Sefer Yechezkel chapitre 45. "Quand vous partagerez le pays en héritage, vous prélèverez un prélèvement pour Hachem, une part sainte de la terre, d'une longueur de vingt cinq mille et d'une largeur de dix mille, ce sera saint dans toute sa limite alentour." Je vais lire encore d'autres versets. "Il y aura de cela pour le sanctuaire cinq cents sur cinq cents, un carré tout autour, et cinquante coudées de terrain libre alentour. Et à partir de cette mesure tu mesureras une longueur de vingt cinq mille et une largeur de dix mille, et là sera le sanctuaire, le saint des saints. Une part sainte de la terre, elle sera pour les Cohanim qui officient au sanctuaire, ceux qui s'approchent pour servir Hachem, et ce sera pour eux un espace pour des maisons et un sanctuaire pour le Sanctuaire."
Avant de continuer, donnons ici une brève vue d'ensemble de ce dont nous parlons. Il faut savoir que le partage que nous connaissons aujourd'hui, le partage du pays entre les tribus, ne sera pas le partage futur. Le partage futur sera différent. Nous verrons cela de manière plus explicite au chapitre 48, où il est décrit de quelle façon le pays sera partagé, et lorsque nous comprendrons de quelle façon le pays sera partagé, il nous sera facile de comprendre la description qu'il donne ici. Ce que je vais dire maintenant demande un peu d'imagination, mais ce n'est pas trop compliqué. Oui? Décrivons de quelle façon le pays sera partagé. Si nous voulons diviser le pays sud, nord, est, ouest, l'ouest étant le côté de la mer et l'est étant le côté disons, pour l'exemple, de Yerouchalayim, nous allons maintenant commencer à découper le pays du côté de la mer vers Yerouchalayim. Nous allons devoir le diviser en 12 tranches. En commençant par le côté le plus au sud du pays, disons la région d'Eilat et alentour, je commence à le découper en tranches jusqu'à arriver à la région du Liban. Je le découpe en tranches en commençant la coupe à l'ouest et en la terminant à l'est. On peut faire l'inverse, cela ne change rien, mais ce que j'obtiens finalement, imaginez le pays divisé en bandes.
Combien de telles bandes y aura-t-il? Il y aura 13 bandes de ce type. Pourquoi 13? Puisqu'il y a 12 tribus, cela devrait être divisé en 12 bandes. La réponse est qu'il y aura une bande supplémentaire appelée la terouma (le prélèvement). Ce sera une bande particulière où se trouveront le Beth Hamikdach, la part du Nassi, c'est à dire le roi Machia'h, la part des Cohanim, la part des Léviim, Yerouchalayim et le Har Habayit. Nous allons bientôt donner une attention particulière à cette part afin de comprendre de quelle façon cela était constitué, son emplacement, mais voyons d'abord dans les grandes lignes de quelle façon le pays était partagé.
Les 12 tribus, comme nous l'avons dit, chacune aura une bande du nord au sud de 25 000 kanim (roseaux). Nous nous souvenons que la mesure du Beth Hamikdach se faisait avec le kane, et nous avons vu que chaque kane avait une longueur de six coudées, l'ange avec le kane lui mesurait le Beth Hamikdach. Chaque kane avait une longueur de six coudées. Alors si je dis maintenant que chaque bande de ce type a une largeur de 25 000 kanim, cela signifie que je parle de 150 000 coudées. 150 000 coudées, divisez cela par 2 000 coudées, 2 000 coudées c'est un mil, on obtient au total 75 mil. C'est à dire que chaque largeur de bande est de 75 mil. Chaque longueur de bande va de la mer, de l'ouest, jusqu'au bout à l'est, jusqu'à l'extrémité d'Erets Israël vers le Jourdain. Telle était la longueur de la bande, la largeur de chaque bande était de 75 mil. Pour qui veut savoir combien cela fait en mètres, si nous calculons le mil à 960 mètres, alors il s'agit de 72 000 mètres, ou si vous voulez 72 kilomètres. Telle était la largeur de chaque bande.
Maintenant, ces bandes, si je commence par le sud et que je place les tribus, je vais vous lire maintenant les tribus dans l'ordre, de quelle façon ce sera disposé. Depuis le sud cela commence par Gad, ensuite juste à côté Zevouloun, après cela Yissa'har, ensuite Chimon, ensuite Binyamin, et non pas ensuite Yehouda, mais entre Binyamin et Yehouda, là se trouvera la 13e bande que j'ai mentionnée précédemment, la bande supplémentaire, entre Binyamin et Yehouda, là se trouvera la bande qui est celle du Beth Hamikdach. Ensuite Reouven, Efraïm, Menaché, Naftali, Acher, Dan clôturant en fait les bandes, étant la dernière bande dans la région de Tel Dan, là dans la région la plus au nord de la terre sainte.
Lorsque nous parlons de la bande centrale, qui est en fait la bande, elle n'est pas exactement au milieu, celle qui se trouve entre Binyamin et Yehouda, qui est la bande appelée la terouma, car elle est comme une terouma prélevée du saint, nous parlons de la bande où se trouvera Yerouchalayim, et cette bande sera divisée en trois parties. C'est à dire, avant que j'explique toute la question de la bande, expliquons de quelle façon cela sera construit. D'abord au milieu de la 13e bande, qui est ici entre Binyamin et Yehouda, la bande supplémentaire, au milieu nous aurons un endroit appelé Yerouchalayim. Maintenant je ne veux pas dire que le tout était Yerouchalayim, mais cela même était divisé. Ainsi le carré central qui se trouvait en fait au milieu de la bande de la terouma était lui même divisé en trois. Sa division en trois n'était pas une division égale. Lorsque nous parlons, nous avons dit sa taille, sa taille était de 25 000 kanim. 25 000 kanim, comme nous l'avons expliqué cela signifie 72 kilomètres. Les 25 000 kanim étaient divisés en 10 000, 10 000, 5 000. C'est de cette façon que c'était divisé, et remarquez, la division commence par le nord 10 000, puis encore 10 000, puis encore 5 000. On obtient au total une largeur de 25 000. Et maintenant, la longueur aussi était de 25 000. La largeur était de 25 000, elle était divisée.
Maintenant expliquons comment c'était divisé. La partie supérieure, quand je prends le carré lui même, je le répète, c'est le carré au milieu de la bande, la partie supérieure du carré, c'est à dire la partie la plus proche du nord, était la partie appelée celle des Cohanim. Ces premiers 10 000 sont appelés pour les Cohanim. Je vais expliquer bientôt ce qu'il y avait là exactement. La deuxième partie, ce sont les 10 000 suivants, était la partie où se trouvait le lieu de résidence des Léviim. La troisième partie, qui n'est que 5 000, la moitié du reste des bandes, cette partie était pour Israël. Et à l'intérieur de cette partie se trouvait la ville. La ville elle même, sa taille était de 4 500 kanim sur 4 500 kanim, ils avaient encore 50 coudées tout autour, c'était un terrain libre. Un terrain libre pour la ville. Tout cela se trouvait dans la bande inférieure d'Israël. Au dessus il y avait la bande de 10 000, comme je l'ai dit, 10 000 kanim qui est la bande des Léviim, et au dessus 10 000 kanim qui est la bande des Cohanim.
Maintenant, dans la bande des Cohanim, à l'intérieur se trouvaient le Har Habayit et le Beth Hamikdach. C'était relativement petit. C'est à dire que celui qui prendrait la bande et y chercherait le Har Habayit trouverait un point. Le Har Habayit lui même était de 500 kanim sur 500 kanim. 500 kanim sur 500 kanim, quand nous multiplions cela par six coudées par kane, nous obtenons 3 000 coudées. Telle était la taille du Har Habayit, 3 000 coudées sur 3 000 coudées, c'est approximativement quelque chose comme 1 500 mètres, un kilomètre et demi. Et il était au milieu. Et il ajoute et dit "il y aura de cela pour le sanctuaire cinq cents sur cinq cents, un carré tout autour, et cinquante coudées de terrain libre alentour". En plus de cela il y avait encore 50 coudées de terrain libre tout autour, terrain libre signifie un espace vide qui entourait le mur du Har Habayit.
Après avoir cette image en tête plus ou moins, voyons maintenant les versets et comprenons comment c'était divisé. "Quand vous partagerez le pays en héritage", comme nous le verrons au chapitre 48 le partage du pays, comment il sera partagé en héritage en bandes, "vous prélèverez un prélèvement pour Hachem, une part sainte de la terre". La terouma, comme nous l'avons expliqué, c'est la bande supplémentaire qui se trouvait entre Binyamin et Yehouda. "D'une longueur de vingt cinq mille et d'une largeur de dix mille, ce sera saint dans toute sa limite alentour." Longueur de 25 000, et la largeur était de 10 000. C'était la part des Cohanim. "Il y aura de cela pour le sanctuaire cinq cents sur cinq cents, un carré tout autour, et cinquante coudées de terrain libre alentour." De cette partie que nous venons d'expliquer être la part des Cohanim, la part des Cohanim ayant une longueur de 25 000 et une largeur de 10 000, que nous avons définie comme sainte, comme la part des Cohanim, à l'intérieur il y aura de cela pour le sanctuaire, ce qui en sera pour le Beth Hamikdach lui même, qui est en fait, nous l'avons dit, le point qui se trouve au milieu de la part des Cohanim, et cette partie sera 500 sur 500 en carré tout autour. Cela signifie une longueur de 500 kanim sur 500 kanim de chaque côté.
"Et à partir de cette mesure tu mesureras une longueur de vingt cinq mille et une largeur de dix mille, et là sera le sanctuaire, le saint des saints." Que vient-il ajouter ici? À première vue il répète ce qu'il a mentionné avant. Dit le Malbim, puisque nous ne connaissons pas la mesure du kane avec lequel il a mesuré la longueur de 25 000 et la largeur de 10 000, qui est, nous l'avons dit, toute la part des Cohanim, il ne nous a pas dit quelle serait la mesure du kane. Il nous explique que ce sera de la même mesure avec laquelle il a mesuré les 500 du Har Habayit. Tout comme les 500 du Har Habayit ont été mesurés avec le kane, et le kane était de six tefa'him, de même ici. Cela nous l'avons déjà vu, il n'a pas besoin de me le rappeler, car le Har Habayit nous l'avons déjà vu, Yechezkel a fait une visite avec l'ange qui lui a montré tout le Har Habayit, et là nous avons vu que cela s'est fait avec un kane, et le kane nous avons vu qu'il avait une longueur de six tefa'him. Ainsi cette question de la mesure du Har Habayit, nous l'avons déjà vue, avec quoi cela s'est fait. Il te dit "et à partir de cette mesure tu mesureras une longueur de vingt cinq mille et une largeur de dix mille". Avec cette mesure même, avec ce même kane dont la longueur était de six coudées, avec ce kane tu mesureras aussi la longueur de tout l'endroit des Cohanim, qui est 25 000 en longueur sur une largeur de 10 000. Et donc il s'avère qu'une longueur de 75 mil et une largeur de 30 mil, "là sera le sanctuaire, le saint des saints".
Le Malbim explique que nous avons ici une gradation dans la sainteté. Quand il me dit "le sanctuaire, le saint des saints", il veut en fait nous dire la gradation qu'il y a dans la sainteté, que jusqu'au sanctuaire nous avons cinq saintetés l'une au dessus de l'autre. La terouma du Nassi était saint, cela correspond à Erets Israël, elle est appelée terouma. La partie appartenant à la ville était sainte par rapport à la terouma du Nassi, elle est déjà plus sainte que celle-ci. La partie des Léviim est déjà plus sainte que Yerouchalayim elle même, que la ville, elle est plus sainte qu'elle, elle est déjà troisième. La partie des Cohanim est plus sainte que celle des Léviim, elle est déjà quatrième. La partie du Har Habayit est plus sainte aussi que la partie du reste des Cohanim, c'est une cinquième sainteté qui est la sainteté la plus sainte de toutes. Ensuite dans le Har Habayit lui même il y avait encore cinq degrés de sainteté. Il y avait la cour extérieure, au dessus il y avait la cour intérieure plus sainte qu'elle, au dessus il y avait le Oulam (vestibule), au dessus il y avait le Heikhal, qui est déjà à l'intérieur l'endroit où se trouvaient la table, la Menora et le reste, au dessus il y avait le saint des saints où se trouvaient l'arche et les Chérubins. Ainsi nous avions cinq gradations dans la sainteté jusqu'au Har Habayit, et cinq gradations dans la sainteté à l'intérieur du Har Habayit lui même. C'est pourquoi il nous souligne ici "saint des saints", ce qui signifie que c'est saint par rapport à la sainteté qui le précède.
"Une part sainte de la terre, elle sera pour les Cohanim qui officient au sanctuaire, ceux qui s'approchent pour servir Hachem, et ce sera pour eux un espace pour des maisons et un sanctuaire pour le Sanctuaire." "Une part sainte de la terre", il veut dire, cet endroit est plus saint que le reste du pays, puisqu'il est réservé aux Cohanim, les Cohanim sont ceux qui servent Hachem. Et cet endroit, ils ne le prendront pas au titre d'héritage pour y faire des champs et des vignes, comme ce sera dans la part des Léviim, mais cet endroit "sera pour eux un espace pour des maisons". Les Cohanim n'ont pas le droit de s'occuper ni de champs ni de vignes, mais seulement d'y construire des maisons pour y habiter. "Et un sanctuaire pour le Sanctuaire", là il y aura une préparation de sainteté pour le sanctuaire, grâce à la préparation de cette sainteté, le Har Habayit sera le saint des saints.
"Et vingt cinq mille de longueur et dix mille de largeur, ce sera pour les Léviim qui officient au Temple, à eux en possession, vingt chambres." Après être descendus des premiers 10 000 kanim, qui sont, avons-nous dit, la part des Cohanim, ensuite nous descendons vers la partie plus basse. La part des Cohanim était proche de la part de Yehouda. Nous descendons vers la partie plus basse, nous nous rapprochons de la part de Binyamin, et c'est une partie supplémentaire, 10 000 kanim de largeur, 25 000 kanim de longueur. C'était la part des Léviim. Dans la part des Léviim, "ce sera pour les Léviim qui officient au Temple, à eux en possession, vingt chambres". Il nous dit, à côté de la part des Cohanim se trouvait la part des Léviim, puisqu'ils sont inférieurs aux Cohanim mais proches d'eux, car en degré ils sont les plus proches des Cohanim, plus que les Israël. Et cela inclut aussi, dit le Malbim, les Cohanim qui étaient inaptes au service, ceux que nous avons vu être appelés "ceux qui officient au Temple". On leur donnait les tâches plus inférieures, non pas les tâches d'offrande du sacrifice qui n'étaient données qu'aux Cohanim descendants de Tsadok qui n'avaient pas dévié du chemin de Hachem et n'avaient pas pratiqué l'idolâtrie. Eux aussi habitaient dans la part des Léviim, et ce sera pour eux en possession. En possession, à la différence de ce que nous avons vu dans la part des Cohanim qui était pour des maisons, où ils ne pouvaient construire que des maisons, la part des Léviim pouvait aussi servir de possession de champ et de vigne. C'est pourquoi il est écrit ici l'expression "en possession" et non seulement "pour des maisons". Et là aussi il y avait vingt chambres. Cet endroit sera divisé en 20 parties, dans chaque partie il y aura une ville pour les Léviim. C'est à dire, dans le passé nous avons vu que les Léviim avaient 42 villes, en plus des villes de refuge qui étaient six villes. 42 villes étaient appelées les villes des Léviim, elles étaient destinées aux Cohanim et aux Léviim. Maintenant il te dit, dans le troisième Temple les Léviim auront 20 villes. Ils diviseront en fait leur part, qui est la part des Léviim, elle sera divisée en 20 parties. Le Radak apprend un peu différemment la question des chambres, il apprend que les chambres seront proches dans la part des Léviim, plus proches et attenantes à la part des Cohanim, mais nous apprenons les choses, comme je l'ai dit, selon le Malbim.
"Et comme possession de la ville vous donnerez cinq mille de largeur et vingt cinq mille de longueur, le long du prélèvement saint, ce sera pour toute la maison d'Israël." Alors après que nous ayons une bande de 10 000 pour les Cohanim, une bande supplémentaire de 10 000 pour les Léviim, la longueur totale étant de 25 000, c'est la largeur, alors une largeur de 10 et 10 nous avons déjà 20, il nous reste la dernière largeur, qui est la largeur de Yerouchalayim elle même. C'est ce qu'on appelle la possession de la ville. C'est la bande restante, qui est de 5 000, et elle sera "le long du prélèvement saint". Cela signifie que sa longueur sera de la longueur du prélèvement saint. Et cette partie sera "pour toute la maison d'Israël". "Pour toute la maison d'Israël" signifie que quiconque le voudra parmi Israël pourra y habiter. Et là, à cet endroit, se trouvera la ville, dont la taille est de 4 500 kanim sur 4 500 kanim, ce sera la taille de la ville, et tout autour il y avait aussi un terrain libre, comme il y en avait autour du Beth Hamikdach.
"Et pour le Nassi, d'un côté et de l'autre du prélèvement saint et de la possession de la ville, devant le prélèvement saint et devant la possession de la ville, du côté de la mer vers la mer, et du côté de l'est vers l'est, et une longueur correspondant à l'une des parts, de la limite de la mer à la limite de l'est." Maintenant il nous dit ce qui reste de la bande des 25 000 sur 25 000. C'est à dire, nous avons expliqué, je le répète, que la bande commence à la mer, à l'ouest, jusqu'à l'extrémité orientale d'Erets Israël. Tout cela était une longue bande d'une largeur de 25 000 kanim. Ce dont nous avons parlé maintenant, nous n'avons parlé que du milieu de la bande, où nous avons divisé, où il y avait une partie qui revenait aux Cohanim, une partie aux Léviim, une partie à Israël. C'était un carré au milieu de la bande. Que se passe-t-il avec le reste de la bande? Car toute cette bande est supplémentaire, elle n'est pas destinée à une tribu particulière. Alors certes au milieu de la bande nous avons vu un carré Cohanim, Léviim, Israël, Beth Hamikdach, tout était là dans ce même carré. Mais il nous reste encore de ce même endroit jusqu'à la mer, qui est la partie occidentale, et de ce même endroit jusqu'à l'extrémité orientale d'Erets Israël, qui est la partie orientale. À qui était tout le reste de cette bande? À ce sujet il nous dit maintenant, ce sera pour le Nassi. Qui est en fait le Nassi? Le Malbim apprend que l'intention est le roi Machia'h. Voilà le sens du Nassi. Ce qui restait de la bande jusqu'à la mer sera la possession du Nassi, qui est le roi Machia'h, et il aura de cela d'un côté et de l'autre, des deux côtés. C'est à dire, aussi bien la partie de cet endroit que nous venons de mentionner, qui est tout l'endroit du Sanctuaire, des Cohanim et des Léviim, vers l'est, que de là vers l'ouest. Tout appartiendra au Nassi, au roi Machia'h. Et il aura une part comme la part de l'une des tribus, de l'ouest à l'est, et de même depuis le Temple vers le côté ouest aussi.
"Ce sera pour lui une terre en possession en Israël, et mes Nessiïm ne spolieront plus mon peuple, et ils donneront le pays à la maison d'Israël selon leurs tribus." "Ce sera pour lui une terre en possession en Israël." Cet endroit sera sa terre et sa possession, comme une tribu d'Israël. À part ce qui sera au milieu, comme nous l'avons dit que ce qui sera au milieu ne lui appartient pas, ce qui sera au milieu ce sont les Cohanim, les Léviim, Israël. Mais à part cela, tout le reste de la bande lui appartiendra. "Et mes Nessiïm ne spolieront plus mon peuple." L'intention est, dans le passé le roi n'avait pas de possession propre, alors il prenait des champs et des vignes au peuple, les volant par la force. L'exemple est A'hav, qui lorsqu'il voyait une belle vigne, la vigne de Navot le Yizréélite, alla et fabriqua contre lui une fausse accusation par l'intermédiaire d'Izével, oui, tua Navot et prit sa vigne. Alors "mes Nessiïm ne spolieront plus mon peuple", les Nessiïm ne prendront plus par la force l'héritage de quelqu'un d'autre et ne spolieront pas mon peuple et ne le feront pas souffrir. Le mot "spolieront" (yonou), le Malbim explique que yonou concerne aussi bien la spoliation d'argent que la spoliation par les paroles, car "lehonot" signifie faire souffrir. Alors faire souffrir peut être aussi bien par la spoliation d'argent, où il le fait souffrir et lui prend son argent, que par la spoliation par les paroles, un homme qui dit à son prochain des paroles désagréables à entendre, "ne vous spoliez pas l'un l'autre", ce qui parle de ne pas faire souffrir son prochain. Alors il dit maintenant, "mes Nessiïm ne spolieront plus mon peuple". Pourquoi ne spolieront-ils plus? Ils ne spolieront plus car ils ont déjà assez. Le Nassi a reçu une si grande étendue, presque comme une tribu entière, ce sera sa part, il n'aura pas besoin de faire souffrir quelqu'un pour voler son héritage. Tu auras un héritage suffisant dans ce que tu auras maintenant dans le partage futur du pays. Le Radak explique une autre raison, "et de plus ils auront un cœur nouveau pour craindre Hachem et garder ses mitsvot". C'est à dire, il n'y a pas besoin ici de leur parler de spoliation, ils auront un cœur nouveau, il s'agira d'une situation où les gens ne feront pas de mal et ne détruiront pas sur toute ma montagne sainte, ils seront déjà craignant et parfaits, et ainsi de toute façon ils n'en arriveront pas à une telle situation où ils spolient les autres. Ce qui est écrit ici "ce sera pour lui une terre en possession en Israël", le Malbim dit qu'il faut expliquer ici soit que le lamed est à la place du hé, comme s'il était écrit "le pays sera pour lui en possession en Israël", pour le Nassi, soit une autre explication qu'il donne, l'intention est que cet endroit sera pour lui une terre. Cela signifie qu'on l'appellera la terre du Nassi. C'est le sens de "ce sera pour lui une terre". On l'appellera sa terre, la terre qui lui est propre.
"Ainsi a dit Hachem Elokim, assez pour vous, Nessiïm d'Israël, écartez la violence et le pillage, faites le droit et la justice, ôtez vos expulsions de dessus mon peuple, dit Hachem Elokim." D'après cela Hachem dit maintenant aux Nessiïm "assez pour vous". Que signifie "assez pour vous"? Selon ce qu'a expliqué le Malbim, l'intention est merveilleuse. Il leur dit, voici que maintenant vous voyez que vous avez reçu beaucoup. Le Nassi, Nassi d'Israël, tu as reçu beaucoup, tu as reçu une part presque comme une tribu entière. Alors tu n'as plus besoin de voler, vous avez maintenant une grande part, vous n'aurez pas besoin de prendre aux autres. Et par conséquent "écartez la violence et le pillage". Alors par conséquent ne soyez pas contraints d'utiliser la violence et le pillage. De plus, faites aussi "le droit et la justice" pour sauver le spolié de la main de son oppresseur. "Et ôtez vos expulsions." Que signifie "ôtez vos expulsions"? On ne parle pas ici du divorce d'un homme qui divorce de sa femme, mais d'un homme expulsé de son héritage. "Ôtez vos expulsions" signifie, n'expulsez plus mon peuple de son héritage, comme le faisaient les Nessiïm jusqu'à présent, qui prenaient des gens, les expulsaient de leur héritage et prenaient leur possession. "Ôtez vos expulsions", ôtez de vous cette pratique d'expulser les gens de leur héritage. Voilà le sens de "ôtez vos expulsions de dessus mon peuple, dit Hachem Elokim". Le Radak en revanche explique que cela se réfère à la période d'avant la destruction, où Hachem a dit à ces Nessiïm d'Israël, les rois de Yehouda qui étaient avant la destruction, "assez pour vous", pendant longtemps vous avez pratiqué la violence et le pillage, pendant longtemps vous avez fait le mal, et pour ainsi dire maintenant l'affaire est terminée, désormais il y aura une nouvelle réalité. Mais selon ce qu'explique le Malbim, et cela est plus plausible à première vue selon l'ordre des versets, Hachem parle ici avec les Nessiïm actuels. Quel intérêt de parler de ceux qui étaient alors? Alors donc selon le Malbim, cela parle maintenant du Nassi qui recevra maintenant une part si étendue dans le pays, presque comme l'une des tribus, "assez pour vous", vous avez maintenant une grande part, vous n'aurez pas besoin de prendre aux autres.
"Une balance juste, une eifa juste et un bat juste, ce sera pour vous." Maintenant il ordonne aux Nessiïm de veiller aussi à ce que les mesures soient justes. Que les mesures soient justes signifie que le Nassi a l'ordre de rendre la justice avec droiture. Comme il est écrit "vous ne commettrez pas d'injustice dans le jugement, dans la mesure, dans le poids et dans la contenance". Nos Sages dans le Sifra et le Sifri, et aussi dans Baba Batra 89, disent qu'il faut désigner des responsables à ce sujet. Et dans le passé il y avait des responsables qui passaient d'un endroit à l'autre pour vérifier et s'assurer que tout se faisait correctement et selon la loi, ils pesaient les poids, vérifiaient qu'il n'y avait pas de tromperies, ils avaient des instruments spéciaux pour savoir grâce à eux si les poids qu'on utilisait étaient des poids justes ou non. Sinon, ils confisquaient les poids et obligeaient l'homme à prendre de nouveaux poids et à les utiliser. Et c'était très compliqué, car à leur époque l'homme se fabriquait un poids, il pouvait le fabriquer lui même, le faire avec un matériau un peu plus léger, il pouvait le faire un peu creux à l'intérieur, et alors il place sur le plateau de la balance un poids qui, au lieu d'un kilo, pèse 900 grammes. L'homme ne le sait pas, il gagne 10 pour cent sur chaque vente, et faites le calcul quand il s'agit de quantités, c'est un profit très significatif. C'est pourquoi il était obligatoire de désigner des hommes qui seraient responsables de la vérification de cette question. On raconte une plaisanterie, une fois il y avait quelqu'un qui a poursuivi le boulanger, il l'a poursuivi devant un din Torah. À quel sujet? Il dit, regarde, chaque jour j'achète chez lui une miche de pain. Une miche de pain c'est selon le kilo. La miche de pain est étiquetée un kilo. Il dit, un jour j'ai décidé de vérifier, je vois que la miche ne pèse pas un kilo, elle pèse 900 grammes. Maintenant il veut le poursuivre rétroactivement. On dit au boulanger, alors, qu'as-tu à dire? Il dit, écoutez, je vais vous dire la vérité, la graisse que j'achète pour mettre dans les miches, la margarine que j'achète, je l'achète chez lui. Il dit, et moi je n'ai pas de poids. J'achète chez lui un kilo de margarine, je le mets sur un plateau de la balance, sur l'autre plateau je mets la miche, je vois que c'est la même chose. Il dit, c'est ainsi que je pèse mes miches. Bref, vous comprenez, l'un trompe et ensuite il a des reproches contre les autres, pourquoi trompent-ils. Quand me suis-je souvenu de cette question? Je m'en suis souvenu, les chanteurs se plaignent constamment qu'on les vole, pourquoi copie-t-on toujours leurs disques, nous travaillons et créons, et l'homme pour un chekel, oui, il a mon disque. Et aujourd'hui il n'a même pas besoin d'un chekel, il le charge, je ne sais quoi, sur son smartphone, sur son ordinateur, et même ce chekel il ne le sort pas. Alors ils se plaignent toujours. On a fait un jour un sondage et on a trouvé que la plupart des artistes ont des logiciels audio, des logiciels volés, qui ne sont pas de l'ordre de quelques chekels, mais de l'ordre de milliers de dollars, vous comprenez? Alors l'un se plaint, celui-là me vole, eh bien, et toi tu voles celui-là. Alors comme si le vol n'était permis que d'un seul côté? Quoi qu'il en soit, revenons à la question, alors que nous sachions que cette question de l'eifa juste, du hin juste, était une chose qui nécessitait une vérification. À propos, que nous sachions qu'aujourd'hui aussi il y a un service dont c'est le rôle, au ministère du Commerce et de l'Industrie, dont le rôle est d'étalonner par exemple les stations essence. De vérifier que lorsque tu achètes un litre, c'est un litre. Vous verrez parfois sur une station essence, vous verrez qu'il y a un marquage indiquant que cette chose a subi une vérification, que vraiment ce que tu achètes c'est un litre. Il suffit qu'il te retire quelques millilitres à chaque plein, de chaque personne, faites le calcul du profit qu'il obtient. Et de même pour les balances et plusieurs autres questions, il y a une division spéciale dont c'est le rôle de vérifier cette question. Alors il faut qu'il y ait des responsables qui vérifient la question de la balance juste, de l'eifa juste et du bat juste, "ce sera pour vous". Maintenant il avertit le Nassi, que le Nassi veille sur les balances avec lesquelles on pesait les pièces. En revanche, il faut aussi une eifa juste, car l'eifa juste c'est la mesure du sec. Et en revanche il faut aussi le hin juste, le bat juste. Le bat juste c'est la mesure du liquide. Alors nous avons la balance juste, l'eifa juste, le bat juste. La balance juste des pièces, l'eifa juste du sec, le bat juste du liquide. Et cela pour qu'ils ne se comportent pas comme ils se comportaient auparavant, réduire l'eifa et agrandir le chekel et fausser les balances de tromperie. Ainsi le prophète les réprimande, car c'était leur voie. Ici il ordonne au Nassi de ne pas se comporter de cette façon, mais au contraire, de veiller à ce que tout soit avec précision, et par cela le commerce se fera avec honnêteté et droiture.
"L'eifa et le bat, une seule contenance il y aura, pour porter le dixième du 'homer le bat, et le dixième du 'homer l'eifa, selon le 'homer sera sa proportion." L'eifa et le bat. Le Malbim explique que le 'homer était de 30 séa. Aussi bien pour le liquide que pour le sec, c'est la mesure du 'homer. En mesure d'aujourd'hui, si nous voulons évaluer selon Rav 'Haïm Naé, le 'homer est en fait une mesure de volume, une mesure de près de 250 litres. D'après cela sera aussi fixée la petite mesure dont on prélevait le dixième pour la part du roi. C'est à dire, tu connaîtras la grande mesure, d'après cela tu sauras qu'on en prend 10 pour cent et qu'on donne le dixième au roi. Et ici il faut faire attention à ne pas agrandir la mesure afin de ne pas agrandir le dixième, à ne pas exiger un dixième d'un montant plus élevé. C'est pourquoi il leur dit qu'il y aura pour eux une seule contenance concernant le fait de porter le dixième. "Porter le dixième du 'homer le bat", que ce soit toujours le dixième du 'homer. Qu'est-ce que cela signifie? Le bat c'est la mesure du liquide, et le dixième du 'homer sera la mesure de l'eifa dans la mesure du sec, ce sera toujours un dixième. Que tu prennes la mesure du liquide ou que tu prennes la mesure du sec, dans tous les cas la mesure est un dixième. Lorsque nous parlons de la mesure du bat, le bat c'est une mesure, et cette mesure du bat est de la valeur d'un dixième du 'homer, du kor, des 30 séa, comme nous l'avons dit. Cela signifie donc que si nous parlons par exemple d'environ 250 litres, alors je parle du dixième, environ 25 litres. Cela on devait le donner au Nassi. Et le dixième du 'homer sera aussi dans la mesure du sec. De cela aussi on donne un dixième, 10 pour cent de cela, de sorte que si tu réduis le 'homer, tu réduis aussi l'eifa et le bat.
"Et le chekel sera de vingt guéra, vingt chekels, vingt cinq chekels, quinze chekels, la mine sera pour vous." De même sera aussi la cadence des pièces émises par le roi. Dit le Malbim, ici on exige que les pièces aient une stabilité, qu'on ne fasse pas d'il y aura, qu'il n'y ait pas en elles de falsification, qu'il n'y ait pas en elles de tromperie, qu'il n'y ait pas quelqu'un qui donne une pièce un peu plus petite.
Plus grande, une autre un peu plus grande, en particulier à leur époque où les pièces étaient d'argent véritable, d'or véritable, alors il y a une signification si la pièce est petite, cela signifie qu'il lui manque des grammes d'or, qu'il lui manque des grammes d'argent. C'est pourquoi il dit qu'il y aura des pièces émises par le roi et que les pièces seront fixes. Le chekel sera de vingt guéra, ce sera sa valeur. La mine sera de soixante chekels, ce qui fait deux cent quarante zehouvim. De même sera la mine d'argent. Et il leur ordonne de faire des pièces de vingt chekels, de vingt cinq, de dix et de cinq chekels. Toutes celles-ci seront des types de pièces. Presque comme nous avons aujourd'hui, nous n'avons pas de vingt cinq, mais toutes celles-ci seront des types de pièces que le roi fera, que le Nassi fera.
Et il ordonne que celui qui aura une mine et voudra la faire de la monnaie, ait tous les types de pièces avec lesquels il pourra faire de la monnaie de la mine. Car si nous disons qu'il faut donner soixante, le Nassi prend sa mine, oui, prend un chekel de celle-ci, et la mine, oui, c'est les soixante, alors que de quelque façon qu'il veuille faire de la monnaie il puisse le faire. Car nous disons qu'il y a ici vingt cinq et vingt et dix et cinq, au total cela fait soixante. Maintenant il peut de quelque façon qu'il veuille arriver à soixante. Par exemple, deux fois vingt cinq plus une fois dix, il est arrivé à soixante. Deux fois vingt cinq plus deux fois cinq, ou deux fois vingt plus une fois dix, de quelque façon qu'il fasse de la monnaie il pourra arriver à soixante, dit le Malbim, et cela pour le bien du pays. Il y a en cela un bien pour le pays, cela signifie que par cela les pièces sont disponibles et de quelque façon qu'un homme veuille payer il peut payer.