Sefer Yechezkel chapitre 44. Il me ramena vers la porte extérieure du sanctuaire, celle qui est tournée vers l'orient, et elle était fermée. Le Malbim dit qu'ici l'ange poursuit et fait faire à Yechezkel une visite du Beth Hamikdach : il le fait revenir depuis la cour intérieure où il se trouvait, il le fait sortir dehors. Et de là il l'emmène par la porte de la cour extérieure tournée vers l'orient. Cette porte extérieure tournée vers l'orient, dit le Malbim, c'est la première porte par laquelle il est entré. En effet toute l'histoire avait commencé lorsqu'il est entré par la porte orientale de la cour extérieure, c'était la porte tournée vers l'orient. Et voici qu'il arrive maintenant à cette porte et il la trouve fermée, si bien qu'en réalité il ne peut pas sortir par cette porte. Pas d'inquiétude, il n'est pas enfermé là, car nous savons qu'il y avait aussi une porte au sud et de même une porte au nord, il y avait encore d'autres portes. Mais quoi qu'il en soit, cette porte par laquelle il est entré, il la voit fermée. Selon l'avis du Malbim, on parle de la porte de la cour extérieure. Nous verrons tout de suite d'autres opinions.
Il me dit : Hachem, cette porte restera fermée, elle ne s'ouvrira pas, et personne n'entrera par elle, car Hachem Eloké d'Israël est entré par elle, et elle restera fermée. Hachem lui fait savoir : à partir de maintenant sache que cette porte restera fermée, elle ne s'ouvrira jamais. Cela signifie que la porte est de la cour intérieure, comme nous le verrons plus loin, sera fermée en semaine mais s'ouvrira le Chabath : c'est la porte de la cour intérieure. En revanche, ici on parle de la porte orientale de la cour extérieure, et il dit : sache que ni en semaine ni le Chabath elle ne s'ouvrira. Cela lui est propre : personne n'entrera par elle. Personne n'entrera par elle signifie que même pénétrer dans l'espace de la porte ne sera pas permis. Que l'on veuille entrer par les cellules du côté extérieur comme nous l'avons vu au début, ou par le vestibule du côté intérieur, il ne sera pas possible d'entrer par cette porte. La raison est que Eloké d'Israël, Hachem Eloké d'Israël est entré par elle, et elle restera fermée. Puisque Hachem Eloké d'Israël est entré par elle, c'est un lieu propre à l'entrée de Hachem Eloké d'Israël, c'est pourquoi ce lieu restera fermé. Et cela vient faire allusion au fait qu'en réalité la Chekhina n'en sortira plus jamais : c'est-à-dire qu'après que Hachem y est entré, après que Hachem y a déjà pénétré, la porte s'est refermée et Hachem est comme enfermé à l'intérieur. Hachem ne sortira plus de ce lieu et là la Chekhina résidera à jamais, ce qui signifie le troisième Beth Hamikdach qui ne sera jamais détruit.
Le Radak, en revanche, dit que selon le sens simple on parle ici de la porte du Heikhal. On ne parle ni de la porte de la cour extérieure, ni de la porte de la cour intérieure, plus à l'intérieur : on parle carrément de la porte du Heikhal. Seulement, il dit que nos Sages expliquent qu'ici on ne parle pas de la porte du Heikhal elle-même : la porte avait deux guichets à droite et à gauche, et par ces guichets il était possible d'entrer. Ces guichets étaient deux petites portes par lesquelles on pouvait entrer et en réalité franchir la porte. À ce sujet, il te dit : sache que de ces deux guichets, celui du nord et celui du sud, celui du sud, jamais un homme n'y est entré. À son sujet il est explicité dans Yechezkel, et c'est ce qui est écrit chez nous : cette porte restera fermée, elle ne s'ouvrira pas et personne n'entrera par elle, car Hachem Eloké d'Israël est entré par elle, elle restera fermée. Donc en résumé nous avons trois explications. Selon l'explication du Malbim, on parle ici de la porte de la cour extérieure ; selon le sens simple on parle de la porte du Heikhal ; et selon la façon dont nos Sages l'apprennent on parle du guichet de la porte du Heikhal, à savoir le guichet sud de la porte du Heikhal, qui est en réalité celui qui restera fermé.
Quant au prince, prince, il s'y assiéra pour manger le pain devant Hachem. Il entrera par le chemin du vestibule de la porte et il en ressortira par le même chemin. Quant au prince, explique Rachi : au prince je donne l'autorisation. Puisque le prince est important, il n'est pas dans ses habitudes de s'asseoir pour manger le pain avec les autres Cohanim dans les chambres, il s'assiéra donc là, dans l'espace de cette porte, il s'y assiéra pour manger le pain. À ce sujet il dit : par le chemin du vestibule, c'est-à-dire par le chemin du vestibule de la porte il entrera. Lorsqu'il pénètre dans la cour intérieure afin d'entrer dans cette petite porte pour y manger, oui, il entrera par le chemin du vestibule de la porte, par la cour qui est à l'est il pénétrera dans la cour et là il s'assiéra, et il ressortira par le même chemin, par le même chemin qu'il est venu. Et comme nous le verrons plus loin, quand le peuple du pays viendra devant Hachem aux fêtes, celui qui entre par la porte du nord sort par la porte du sud, et celui qui entre par la porte du sud sort par la porte du nord ; on ne sort pas droit devant soi, on ne sort pas par la même porte par laquelle on est entré. C'est-à-dire qu'il leur ordonne d'en faire un raccourci (kapandaria), c'est-à-dire d'entrer par un endroit et de continuer pour ressortir par une autre porte. Cela s'appelle kapandaria car c'est comme adamakipna dari, pour ainsi dire : plutôt que de contourner je traverse par le milieu, c'est cela kapandaria. Il dit alors que le but de cela était la présentation devant Hachem, et donc il faut qu'il voie le Beth Hamikdach dans sa beauté ; c'est pourquoi on ne veut pas que cela lui paraisse comme les cours de sa propre maison, comme nous le verrons plus loin, car s'il ressort par la même porte une seconde fois cela lui paraît déjà un endroit familier, c'est pourquoi là ils ont dit qu'il sorte par une autre porte. Mais ici il te dit que pour les entrées de tous les jours de l'année, il ne doit pas en faire un raccourci, puisque cette entrée n'est pas comme celles-là : cette entrée ne se fait pas pour le besoin de la venue de présentation, à savoir comme il est écrit que la Torah ordonne, et non que l'homme s'ordonne à lui-même de venir au Beth Hamikdach, il y a la mitsva de yéraé yéraé, où l'on vient voir la beauté du Beth Hamikdach et où l'on vient s'y présenter au Beth Hamikdach. Ici, dans cette situation, ce n'est pas le but, et puisqu'il en est ainsi il te dit qu'il n'y a aucun empêchement à ce qu'il entre par le chemin du vestibule de la porte et sorte par le même chemin. Ici nous n'exigeons pas de lui qu'il entre par une porte et sorte par une autre porte : il peut entrer par la même porte et sortir par la même porte.
Rachi dit : quant au prince, le Cohen Gadol est prince. Et à cause de son importance, dit Rachi, il aura le droit de manger la viande et le pain des offrandes saintes dans cette porte qu'on lui ouvre au moment du repas. Et par le chemin du vestibule de la porte il entrera : cela veut dire par le vestibule de la porte orientale, de là il entre dans la cour et il arrive jusqu'à ce guichet afin d'y manger son pain. Cela est selon l'avis qui dit que seul le guichet était fermé et que la porte du Heikhal elle-même était ouverte, et il ressortira par le même chemin. De là aussi il ressortait, et le reste du temps, comme nous l'avons dit, toute la journée, en dehors du moment du repas du prince, elle sera fermée. Ce que j'ai lu du propos de Rachi, je l'ai trouvé ; maintenant ce que nous avons expliqué à l'instant, c'est ce qui figure dans d'autres livres, c'est-à-dire une autre version de Rachi. Expliquons ce que dit le Malbim. Le Malbim dit que le prince, c'est le Roi Machia'h. Le Roi Machia'h, du fait de sa royauté, se trouve au-dessus de tous, tout en haut. Il s'y assiéra pour manger le pain devant Hachem lorsqu'il mange les offrandes de chelamim. Remarquez que le Malbim ne suit pas la méthode adoptée par Rachi, selon laquelle le prince est le Cohen Gadol. Non. Le prince, ici on parle du Roi Machia'h. Le Roi Machia'h, que va-t-il manger assis ? Et comment s'assiéra-t-il pour manger là, à l'intérieur ? Selon le Malbim ce n'est pas du tout problématique, puisque nous avons expliqué que ce lieu concerne justement la porte extérieure tournée vers l'orient, on parle de la porte de la cour extérieure, si bien qu'en réalité il n'y a là aucun problème pour que le roi s'y tienne : ce n'est pas un endroit qui nécessite précisément un Cohen pour y accéder. Si tu demandes ce qu'il mange ? Des chelamim, le roi aussi en mange. Le Roi Machia'h lui aussi mangera des chelamim, il n'y a aucun empêchement à ce que tout homme mange des chelamim. C'est pourquoi le Malbim explique qu'ici on parle de s'asseoir pour manger le pain devant Hachem, lorsqu'on mangera les offrandes de chelamim : il s'assiéra sur le seuil de la porte et vers l'intérieur. Et malgré tout la porte restera fermée. Alors comment donc ? Il entrera soit par la porte sud soit par la porte nord, ira vers la porte orientale, pénétrera sous la couverture, car les portes étaient couvertes, sous la couverture de la porte en fait de l'intérieur ; la porte est fermée, il ne peut pas sortir dehors par elle. Il entrera et arrivera jusqu'à l'endroit où la porte est fermée et là il mangera les chelamim. Et de là il ressortira par la cour vers l'extérieur, par les portes ouvertes. Le Malbim a ici un 'hidouch : il veut expliquer ce qui est écrit, et hanassi (quant au prince), prince : que signifie et (et hanassi) ? Que veut dire et hanassi ? On aurait dit : le prince, il est prince, puisqu'il est prince et qu'il a de l'importance ; que signifie et (et) ? Le Malbim veut expliquer que ce et vient de la racine ata. Ata signifie venir. Cela veut dire et hanassi signifie la venue du prince, comme nous l'avons vu pour cela où même les cellules sont appelées taïm, ce qui vient de l'expression ata, du sens de venir, car par les cellules on entrait à l'intérieur. La porte de l'iton, parce que par elle on venait (atéi), c'est pourquoi elle s'appelle iton, avec un alef et un tav, du sens de venir. Alors ici aussi et hanassi c'est, comme nous l'avons dit, la venue du prince. Prince, il s'y assiéra pour manger le pain : il y viendra et là il mangera les offrandes de chelamim.
Il me fit entrer par le chemin de la porte du nord, devant le Bayit, je regardai et voici que la gloire de Hachem remplissait la maison de Hachem, et je tombai sur ma face. Le Saint béni soit-Il l'emmène donc et le conduit par le chemin du côté nord. Hachem le fit entrer par le chemin de la porte du nord une seconde fois devant le Bayit, c'est-à-dire vers la cour d'Israël, et alors il voit que voici la gloire de Hachem remplit la maison de Hachem, et il tombe sur sa face. Que veut-il dire par là ? Le Malbim dit qu'on aurait pu penser qu'après avoir vu que la porte de l'est se referme, le sens de la chose est que la Chekhina n'y vient plus. La porte s'est refermée, donc de ce fait la Chekhina n'y entrera pas. Il dit : non, sache que la porte s'est refermée après que la Chekhina est à l'intérieur. Cela signifie au contraire que la Chekhina restera à l'intérieur et n'en sortira pas dehors. Tel est le sens de la fermeture de la porte. Et voici que la gloire de Hachem remplissait la maison de Hachem, et je tombai sur ma face.
Hachem me dit : fils de l'homme, applique ton cœur, vois de tes yeux et de tes oreilles écoute tout ce que je te dis concernant toutes les lois de la maison de Hachem et toutes ses instructions, et applique ton cœur à l'entrée de la maison, à toutes les issues du sanctuaire. Nous avons vu au chapitre 40 qu'il lui a dit : vois de tes yeux et de tes oreilles écoute et applique ton cœur. Là il lui a montré la forme du troisième Beth Hamikdach. Il faut d'abord voir de ses yeux, ensuite de tes oreilles tu écouteras, et ensuite tu appliqueras ton cœur. Maintenant qu'il lui fait connaître les lois et les instructions, il lui dit d'abord : applique ton cœur, c'est-à-dire d'abord observe attentivement, car on parle maintenant des instructions, des lois de la maison de Hachem, de la manière dont la maison devra être conduite, de la manière dont les Cohanim se conduiront comme nous le verrons plus loin. C'est pourquoi il souligne : d'abord applique ton cœur pour comprendre, ensuite tu verras concrètement de tes yeux qu'il en est ainsi, et ensuite de tes oreilles tu écouteras, c'est-à-dire qu'alors tu recevras les choses. Maintenant il lui dit : et applique ton cœur ; à quoi appliquer ton cœur ? Le Malbim dit : applique ton cœur, c'est-à-dire à l'entrée de la maison, à savoir que le fait que la porte soit fermée comporte encore un enseignement et une leçon, et le message est que les impurs ne pourront pas entrer à l'intérieur. Comme cela apparaît dans la Michna, dans le traité Tamid, où le chef du maamad plaçait les impurs à la porte de l'est. Cela veut dire qu'on leur dit : jusqu'ici vous viendrez, au-delà vous n'avez pas d'entrée. Ici il vient en fait lui montrer que la porte orientale restera fermée, c'est-à-dire que la porte restera fermée devant eux à jamais. Les impurs ne pourront jamais entrer dans le Beth Hamikdach. Et c'est ce qu'il lui dit : applique ton cœur, à partir de quoi, à partir de l'entrée de cette maison, de cela tu comprendras concernant toutes les issues du sanctuaire. Le Malbim explique que motsaé hamikdach (les issues du sanctuaire), si nous voulons le comprendre plus précisément, c'est comme ceux qui sont sortis du sanctuaire. De cela tu comprendras au sujet de tous ceux qui sont exclus du sanctuaire. Cela vise les impurs, ceux qui n'y viendront jamais, ces hommes impurs qui ne viendront pas du tout au sanctuaire.
Tu diras aux rebelles, à la maison d'Israël : ainsi a dit Hachem Eloké, c'en est assez de toutes vos abominations, maison d'Israël. Tu diras aux rebelles, à la maison d'Israël. La maison d'Israël eux-mêmes sont visés par « maison des rebelles ». Meri signifie qui se rebellent. Tu diras donc à la maison d'Israël qui se rebellent contre la parole de Hachem. Ainsi a dit Hachem Eloké : c'en est assez de toutes vos abominations, maison d'Israël. Il les réprimandera ici sur le fait qu'ils laissent des hommes qui sont des étrangers accomplir le service au Beth Hamikdach. Le simple fait que tu lui donnes l'autorisation d'entrer dans le sanctuaire, c'est déjà une grande faute. Lui donner en plus d'y accomplir le service, c'est ajouter faute sur faute. Il dit : c'en est assez de toutes vos abominations, c'est bien assez et bien plus que toutes vos abominations, c'est-à-dire il ne suffit pas des abominations que vous avez faites jusqu'à présent, vous ajoutez encore faute sur faute, vous laissez des hommes étrangers entrer dans le sanctuaire et de plus y accomplir le service. Le Radak explique qu'il dit cela aux exilés et qu'en réalité il les réprimande sur ce qu'ils ont fait jusqu'à présent. Autre explication du Radak : cela concerne aussi ceux qui se trouvent maintenant ici, en Erets Israël, et qui eux aussi persistent dans leur voie.
Et maintenant le verset détaille leur abomination. Lorsque vous amenez des étrangers, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, pour être dans mon sanctuaire, pour profaner ma maison, lorsque vous offrez mon pain, graisse et sang, et ils ont rompu mon alliance, en plus de toutes vos abominations. Vous amenez des étrangers incirconcis de cœur. Qu'est-ce que des étrangers incirconcis de cœur ? Cela signifie pas nécessairement des non-Juifs, mais des Juifs qui sont considérés comme étrangers, ils sont considérés comme étrangers au lieu du sanctuaire, il n'est pas Cohen, il lui est interdit d'entrer dans le lieu de la cour des Cohanim. Il est donc considéré comme un étranger. Et il est incirconcis de cœur, le Malbim dit qu'ils se sont rendus étrangers à leur Père qui est aux cieux du fait qu'ils sont incirconcis de cœur, que leur cœur est incirconcis et bouché, ils servent l'idolâtrie. Vous amenez de tels hommes dont le cœur s'est rendu étranger à leur Dieu et qui ont servi l'idolâtrie. Et de plus, ce n'est pas encore assez, ils sont aussi incirconcis de chair. Cela signifie qu'ils ne se sont pas non plus fait circoncire. Nos Sages disent qu'on parle ici de tels hommes dont les frères sont morts à cause de la circoncision, et alors ils sont en fait des incirconcis légitimes, la loi étant qu'on ne les circoncit pas. Mais quoi qu'il en soit il est incirconcis. Et s'il est incirconcis, il lui est interdit de se trouver dans le sanctuaire de Hachem comme nous l'expliquerons tout de suite. Il dit donc cette chose, le Malbim, que c'est une grande faute par le fait que vous les amenez du tout au Beth Hamikdach afin de profaner ma maison, même sans qu'ils accomplissent de service. À plus forte raison ajoutez-vous faute sur faute, en ce que vous offrez par l'intermédiaire de ces étrangers incirconcis de cœur et incirconcis de chair, lorsque vous offrez mon pain, graisse et sang. Il ne suffit pas de profaner ma maison en étant dans mon sanctuaire, le simple fait qu'il arrive au Beth Hamikdach est déjà une profanation, vous lui donnez encore, lorsque vous offrez mon pain, graisse et sang, vous lui laissez aussi offrir la graisse et le sang sur l'autel de Hachem. Et ils ont rompu mon alliance, il dit qu'ils ne se sont pas encore repentis, ils rompent encore mon alliance. Et cela, vous l'ajoutez à toutes les abominations que vous avez déjà d'avant. C'est ce qu'il dit : en plus de toutes vos abominations, c'est un ajout à toutes les abominations que vous avez faites jusqu'à présent. Le Radak éclaire ici ce que disent nos Sages, à savoir que nous n'avons pas trouvé dans la Torah de Moché que l'incirconcis de chair soit interdit au service. Il n'est pas écrit qu'un Cohen dont les frères sont morts à cause de la circoncision et qui est incirconcis de chair est écarté du service, cela n'est pas écrit dans la Torah. Le Radak dit : c'était une tradition dans la Torah orale. Ainsi c'était transmis dans la Torah orale, bien que cela ne soit pas écrit explicitement, et ainsi nos Sages disent : cette chose, de la Torah de Moché notre maître, la paix soit sur lui, nous ne l'avons pas apprise, de la Torah de Yechezkel ben Bouzi nous l'avons apprise, c'est-à-dire de nos versets. Ce que la guémara lui a enseigné, Yechezkel est venu et l'a appuyé sur un verset. Cela veut dire que c'était ainsi transmis, et Yechezkel l'a mis par écrit sous forme de verset. Et alors désormais ces choses ont reçu l'autorité de l'Écriture, pour profaner ma maison, à savoir que celui qui est incirconcis profane le Beth Hamikdach. Mais en vérité, dans la sainte Torah, cela n'est pas écrit, ils l'avaient plutôt par tradition et Yechezkel a mis les choses par écrit.
Et vous n'avez pas gardé la garde de mes objets saints, et vous les avez placés comme gardiens de ma garde dans mon sanctuaire pour vous. Il dit : voici que vous êtes ordonnés de garder le sanctuaire et le saint afin que là aucun incirconcis ni impur ne touche et n'entre. Non seulement vous n'avez pas gardé la garde de mes objets saints, mais vous ajoutez encore la faute en ce que vous amenez les étrangers pour qu'ils soient les gardiens de la garde dans mon sanctuaire, ce sont eux, pour ainsi dire, qui seront les gardiens à votre place. Que signifie dans mon sanctuaire pour vous ? Cela signifie des gardiens à votre place. Au lieu que ce soit toi qui accomplisses le travail qui t'incombe, non seulement tu as manqué à ta fonction et ne l'as pas accomplie, mais tu as encore amené un homme disqualifié et défectueux pour accomplir ce même travail. Et comme nous l'avons dit, ici il les réprimande sur le fait qu'ils ajoutent des fautes à leurs péchés.
Ainsi a dit Hachem Eloké : tout étranger, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n'entrera pas dans mon sanctuaire, tout étranger qui est au milieu des enfants d'Israël. Tout étranger, explique ici le Malbim, il y aura ici une distinction pour l'avenir selon qu'il s'agit d'un étranger, dont nous avons expliqué que cela vise un Israël dont les actes se sont rendus étrangers à son Père qui est aux cieux, ou qu'il s'agit de Lévites, ou qu'il s'agit de Cohanim. En termes simples il y a ici trois catégories. Il y a ici des enfants d'Israël dont les actes se sont rendus étrangers, il y a ici des Lévites, il y a ici des Cohanim, et maintenant il va les répartir selon leurs classes. Il parle d'abord de l'étranger incirconcis de cœur et incirconcis de chair, à son sujet il dit qu'il n'entrera pas dans mon sanctuaire. Il ne viendra pas du tout au sanctuaire, pénétrer à l'intérieur ne lui sera pas du tout permis. Et ici il parle d'un étranger, remarquez-le, qui est au milieu des enfants d'Israël. Il ne parle pas d'un étranger parmi les Cohanim et les Lévites. Il parle d'un étranger qui est au milieu des enfants d'Israël. Les Cohanim et les Lévites dont les actes se sont rendus étrangers à leur Père qui est aux cieux, qui ont servi l'idolâtrie, cela nous le verrons tout de suite. Mais celui qui est un étranger parmi les enfants d'Israël, c'est-à-dire dont les actes se sont rendus étrangers et qui est incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n'entrera pas du tout au Beth Hamikdach.
Mais les Lévites qui se sont éloignés de moi lorsque Israël s'est égaré, qui se sont égarés loin de moi à la suite de leurs idoles, ils porteront leur faute. Qui donc viendra au sanctuaire ? Les Lévites qui se sont éloignés de moi. Cela signifie les Lévites qui se sont éloignés de moi lorsque le peuple d'Israël s'est égaré et est allé servir l'idolâtrie, et eux aussi, les Lévites, comme eux sont allés servir l'idolâtrie, eux pourront bien venir au sanctuaire, et ils auront une autre punition. Ils seront dans mon sanctuaire des serviteurs, préposés aux portes de la maison et servants de la maison. Ce sont eux qui égorgeront la ola et le sacrifice pour le peuple, et ce sont eux qui se tiendront devant eux pour les servir. Ces Lévites auront une autre punition comme nous l'avons dit, ils seront des serviteurs préposés aux portes de la maison. Cela signifie qu'ils serviront selon les ordres que leur donneront les responsables des portes. Les responsables des portes seront ceux qui ont autorité sur eux et ils leur donneront des instructions sur ce qu'ils doivent servir. Et maintenant il dit quel sera le type de leur service. Alors d'abord, être proche et servir vraiment dans le sanctuaire dans le service, aucun tel service ne leur reviendra. Ils serviront seulement selon les ordres des responsables des portes de la maison. Que veut dire cela ? Ils ne seront même pas responsables des portes de la maison. Or la fonction des Lévites était d'être chantres et portiers. Eux, ce sont ceux qui, lorsque Israël s'est égaré loin de moi, ces Lévites dont les actes se sont rendus étrangers à leur Père qui est aux cieux, ceux qui ont servi l'idolâtrie, ne seront même pas portiers, mais ils accompliront des actions qui, en temps normal, étaient permises d'être accomplies par un Israël. Par exemple, la guémara dit que l'abattage est valable même par un non-Cohen (zar). Les Lévites pourront abattre. Ce qu'un Israël peut faire, alors toi, le Lévite qui s'est terni par l'idolâtrie, cela tu peux le faire. Ce sont eux qui égorgeront la ola et le sacrifice pour le peuple, car l'abattage est permis même par un non-Cohen, donc cela nous le permettrons bien aux Lévites. Et ils se tiendront devant le peuple pour les servir dans les choses nécessaires à l'apport du sacrifice, à savoir l'abattage, l'écorchage, le découpage, toutes ces choses étaient faites aussi par des non-Cohanim. Alors ces Lévites qui ont manqué envers Hachem et servi l'idolâtrie, ces travaux simples ils les accompliront, mais ils ne reviendront pas à leur garde pour être portiers et chantres, puisqu'eux, comme nous l'avons dit, ont servi l'idolâtrie, ils ont été disqualifiés. Parce qu'ils les servaient devant leurs idoles et qu'ils ont été pour la maison d'Israël une occasion de faute, c'est pourquoi j'ai levé ma main contre eux, parole de Hachem Eloké, et ils porteront leur faute. Mesure pour mesure : puisqu'ils les servaient devant leurs idoles, vous, les Lévites, étiez des serviteurs de l'idolâtrie et serviez le peuple devant leurs idoles, vous étiez des prêtres de l'idolâtrie, par cela le peuple d'Israël a trébuché à servir l'idolâtrie, c'est pourquoi ils porteront leur faute selon leur péché et maintenant ils ne mériteront pas de servir au Beth Hamikdach.
Et ils ne s'approcheront pas de moi pour officier devant moi ni pour s'approcher de tous mes objets saints, du Saint des saints ; ils porteront leur honte et leurs abominations qu'ils ont faites. Et ils ne s'approcheront pas de moi pour officier devant moi. Maintenant le Malbim dit qu'il passe à parler de la troisième catégorie. Nous avons parlé des enfants d'Israël, nous avons parlé des Lévites, maintenant il va parler des Cohanim. Les Cohanim aussi qui ont servi l'idolâtrie, eux non plus ne s'approcheront pas de moi pour officier devant moi et accomplir les services de la Kehouna, et ici, par cela, il dit qu'ils porteront leur honte pour les abominations qu'ils ont faites. Quelle sera leur honte ? Leur honte sera qu'ils seront au Beth Hamikdach sans être dignes du service. C'est-à-dire que s'il n'est pas au Beth Hamikdach, alors passe encore, ce n'est pas apparent, on ne sait pas qu'il est, entre guillemets, puni. Mais dès l'instant où il sera au Beth Hamikdach tout en étant empêché de servir, par cela il sera apparent qu'ils portent leur faute et leurs abominations pour ce qu'ils ont fait en servant l'idolâtrie, et par cela ils reçoivent leur punition. Je les établirai gardiens de la garde de la maison, pour tout son service et pour tout ce qui s'y fait. Ils seront dans la cour des Cohanim comme nous l'avons dit et ils seront disqualifiés pour le service. Ils ne garderont pas la garde de l'autel, mais quoi alors ? Ils garderont la garde de la maison. La garde de la maison signifie les choses nécessaires à la maison, comme laver le sol, comme préparer les ustensiles, toutes ces choses, ce qu'on appelle les travaux les plus simples, les travaux qui ne nécessitent pas de Cohanim et d'hommes importants, ces services-là ils les accompliront. Et nous avons déjà vu plus haut au chapitre 40 verset 45 qu'ils avaient une chambre où ils se tenaient sur le sol et jouaient de la musique avec les Lévites qui se tenaient sur l'estrade (doukhan). Et c'est ce qu'il dit : et pour tout ce qui s'y fait, incluant aussi la musique qu'ils jouaient lorsqu'ils se tenaient sur le sol, ne se tenant pas sur l'estrade, ce qui montre aussi leur infériorité.