nord. Le Malbim dit : de même du côté nord il y aura un élargissement aussi vers ce côté, et comme on le sait Damas se trouve davantage dans la région nord-orientale de la terre d'Israël, et vers ce côté aussi le pays s'élargira.
Et le côté oriental : entre Havran, entre Damas, entre le Guilad et entre la terre d'Israël, le Jourdain, depuis la frontière jusqu'à la mer orientale vous mesurerez, et voilà le côté oriental. Le côté oriental, c'est le côté est, où maintenant aussi il y aura un élargissement et ce lieu grandira au-delà de sa réalité actuelle.
Et le côté sud, vers le midi : depuis Tamar jusqu'aux eaux de Merivot Kadech, le torrent vers la grande mer, et voilà le côté sud, vers le midi. Le côté sud désigne le côté du Néguev, et nous avons déjà vu qu'Ovadia a prophétisé et ils hériteront du Néguev, la montagne d'Essav, c'est-à-dire que le pays de Séir qui se trouve au sud de la terre d'Israël entrera dans la frontière du pays, et de même nous avons une tradition de nos Sages que le pays d'Edom, le pays d'Ammon et de Moav feront partie de la terre d'Israël, ce sont le Keni, le Kenizi et le Kadmoni que Hachem a promis à Avraham notre père, qui se trouvent tous au sud de la terre d'Israël. C'est comme ce qui est écrit aussi : et les exilés de Jérusalem qui sont en Sefarad hériteront des villes du Néguev, alors nous voyons que même la partie du Néguev, elle aussi nous l'annexerons, elle aussi nous la recevrons. D'après cela, le Malbim dit que ce qui est écrit ici depuis Tamar, le Malbim dit qu'il est impossible d'expliquer que le sens est depuis Jéricho, la ville des palmiers, et ce qui est écrit les eaux de Merivat Kadech, c'est ce qui est écrit dans les frontières du pays le désert de Tsin vers le midi. Donc depuis Tamar, dit le Malbim, c'est Hatsetson Tamar qui se trouve dans le désert du Néguev avant le pays de Séir, et ce qui est écrit sur les eaux de Merivat Kadech, c'est avant la montagne de Séir, Ammon et Moav du côté sud, comme il en apporte les preuves.
Et le côté ouest : la grande mer, depuis la frontière jusqu'en face de l'entrée de Hamat, voilà le côté ouest. Le côté ouest, c'est le côté occidental, le Malbim dit : remarque, il n'est pas écrit vé'et péat yam. Parce que quand je dis vé'et, cela signifie qu'est-ce que j'ajoute. Le côté ouest, il n'y a rien à ajouter. Le côté ouest, c'est la mer. C'est pourquoi il dit ou'péat yam. Pas vé'et péat hayam. Il n'y a rien ici qui s'ajoute, ce qu'on multiplie, ce qu'on ajoute, il n'y a rien ici qui s'ajoute au côté de la mer, puisqu'à l'ouest ils n'ont nulle part où s'étendre et la mer restera de manière permanente la frontière du pays, contrairement à l'est où ils pourront toujours élargir la frontière, et c'est pourquoi là-bas il est écrit vé'et péat kedma, que le côté oriental est toujours vé'et, on pourra toujours ajouter encore, dès que les tribus se multiplieront on pourra s'étendre encore vers l'est.
Et vous partagerez ce pays entre vous, pour les tribus d'Israël. Vous le partagerez, comme nous l'avons dit au début, en 13 bandes, dont 12 bandes seront pour les tribus d'Israël, à l'exception de la bande appelée téroumat hakodech (l'offrande sainte), où le partage était différent, comme nous en avons déjà parlé dans les chapitres plus haut et nous le verrons à nouveau maintenant, le partage là-bas était différent, pour le prince, pour les Lévites et pour les Cohanim, et ce n'est pas pour vous. C'est pourquoi, comme ce qu'il dit ici et vous partagerez ce pays entre vous, ce sont les 12 bandes, c'est pour vous. En revanche, le partage du prince et des Lévites ne s'appelle déjà plus pour vous, et par conséquent à ce sujet il ne dit pas le mot lakhem (pour vous). Et il arrivera que vous le tirerez au sort en héritage pour vous et pour les convertis qui résident au milieu de vous, qui ont engendré des enfants au milieu de vous, et ils seront pour vous comme des citoyens parmi les enfants d'Israël, avec vous ils obtiendront un héritage au milieu des tribus d'Israël. Lisons encore un verset : et il arrivera que dans la tribu où le converti réside avec elle, là vous donnerez son héritage, parole de Hachem Elokim. Lorsque vous tirerez au sort en héritage afin de faire hériter les tribus, alors ce sera pour vous et pour les convertis qui résident au milieu de vous. Cela signifie que lorsque chaque tribu partagera l'héritage de la tribu aux gens habitant la tribu, alors ils partageront aussi aux convertis qui résident au milieu de vous. Qui sont ces convertis qui résident au milieu de vous ? Le Malbim explique que le sens est les convertis qui se sont convertis depuis longtemps, non pas les convertis qui se sont convertis maintenant. Et pourquoi ? Car nos Sages disent qu'on n'accepte pas de convertis à l'époque messianique. Mais si l'on parle déjà de convertis, ce sont des convertis qui se sont convertis avant l'époque messianique. Quels convertis sont-ce ? Ceux qui ont engendré des enfants au milieu de vous. Ce sont des convertis d'autrefois qui ont déjà des enfants, ils ont déjà engendré des enfants au milieu de vous. Alors les enfants prendront leur part comme citoyen du pays, cela signifie qu'ils recevront une part comme le reste des citoyens du pays. Le Malbim dit : remarque, il y a une différence dans la langue sainte entre les convertis au milieu de vous et les convertis avec vous. Le Malbim dit : quelle est la différence ? La différence est que le converti qui réside au milieu de vous, le sens est qu'il s'est converti depuis longtemps, il est déjà au milieu de vous. En revanche avec vous, voici avec vous, le sens est qu'il est maintenant avec toi, il s'est maintenant rapproché de toi. C'est pourquoi il leur dit : pour qu'ils prennent une part dans l'héritage, il faut qu'ils soient des convertis qui résident au milieu de vous, c'est-à-dire qui se sont déjà convertis depuis longtemps. Seuls les convertis au milieu de vous, ceux qui ont déjà engendré des enfants, prendront une part dans l'héritage. Et dans quelle tribu prendra-t-il ? Le Malbim dit : dans la tribu où il a résidé en dernier lieu. Cela signifie que même s'il a résidé à cet endroit seulement une courte période, quoi qu'il en soit nous disons qu'avec eux il recevra une part dans l'héritage. Et c'est ce qui est écrit ici et il arrivera que dans la tribu où le converti réside avec elle, et nous avons expliqué que avec elle désigne seulement en dernier lieu, le lieu du dernier temps, ces convertis qui se sont convertis depuis longtemps, en dernier lieu ils ont résidé, cela suffit déjà pour qu'ils reçoivent une part dans cette tribu, là vous donnerez son héritage, ces convertis hériteront avec ces tribus, et comme nous l'avons dit, à condition qu'ils se soient déjà convertis depuis longtemps.