Sefer Yechezkel, chapitre 42. "Puis il me fit sortir vers le parvis extérieur, par le chemin qui va vers le nord, et il m'amena à la chambre qui est en face de l'espace vide et en face du bâtiment, vers le nord." Le Malbim explique que tous les versets dont traite notre chapitre concernent en réalité les endroits qui se trouvent entre le parvis intérieur et le parvis extérieur. Lorsque nous parlons du parvis extérieur, nous entrons par la porte orientale, nous pénétrons dans le parvis extérieur, et de là nous avons ensuite une entrée vers le parvis intérieur. Le parvis intérieur se divise en un parvis carré à l'intérieur duquel se trouvait l'autel, et cette partie du parvis était le parvis où se tenaient les Cohanim, il y avait aussi auparavant la Ezrat Israël, et ensuite la partie la plus intérieure était déjà l'endroit où se trouvaient le Oulam, le Hékhal et le Saint des Saints. Ce sont là les endroits déjà plus intérieurs, et le Malbim leur donne à tous, collectivement, le nom de parvis intérieur.
Le Malbim dit que l'espace du parvis extérieur, du nord au sud, il en fait le calcul, celui qui le voudra pourra le vérifier à l'intérieur, mais il calcule qu'il était de 326 amot. C'était l'espace du nord au sud. Le Malbim dit que lorsque nous faisons le calcul du côté de la partie orientale vers le côté de la partie occidentale, nous obtenons 313 amot. Si nous y ajoutons aussi les 13 amot qui se trouvaient à la fin, là aussi nous arrivons au total à 326 amot. Le Malbim dit que l'espace du parvis intérieur jusqu'au mur extérieur, comme nous le verrons bientôt, était de 113 amot. Nous verrons bientôt comment on le calcule, mais l'espace du parvis intérieur jusqu'au parvis extérieur, jusqu'au mur du parvis extérieur, était un espace de 113 amot.
Le Malbim dit que nous allons maintenant expliquer quels étaient les bâtiments qui se trouvaient dans le parvis, et c'est en fait ce que notre chapitre va nous enseigner : ce qu'il y avait entre le parvis intérieur et le parvis extérieur, en réalité dans le parvis extérieur, quels étaient les édifices qui se trouvaient là. Nous verrons qu'il y avait une chambre qui mesurait 50 sur 100, nous verrons qu'il y avait une autre chambre qui mesurait 50 sur 50, nous verrons qu'il y avait des différences entre elles, des écarts entre elles, un chemin entre elles, nous verrons des atikim, qui sont en fait une sorte de galeries qui les reliaient par le haut et par lesquelles on pouvait monter en hauteur, toutes ces choses, notre chapitre va nous les enseigner.
Le Malbim dit que nous avons déjà vu plus haut, au chapitre 41 verset 10, qu'entre les chambres il y avait une largeur de 20 amot tout autour de la Maison. Autour de la Maison il y avait une largeur de 20 amot, c'est-à-dire attenante au parvis intérieur. Jusqu'à 20 amot et vers l'extérieur il y avait des chambres, et ces chambres étaient ouvertes d'un côté vers l'intérieur et de l'autre côté vers l'extérieur. On pouvait, à travers ces chambres, sortir du parvis intérieur vers l'extérieur, et l'on pouvait aussi sortir de ces chambres encore plus vers l'extérieur, vers le parvis extérieur. C'est-à-dire que celui qui sort du parvis intérieur va vers la chambre, et de la chambre vers l'extérieur, vers le parvis extérieur. Ces chambres étaient appelées les chambres des vingt. La raison en est la largeur, la largeur des murs, qui était de 20 amot. Leur longueur s'étendait sur toute la longueur des 100 amot du mur du Oulam et du Hékhal, et leurs entrées, comme nous l'avons dit, étaient ouvertes : il y avait une ouverture vers le Oulam et le Hékhal, et il y avait aussi une ouverture vers l'extérieur, vers le parvis extérieur.
Face aux chambres des 20, remarquez bien, se tenaient dans le parvis extérieur, maintenant nous allons davantage vers l'ouest. Je parle maintenant du côté plus proche du Hékhal, du Saint des Saints, etc. Il y avait là, celui qui a un schéma sous la main peut le voir, une chambre longue dont la longueur était de 100 amot et la largeur de 50 amot. Cette chambre s'appelle la chambre des cent. La chambre des cent, sa longueur est de 100 amot et sa largeur de 50 amot. Ensuite, un peu plus bas, lorsque nous allons un peu plus vers l'est, alors là, attenante à elle, se trouvait la chambre des 50. Car cette chambre attenante à elle était une chambre plus petite en longueur, mais de même largeur. Elles n'étaient certes pas tirées l'une après l'autre, c'est-à-dire en ligne parfaitement droite comme nous le verrons plus loin, mais en tout cas nous comprenons que leur largeur était une largeur identique.
Maintenant, il y avait aussi un chemin de 10 amot entre la chambre des 20 et la chambre des 100. C'est-à-dire que la chambre des 20 n'était pas attenante à la chambre des 100. Les 20 qui étaient attenants au Hékhal n'étaient pas attenants à la chambre des 100, mais il y avait là un chemin par lequel on pouvait passer. Ce chemin avait une largeur de 10 amot. C'était un chemin, une sorte de sentier, qui constituait un passage entre les chambres, à savoir la chambre des 100, et la chambre des 20 qui était attenante au Hékhal, au Oulam et au Saint des Saints.
Le Malbim dit que de l'autre côté des chambres des 100, qui était du côté du mur du parvis extérieur, c'est-à-dire, si maintenant je continue et sors encore et m'éloigne de la chambre des 100, j'arrive au côté du parvis extérieur. Alors l'écart entre la chambre des 100 et le mur tout à fait extérieur était un écart de 33 amot. Le Malbim dit que si maintenant nous faisons le calcul, nous arrivons à un calcul comme celui-ci : de la chambre des 100 jusqu'au mur extérieur, 33 amot. La chambre des 100 elle-même, sa largeur est de 50, sa longueur de 100. Combien font 33 plus 50 ? Nous obtenons 83. Le passage, avons-nous dit, c'est encore 10, nous obtenons ensemble 93. Et la chambre des 20 c'est encore une largeur de 20, nous obtenons 113. Voilà ce que le Malbim nous a dit au début : que du mur extérieur du Hékhal jusqu'au mur extérieur du parvis extérieur, nous avons exactement 113 amot, et voilà les chambres qui se trouvent entre eux.
Le Malbim dit qu'en outre, aux quatre coins du parvis extérieur, il y a des cours qu'on appelle des cours ketourot (à ciel ouvert). Nous ne détaillerons pas et ne nous y attarderons pas maintenant. Ketourot signifie des cours qui ne sont pas couvertes, sans toit. Et dans les quatre coins il y avait des cours ketourot. La taille de ces cours ketourot était de 30 sur 40 amot. Cela, nous le verrons au chapitre 46, où nous verrons une référence à ces cours, mais celui qui regarde le schéma peut voir que dans les quatre coins il y a des cours ketourot, ce sont les cours qui se trouvent aux coins du parvis extérieur.
Le Malbim dit que lorsque nous faisons le calcul à partir des cours ketourot, alors les cours ketourot font 30 amot. Or nous avons dit que du mur du parvis, du parvis, de ce qu'on appelle la chambre des 100, nous avons dit qu'il y a 33 amot. Alors il y a donc encore un supplément de trois amot, et c'était en fait le passage entre les cours ketourot et le parvis, la chambre des 100. La chambre des 100 était à 33 d'elle jusqu'au mur, les cours ketourot faisaient 30. Alors entre elles il y avait un passage de trois amot, oui ? Et cela aussi on peut le voir sur le schéma : qu'il y a un certain passage étroit entre les cours ketourot et la chambre des 100, et ce sont les 3 amot dont nous venons de parler.
Le Malbim dit qu'il faut encore savoir une chose : que des deux côtés où se tenait la chambre des 100, et aussi des deux côtés où se tenait la chambre des 20, il y avait des atikim. Que sont en fait les atikim ? Les atikim, comme nous l'avons expliqué, c'est lorsqu'il y a deux bâtiments et que nous tirons des poutres d'un bâtiment à l'autre, nous pouvons sur ces poutres faire un bâtiment supplémentaire. Et ce bâtiment supplémentaire est une sorte de galerie et ainsi de suite, ce bâtiment s'appelle atikim. Ces atikim se trouvaient entre la chambre des 100 et la chambre des 20. Or la chambre des 100 et la chambre des 20, toutes deux avaient une longueur de 100 amot. Entre elles, nous l'avons dit, il y avait une largeur de 10 amot. On a tendu entre la chambre des 100 et la chambre des 20, on a tendu des poutres au début et à la fin. Remarquez bien, les atikim ne couvraient pas tout, mais seulement au début et à la fin, et sur le schéma aussi on peut voir qu'il y a une bande au début et une bande à la fin. C'étaient là les atikim, cela signifie une sorte de galerie sur laquelle on construisait encore un bâtiment. Ces atikim n'étaient pas faits avec des colonnes jusqu'au sol, car s'ils avaient été faits avec des colonnes jusqu'au sol, cela aurait rétréci le passage. Or nous avons dit que le passage est de 10 amot. Si on avait fait des colonnes et construit dessus la galerie, cela aurait bloqué le passage. C'est pourquoi cette galerie, ces atikim, on les a construits uniquement en posant des poutres entre la chambre des 100 et la chambre des 20, on a tendu des poutres, et ce sont ces poutres sur lesquelles on a construit les atikim, mais sans que les atikim aient des poutres jusqu'au sol.
Le Malbim dit que c'est ce qui est écrit : "Puis il me fit sortir vers le parvis extérieur, par le chemin qui va vers le nord." Il me fait sortir vers le parvis extérieur. Puisqu'il était dans le parvis intérieur, il sort maintenant vers le parvis extérieur, mais il dit : d'où est-ce que je sors ? Je sors du côté nord. Je peux sortir vers le parvis extérieur et aller vers l'est, je peux aller vers l'ouest. "Et il m'amena à la chambre qui est en face de l'espace vide et en face du bâtiment, vers le nord." C'est-à-dire qu'il me prend davantage vers l'ouest. Cela signifie, vers les chambres des 20 et les chambres des 100 qui étaient tirées davantage vers l'ouest. Alors il me fait sortir du parvis intérieur vers l'extérieur et me conduit davantage vers l'ouest, vers ces chambres qui étaient tirées davantage face au Hékhal. Oui, quand je dis Hékhal, j'entends Hékhal, Oulam, Saint des Saints. Je ne veux pas le répéter encore et encore, alors lorsque j'entends la partie la plus arrière du Beit Hamikdach, je l'appelle Hékhal, et l'intention est en réalité tout ce qui s'y trouvait. Et ces chambres, la chambre des 100 et la chambre des 20, étaient tirées face au Hékhal. Et de là il me prend vers le nord, à travers l'entrée du parvis, qui, comme nous l'avons dit, se trouvait derrière la chambre. Derrière la chambre il y avait une entrée, et l'entrée était une entrée étroite d'une largeur d'une ama, de là il me fait sortir vers le nord. "Sur la longueur des cent amot, l'entrée du nord, et la largeur cinquante amot."
Il dit : de là j'entre dans la chambre des 100. Puisque dans la chambre des 100, tout comme dans la chambre des 20 il y avait une entrée vers le nord, la chambre des 100 étant face à elle, elle avait donc aussi une entrée vers le sud. Alors celui qui sort de la chambre des 20 voit une entrée en face de lui dans la chambre des 100, et entre directement là, dans la chambre des 100, à travers cette entrée, comme nous l'avons dit, une entrée d'une largeur d'un téfah.
"En face des vingt qui appartiennent au parvis intérieur et en face du dallage qui appartient au parvis extérieur, une galerie face à une galerie, sur trois étages." Il dit maintenant, il nous raconte qu'il a trouvé qu'il y avait là quatre atikim. Et nous avons déjà expliqué la notion d'atik, qui est en fait une sorte de galerie que l'on construit dessus, reliant deux bâtiments existants. Il dit : je vois qu'il y a deux atikim qui étaient face aux 20 qui appartiennent au parvis intérieur, et en outre il dit qu'il y avait aussi deux atikim face au dallage. Que signifie cela ? Comme nous venons d'expliquer qu'il y avait des atikim entre les 20 et la chambre des 100, or la chambre des 100 s'étendait aussi, d'elle s'étendaient aussi des atikim vers le parvis extérieur. Ce sont ces atikim qui s'étendent à partir d'ici. Seulement, du Malbim je n'ai pas tout à fait compris, puisque la chambre des 100 avait face à elle, à l'extrémité, des cours ketourot. Alors il n'était pas très clair pour moi si les atikim étaient au-dessus des cours ketourot, si les atikim étaient devant les cours ketourot, mais en tout cas il dit : de même qu'il y avait des atikim qui reliaient la chambre des 100 à la chambre des 20, de même il y avait aussi des atikim qui reliaient de la chambre des 100 vers l'extérieur, vers le mur extérieur du Beit Hamikdach, l'intention étant le mur extérieur de la porte du parvis extérieur, il y avait aussi des atikim qui s'étendaient dans cette direction, de sorte qu'il en ressort qu'il y avait quatre atikim. Maintenant, pour que vous compreniez, tout ce que je vous explique maintenant pour le côté nord, tout le calcul était exactement le même aussi pour le côté sud. Il le dira explicitement plus loin. Mais nous prenons simplement un côté et l'expliquons, car c'est ainsi que fait le prophète. Et ensuite il nous dira que de même que tu vois les chambres et les atikim que tu as du côté nord, de même exactement il y en avait aussi du côté sud.
Maintenant il nous dit : ces atikim étaient sur trois étages. Que signifie sur trois étages ? Chaque atik était triple. Car nous savons que les chambres étaient triples. Elles étaient construites sur trois étages. Alors de même aussi les atikim étaient des atikim en hauteur de trois étages. C'est-à-dire qu'entre une chambre et une chambre il y avait un atik, de la chambre suivante au-dessus, entre une chambre et une chambre un atik, et aussi la chambre au-dessus, entre une chambre et une chambre un atik. Et alors il en ressort donc qu'il y avait aussi trois étages dans les atikim, ce qui signifie que les poutres reliant les chambres, ces galeries, étaient aussi sur trois étages.
"Et devant les chambres, un passage de dix amot de largeur vers l'intérieur, un chemin d'une ama, et leurs entrées vers le nord." Maintenant il nous explique quelle était la distance entre la chambre des 100 et la chambre des 20, ce que nous avons mentionné auparavant. Nous avons mentionné les choses oralement, maintenant nous les voyons à l'intérieur. Il nous dit : sache qu'entre la chambre des 20 et la chambre des 100 il y avait un intervalle de 10 amot, qui sont 10 amot par lesquelles on pouvait marcher. Et ces 10 amot par lesquelles on pouvait aussi sortir de la chambre des 20 vers la chambre des 100, à travers une entrée d'une largeur d'une ama. C'est ce qu'il dit : "un chemin d'une ama et leurs entrées vers le nord". L'entrée de la chambre des 20 était vers le nord. Et l'entrée du côté sud, dit le Malbim, elle ne s'appelle pas entrée puisqu'elle n'était que d'une largeur d'une ama, c'est pourquoi il ne la mentionne pas comme entrée. En revanche, l'entrée de la chambre des 20 vers l'extérieur était une entrée plus large.
"Et les chambres supérieures étaient plus courtes, car les galeries mangeaient de celles-ci, plus que des inférieures et des intermédiaires, dans le bâtiment." Lorsque nous parlons des atikim, ici le Malbim explique en fait de quelle manière on construisait les atikim. Pour construire les atikim, tu dois les construire sur les murs du bâtiment. Comment construisait-on cela ? Alors on faisait par exemple, pour l'exemple, le mur inférieur d'une largeur de deux amot. Et de même aussi le mur en face de lui d'une largeur de deux amot. Maintenant nous parlons du fait qu'il y avait trois étages. Alors le mur au-dessus, remarquez bien, est déjà d'une largeur d'une ama et demie. Qu'en ressort-il donc ? Il en ressort donc qu'il nous laisse un certain renfoncement à l'extérieur, il nous laisse une certaine saillie, le mur inférieur ressortant d'une demi-ama de plus que le mur supérieur. Le mur au-dessus n'est déjà plus d'une largeur d'une ama et demie, il est d'une largeur d'une ama. Et alors il en ressort que lui aussi nous laisse encore une demi-ama d'espace. Maintenant, de l'extérieur tu vois un endroit, un mur inférieur épais, un supérieur plus mince, un supérieur plus mince. De l'intérieur tout était égal. De l'intérieur la largeur était identique. Ce n'est qu'à l'extérieur qu'il y avait ces différences. Que nous donnait en fait cette chose ? Elle nous donnait la possibilité de poser les poutres des atikim sur ces saillies. Puisqu'en fait le mur qui se trouve au deuxième étage était plus étroit, alors on pouvait poser sur le mur du premier étage une demi-ama, poser ces mêmes poutres, et alors par cela on pouvait faire ces mêmes galeries au moyen de ces poutres. Mais sinon, alors nous aurions été obligés de percer les murs pour y introduire les poutres. Pour ne pas créer une telle situation, il a donc fait que le mur inférieur soit plus large, le supérieur un peu plus étroit, le supérieur un peu plus étroit, et aux endroits, dans ces renfoncements qui se sont créés, il a posé dessus les atikim. Le Malbim dit qu'ainsi il y avait trois étages. En fait, par cela il en ressort que nous avons aussi trois niveaux pour les atikim, que les atikim aussi sont construits sur une hauteur de trois étages. Et c'est ce qui est écrit : "car les galeries mangeaient de celles-ci". "Mangeaient" (yoklou), explique le Malbim, du langage de l'action de manger. C'est-à-dire que l'atik mangeait, mangeait signifie prend une part, c'est le sens de manger. L'atik mangeait une partie de la chambre qui se trouve au-dessus, et une partie de la chambre qui se trouve encore plus haut. Que signifie cela ? Pourquoi mangeait-il d'elle ? Puisqu'il fallait poser les poutres sur le mur, il fallait donc réduire un peu la largeur du mur au-dessus de lui, alors il en ressort que l'atik mangeait de lui. C'est ce que dit ici le verset : "et les chambres supérieures étaient plus courtes, car les galeries mangeaient de celles-ci, plus que des inférieures et des intermédiaires, dans le bâtiment". Des inférieures et des intermédiaires par une manière de construction, comme nous l'avons expliqué, qu'il les a construites un peu plus étroites, et alors par là on a raccourci un peu du bâtiment à cause de ces atikim.
"Car elles étaient triples, et elles n'avaient pas de colonnes comme les colonnes des parvis, c'est pourquoi il fut retranché des inférieures et des intermédiaires depuis le sol." Pourquoi a-t-il été contraint de faire de cette manière ? Il nous explique pourquoi ne pas construire les atikim comme on les construit toujours ? Or la manière de construire, c'est au moyen de poutres qu'on tire depuis le sol et sur lesquelles on construit cette même galerie. Pourquoi ici a-t-il construit la galerie de cette manière ? La réponse est, te dit-il : "car elles étaient triples", elles étaient construites sur trois étages, "et elles n'avaient pas de colonnes comme les colonnes des parvis". Elles n'avaient pas de colonnes comme il est d'usage de faire dans les parvis. C'est pourquoi "il fut retranché des inférieures et des intermédiaires depuis le sol". C'est-à-dire qu'il n'a pas voulu dresser de colonnes, et cela je l'ai déjà expliqué auparavant, puisque s'il avait dressé des colonnes, il aurait raccourci la largeur. Car les atikim, nous en parlons, se trouvent à un endroit dont la largeur est de 10 amot. Et de même du parvis des 100 vers l'extérieur en direction du mur extérieur, certes 33 amot, mais il ne voulait pas là non plus réduire la longueur, réduire la largeur. Et étant ainsi, il n'a donc pas du tout utilisé de colonnes, mais a construit les atikim comme je l'ai dit, directement sur les parois, et de ce fait par cela il n'a pas eu besoin de faire descendre des colonnes jusqu'au sol, et de ce fait le bâtiment n'a pas été réduit. C'est pourquoi "il fut retranché des inférieures et des intermédiaires depuis le sol". Et donc il fut retranché, "neetzal" signifie fut retranché, oui ? Comme "lehaatzil de l'esprit" (nombres), donner et octroyer à quelqu'un d'autre. Alors ici aussi c'est "neetzal", cela signifie qu'on a retranché un peu des chambres, du mur des chambres, afin de pouvoir élargir les atikim, afin que les atikim aient sur quoi reposer, sur le renfoncement, sur la saillie des murs des parois.
"Et une clôture qui est à l'extérieur, le long des chambres, du côté du parvis extérieur, devant les chambres, sa longueur cinquante amot." Maintenant il va nous parler de la clôture qui est à l'extérieur, le long des chambres, une clôture de 50 amot. C'est-à-dire, dit le Malbim, pour comprendre ces choses, nous devons faire une introduction préalable. Le Malbim dit que, comme nous comprenons que nous avons ce parvis, ces chambres qui font 50 sur 100, il faut savoir qu'il y avait aussi ensuite des chambres de 50 sur 50. Les chambres de 50 sur 50, c'étaient les chambres qui étaient davantage face à la Ezrat Hacohanim. Pas face au Hékhal. Les chambres de 100 sur 50, c'était face au Hékhal. Les chambres de 50 sur 50, c'était face à la Ezrat Hacohanim. Maintenant, les Cohanim pouvaient manger en dehors de la Azara, même si normalement l'endroit où il est permis aux Cohanim de manger la viande des offrandes n'est qu'à l'intérieur de la Azara, les kodché kodachim ne se mangent qu'à l'intérieur de la Azara. Malgré tout, on a sanctifié aussi une partie en dehors de la Azara, d'une largeur de 20 amot. Et cette partie qu'on a sanctifiée, d'une largeur de 20 amot en dehors de la Azara, permet aux Cohanim de manger aussi dans cette partie. C'est pourquoi, à cette fin, on faisait une clôture qui est à l'extérieur, le long des chambres, du côté du parvis extérieur, devant les chambres. On a fait une clôture qui soit d'une largeur de 50 amot, et cette clôture séparait, faisait la séparation entre la partie sanctifiée pour manger les kodché kodachim et la partie qui n'est pas sanctifiée. Alors cette clôture était en fait destinée à appliquer sur la partie plus attenante à la Azara, au parvis intérieur, à appliquer sur elle, à cet endroit appliquer un statut de sainteté, un endroit où l'on peut manger des kodché kodachim, car dans le parvis extérieur on ne pouvait pas manger de kodché kodachim, seulement dans le parvis intérieur. Mais par le fait qu'on a sanctifié encore 20 amot tout autour et qu'on a fait à cela une clôture pour qu'on ne se trompe pas et qu'on ne sorte pas au-delà, cette clôture avait une longueur de 50 amot et la largeur, comme nous l'avons dit, cet endroit était de 20, là on peut manger des kodché kodachim. Cet endroit, nous verrons qu'il sera appelé plus loin "guedérèt haguina" ou "guederat haguina". Que signifie en fait cela ? Nous ne parlons pas d'un jardin (guina), il n'y avait pas là de fleurs. Guina vient du langage de "protéger" (lehagen). Cette clôture était une clôture dont le rôle était de protéger que les Cohanim ne sortent pas de la Azara intérieure, ne sortent pas vers l'extérieur et ne s'éloignent pas véritablement à l'intérieur du parvis extérieur. C'était une clôture qui protégeait, cette clôture veillait à ce qu'on ne puisse sortir que jusqu'à 20 amot, et à l'intérieur de ces 20 amot, comme je l'ai dit, là oui il était permis de manger des kodché kodachim, car cela a réellement été sanctifié selon la loi du parvis intérieur.
"Car la longueur des chambres qui appartiennent au parvis extérieur était de cinquante amot, et voici, face au Hékhal, cent amot." Maintenant il nous explique que ces chambres, bien qu'elles ressemblent à la chambre des 100 en largeur, puisque la chambre des 50 aussi est d'une largeur de 50 et la chambre des 100 aussi est d'une largeur de 50, malgré tout la différence entre elles était dans la longueur. Puisque la longueur des chambres, à savoir la chambre des 100, sa longueur est de 100, et la longueur de la chambre des 50, c'est 50 sur 50. Alors il en ressort donc que sa longueur est comme sa largeur, 50. Mais la chambre des 100, sa longueur est de 100 et sa largeur de 50.
"Et au-dessous de ces chambres, l'entrée du côté de l'est, quand on y venait depuis le parvis extérieur." Le Malbim dit que nous avons déjà vu que celui qui sort de la Ezrat Israël à travers le Oulam, et marche, le Malbim d'ailleurs appelle Ezrat Israël tout l'endroit qu'on appelle le parvis intérieur où les Cohanim aussi travaillaient, tout cela il l'appelle Ezrat Israël, ce n'est pas nécessairement la Ezrat Israël, l'endroit qui est attenant à la Ezrat Israël. Le Malbim dit que celui qui sort à travers le Oulam, sort vers l'extérieur, et marche du sud vers le nord vers la chambre des 50, nous avons dit qu'elle était ouverte d'une largeur d'une ama. Et au bout de la chambre des 50 il y avait aussi une entrée, et de là il entrait dans la chambre des 50. Et là, face à lui dans la chambre des 50 elle-même, il y avait aussi une entrée, par laquelle il sortait vers l'extérieur, vers le parvis, en direction de l'entrée extérieure qui se trouve du côté nord. Maintenant il nous explique que celui qui vient de l'est vers l'ouest, et entre par la porte orientale et arrive et entre à travers la porte orientale du parvis extérieur et marche en direction de l'ouest, il marchait vers les chambres depuis le bas, c'est-à-dire l'intention est le côté est où l'on était sur la pente de la montagne, car plus on montait en direction de l'ouest, plus la montagne devient élevée, oui ? Le Har Habayit est une montagne. Lorsque nous venons et regardons, tous parlent, quand je regarde maintenant depuis la direction du Har Hazeitim et que je marche et monte sur le Har Habayit, alors je marche et monte en direction de l'ouest. Le Malbim dit que l'intention par direction de l'ouest, c'est dire en direction de la mer, oui ? Le Malbim dit qu'alors du côté est où l'on était sur la pente de la montagne, on marchait et montait en direction de l'ouest, "et au-dessous de ces chambres, l'entrée du côté de l'est", l'intention est celui qui venait de la direction de l'est (kadim), celui qui venait de la direction de l'est, "quand il y venait depuis le parvis extérieur", il venait du côté du parvis extérieur.
"Dans la largeur de la clôture du parvis, du côté de l'est, face à l'espace vide et face au bâtiment, des chambres." Malgré tout, il ne pouvait arriver de l'est à l'ouest que dans la largeur de la clôture du parvis. Cela signifie, comme nous l'avons expliqué, qu'ici il y avait un endroit étroit, cet endroit étroit étant en fait entre la chambre des 50 et la guederat haguina, oui ? qui était un endroit étroit. Cet endroit étroit avait une largeur de 10 amot. Et de même aussi entre la chambre des 100 et la chambre des 20, là aussi nous avons dit qu'il y avait un endroit étroit, cet endroit étroit étant d'une largeur de 10 amot. Maintenant, si nous regardons, et vous pouvez le voir sur le schéma que vous avez, la chambre des 50 n'était pas tirée de manière droite après la chambre des 100. Elle n'était pas alignée après elle, mais la chambre des 50 était tirée un peu vers l'extérieur. Ce qui signifie que lorsque tu entres entre la chambre des 50 et le parvis intérieur, tu passes, mais alors tu ne peux pas continuer et passer aussi aux 10 amot qui sont entre la chambre des 100 et le Hékhal. Tu ne peux pas continuer et passer les 10 amot, tu as le mur de la chambre, de la chambre des 100. Tu te heurtes au mur de la chambre des 100, car la chambre des 100 est plus proche du Hékhal que la chambre des 50. Que fallait-il faire ? Il fallait faire une entrée, cette entrée entrant par la guederat haguina comme nous l'avons expliqué auparavant, et par cette entrée il passera et entrera dans les 10 amot séparant la chambre des 100 de la chambre du Hékhal. Alors il en ressort donc qu'il va et prend en diagonale à travers l'entrée et passe de là vers la chambre du Hékhal. Il ne pouvait pas entrer de manière directe, puisqu'il n'y avait pas de passage qui le conduise et le mène de manière directe.
Le Malbim explique : pourquoi cela était-il construit ainsi ? Pourquoi en fait n'a-t-on pas fait que les chambres soient l'une après l'autre ? Pourquoi fallait-il faire cela, que la chambre des 100 soit plus proche et que la chambre des 50 soit plus éloignée, et qu'alors nous ayons un problème avec le passage, le passage n'étant pas dans le prolongement l'un de l'autre ? Le Malbim dit que, comme il l'a déjà expliqué plus haut, le parvis extérieur faisait saillie de 13 amot vers l'extérieur, davantage que du côté du Hékhal. Du côté du Hékhal, le parvis, la largeur était de 13 amot en moins. Et en revanche, du côté du parvis intérieur, il faisait saillie de 13 amot en plus. Ce qui a contraint que, du côté du parvis intérieur, l'intention étant ce qu'on appelle la Ezrat Israël, la Ezrat Hacohanim, il fallait éloigner la chambre des 50 encore de 13 amot vers l'extérieur. En même temps que du côté, vers l'extérieur j'entends en direction du mur du rempart extérieur. En revanche, du côté du Hékhal, là il ne fallait pas l'éloigner encore de 13 amot vers l'extérieur, elle était plus vers l'intérieur. Elle était plus proche du Hékhal. Et c'est pourquoi cette chose a créé une situation où, lorsque tu passes entre la chambre des 50 et la Azara, la Ezrat Hacohanim, lorsque tu passes au milieu par ces 10 amot, tu te heurtes au mur de la chambre des 100, car la chambre des 100 était plus proche et attenante au Hékhal que la chambre des 50 n'était proche et attenante au parvis intérieur. Le verset dans Yechezkel dit : "Et un chemin devant elles, semblable à l'aspect des chambres qui sont du côté du nord, comme leur longueur ainsi leur largeur, et toutes leurs issues, et selon leurs règles, et selon leurs entrées." Le Malbim dit que puisqu'il ne nous a pas encore enseigné qu'aussi entre la chambre des 50 et la clôture il y avait aussi 10 amot, ce que nous avons mentionné auparavant oralement, qu'entre la chambre des 50 et la clôture, cette clôture jusqu'où nous avons dit qu'il était permis de manger les kodachim, là aussi il y avait 10 amot. C'est pourquoi il dit : "et un chemin devant elles semblable à l'aspect des chambres". Sache qu'il y avait aussi un chemin comme l'aspect des chambres dont nous avons parlé auparavant, entre la chambre des 100 et la chambre des 20, il y avait un chemin de 10 amot, de même aussi ici un chemin entre la chambre des 50 et le parvis intérieur, il y avait aussi un chemin dont la largeur était de 10 amot. Seule la différence était dans la longueur. Que le chemin qui était à la chambre des 100 était un chemin de 100. Et en revanche, à la chambre des 50, le chemin n'était que d'une longueur de 50, car ici aussi c'est seulement sur la longueur de la chambre, et la longueur de la chambre était de 50. En outre il dit : sache qu'en tout elles étaient égales. Il te dit "comme leur longueur ainsi leur largeur, et toutes leurs issues, et selon leurs règles, et selon leurs entrées", l'intention est que tout était égal, comme nous l'avons vu plus haut concernant les entrées et comment on sortait de l'une à l'autre, tout cela était égal, tant à la chambre des 50 qu'à la chambre des 100.
"Et comme les entrées des chambres qui sont du côté du sud, une entrée à la tête du chemin, chemin face à la guederat haguina, du côté de l'est, quand on y venait." Le Malbim dit qu'il voulait nous dire ici que tout ce qui était du côté nord du parvis extérieur, puisque tout ce que nous avons expliqué jusqu'à présent était du côté nord, sache qu'exactement la même chose était aussi du côté sud. Comme tu as vu la chambre des 100 et la chambre des 50, et comme nous avons parlé des cours ketourot et du chemin de 10 amot séparant les chambres, tout ce que tu as vu jusqu'à présent qui était en direction du nord, ainsi par le calcul exactement la même chose était aussi de l'autre côté du Har Habayit en direction du sud. "Et comme les entrées des chambres qui sont du côté du sud, une entrée à la tête du chemin, chemin face à la guederat haguina", comme nous l'avons expliqué qu'il fallait passer par la guederat haguina pour entrer dans la suite du chemin qui était entre la chambre des 100 et la chambre des 20, tout était exactement la même chose, comme c'était au nord ainsi aussi c'était au sud.
"Et il me dit : les chambres du nord, les chambres du sud, qui sont face à l'espace vide, ce sont les chambres saintes où les Cohanim qui sont proches de Hachem mangeront les kodché kodachim, là ils déposeront les kodché kodachim, et la min'ha, et le 'hatat, et le acham, car l'endroit est saint." Il lui explique maintenant à quoi servaient ces chambres, oui, les chambres des 20, oui, qui ont été sanctifiées de la sainteté de la Azara, l'intention étant ce qui était attenant à la Azara et dont nous avons dit qu'il a été sanctifié de la sainteté de la Azara, ce sont les 20 amot, pourquoi en fait ont-elles été sanctifiées ? Il lui dit que "les chambres du nord et les chambres du sud qui sont face à l'espace vide", ce sont les chambres des 20, à l'exclusion des chambres des 100 et des chambres des 50. Les chambres des 100 et les chambres des 50 étaient profanes. Les chambres des 20 qui étaient entre le parvis intérieur et l'extérieur, elles étaient saintes. Saintes, ce que nous disons, qu'on peut y manger des kodché kodachim. Il dit "voici les chambres saintes où les Cohanim qui sont proches de Hachem mangeront les kodché kodachim". Là ils mangeaient les kodché kodachim, c'est-à-dire un endroit de sacrifices de haute sainteté, c'est-à-dire ola et chalmei tsibour, min'ha, 'hatat, acham, tous ceux-ci sont des kodché kodachim. Là, à cet endroit, ils pouvaient manger, puisqu'on a donné à cet endroit la sainteté du parvis intérieur comme nous l'avons expliqué, et c'est pourquoi ils pouvaient y manger. Le Malbim dit que nous verrons plus loin au chapitre 44, que seuls les Cohanim des Bnei Tsadok qui n'ont pas fait de avoda zara, seuls eux seront aptes au service. Les Cohanim qui ont fait de la avoda zara ne seront pas aptes au service, car comme on le sait, de même qu'un Cohen qui a tué une personne n'est plus apte au service, bien que ce fût par inadvertance, de même aussi un Cohen qui a fait de la avoda zara un jour n'est plus apte au service. Alors ces Cohanim ne sont déjà plus aptes au service, seuls les Cohanim des Bnei Tsadok, eux n'ont pas fait de avoda zara. Eux aussi seuls, seuls eux mangeront les kodché kodachim. C'est pourquoi il dit "les Cohanim qui sont proches de Hachem". Que signifie "qui sont proches de Hachem" ? Ce sont les Bnei Tsadok, ceux qui n'ont pas fait de avoda zara, ils ont été proches de tout temps. Seuls eux mangeront les kodché kodachim. "Là ils déposeront les kodché kodachim", etc. Et celui qui n'est pas apte au service, comme on le sait, n'est pas apte non plus à manger. À l'exception des baalei moumim (porteurs de défauts). Les baalei moumim sont l'exception, car les baalei moumim ne sont pas aptes au service, mais eux sont aptes à manger des kodché kodachim. Mais en revanche les autres, celui qui n'est pas apte au service n'est pas apte à manger, alors il en ressort donc que seuls les Cohanim des Bnei Tsadok qui étaient aptes au service parce qu'ils n'ont pas fait de avoda zara, seuls eux mangeront là le saint, car seuls eux sont autorisés à manger. "Là ils déposeront les kodché kodachim, et la min'ha, et le 'hatat, et le acham, car l'endroit est saint", car comme nous l'avons expliqué, ces 20 amot on les a sanctifiées de la sainteté du parvis intérieur.
"Quand les Cohanim y entreront, ils ne sortiront pas du saint vers le parvis extérieur, et là ils déposeront leurs vêtements avec lesquels ils officient, car ils sont saints, ils revêtiront d'autres vêtements et s'approcheront de ce qui appartient au peuple." Une autre chose à laquelle servaient ces chambres, concernant l'entrée des Cohanim et leur sortie. Il dit : pour que les Cohanim ne sortent pas immédiatement du saint, qui est le parvis intérieur, vers le profane, qui est le parvis extérieur, on leur a fait les chambres qui soient au milieu, afin que là ils déposent les vêtements et revêtent des vêtements profanes. Il est interdit au Cohen de porter des vêtements saints lorsqu'il sort vers l'extérieur. Les vêtements saints ne sont destinés qu'au service, et sinon alors il commet en fait un méila (détournement) sur les vêtements. Il est interdit au Cohen de les utiliser pour un besoin profane. C'est pourquoi ce qu'ils faisaient, ils déposaient là les vêtements saints dans les chambres, alors il en ressort donc qu'à une autre chose servaient ces chambres, les chambres des 20. Et la chose supplémentaire est, outre le fait de manger, aussi pour ôter les vêtements, là ils déposent les vêtements saints, revêtent les vêtements profanes, et avec cela sortent vers l'extérieur. Et lorsqu'ils entraient, alors là ils revêtaient les vêtements saints, déposaient les vêtements profanes, et alors entraient à l'intérieur, vers le parvis intérieur, pour faire le service, car comme on le sait un Cohen qui a fait le service avec des vêtements profanes a profané. C'est-à-dire que le Cohen, pour faire le service, doit officier précisément avec des vêtements saints. Et c'est vraiment l'un des problèmes pour ceux qui rêvent toujours de comment renouveler le service dans le Beit Hamikdach, l'un des problèmes centraux est les vêtements. Comment, d'où avons-nous des vêtements qui soient des vêtements de kehouna ? Que diras-tu, nous ferons des vêtements de kehouna ? Or les vêtements de kehouna doivent comporter du chaatnez, c'est la question, il doit y avoir du chaatnez. Alors comment ferons-nous ? Or il y a un interdit de porter du chaatnez, uniquement lorsque le Cohen officie dans le Beit Hamikdach. Qui t'a dit que tu es Cohen ? Et qui t'a dit que tu peux faire ainsi ? Peut-être n'es-tu resté qu'avec l'interdit de chaatnez ? Et étant ainsi, tout ce sujet est un sujet que, d'un point de vue pratique, les grands d'Israël disent qu'il n'est pas possible d'appliquer.
"Et il acheva les mesures de la Maison intérieure, et il me fit sortir par la porte dont la face est du côté de l'est, et il la mesura tout autour." Le Malbim dit qu'après avoir terminé les mesures de la Maison intérieure, il me fait sortir par la clôture, comme nous avons vu la guederat haguina, il me fait sortir par là vers l'extérieur, par la porte orientale, vers le rempart qui entoure le Har Habayit. Il le fait sortir par la porte orientale, car si vous vous souvenez, c'est par là qu'il est entré, alors de là il le fait sortir, et maintenant il veut qu'il mesure le rempart qui entoure le Beit Hamikdach. C'est ce qu'il dit : "et il la mesura tout autour". Et maintenant je vois l'ange mesurer le rempart de l'extérieur.
"Il mesura le côté de l'est avec la canne à mesurer, cinq cents cannes, avec la canne à mesurer, tout autour." Il mesure le côté de l'est, et commence à mesurer, puisque maintenant il est sorti du côté est, alors c'est le premier côté qu'il mesure. Alors au début il a mesuré le côté de l'est, et il le mesure du sud vers le nord. C'est le côté oriental pour l'instant. Ensuite, "il mesura le côté du nord, cinq cents cannes, avec la canne à mesurer, tout autour". Ensuite il mesure le côté nord, de l'est vers l'ouest. C'est-à-dire qu'après qu'il est maintenant face à l'est, il se tourne vers la droite et va en direction du nord, et mesure maintenant la partie extérieure du parvis extérieur. "Le côté du sud il mesura cinq cents cannes avec la canne à mesurer." À première vue ce n'est pas compréhensible, car si nous disons qu'il commence à tourner, alors la partie suivante qu'il devait mesurer était la partie occidentale. Et ici nous voyons que la partie occidentale il ne la mesure pas. Directement dans le verset suivant il saute au "côté du sud il mesura". Directement il saute pour mesurer le côté du sud. Qu'en est-il de la partie occidentale ? Le Malbim dit que par cela nous voyons que, comme dans le rempart de la Ezrat Nachim, le côté nord, le côté sud et le côté est étaient égaux quant à leurs portes, aux cellules et aux vestibules, et le côté ouest était différent d'eux, car concernant le côté ouest il n'y avait pas les cellules et il n'y avait pas les vestibules et il n'y avait pas tout ce que nous avons vu sur les côtés que nous avions au côté nord, sud et est. Le Malbim dit que c'est pourquoi lui non plus ne nous mentionne pas la mesure du mur occidental. Sur le Har Habayit aussi, le côté ouest était différent dans ses bâtiments, dans ses portes. C'est pourquoi le prophète, lorsqu'il mesure aussi le reste des affaires du rempart, il passe, saute le côté ouest et mesure le côté du sud, puisqu'il veut voir si le sud est égal au nord dans toutes ses affaires. Et alors, "il tourna vers le côté de la mer, il mesura cinq cents cannes avec la canne à mesurer". Et maintenant il ne continue pas et ne revient pas en arrière du sud vers l'ouest, mais il fait le tour du côté oriental et septentrional jusqu'à ce qu'il vienne à nouveau à l'ouest. C'est-à-dire, la logique était : après que, bien, tu es déjà allé en direction du sud, viens reviens en arrière, tu mesureras ce qui te manque. Il te manque le côté ouest, reviens en arrière, mesure-le. Pourquoi l'a-t-il laissé à la fin ? Nous l'avons déjà expliqué, puisqu'il était différent dans son essence des autres. Et il voulait voir que le nord était identique au sud. Bon, maintenant tu as fini avec le sud, reviens en arrière, mesure l'ouest. Non. Comme lorsqu'on entoure un Sefer Torah. Il est allé et est revenu vers l'est, et encore une fois vers le nord, et alors il est arrivé à l'ouest de nouveau, et maintenant il a mesuré l'ouest. C'est ce qu'il veut nous dire : "il tourna vers le côté de la mer, il mesura cinq cents cannes avec la canne à mesurer". Il faut comprendre, à première vue je réfléchis maintenant pourquoi, pourquoi dit-il "tourna" nécessairement dans une telle explication ? À première vue on pourrait aussi dire que "tourna" signifie qu'il a tourné lui-même, l'ange a tourné et est revenu au côté du sud. Apparemment, le Malbim comprend que "sabav" (tourna) est toujours au sens de "faire le tour". C'est pourquoi il explique que "sabav" c'est faire le tour, et non comme nous disons et nous exprimons dans notre langage "sabav" du langage de "se retourner". S'est retourné sur place et est revenu au sud. Non, mais "sabav" comme "sovev", va et fait le tour.
"Aux quatre côtés il le mesura, un mur pour lui tout autour, longueur cinq cents et largeur cinq cents, pour séparer entre le saint et le profane." D'ailleurs, de là vient l'expression "pour séparer entre le saint et le profane", c'est ici qu'est la source. Le Malbim dit "aux quatre côtés il mesura". C'est-à-dire qu'il a mesuré le mur, ce mur entourant les quatre côtés, et la longueur est de 500 cannes, et si nous faisons le calcul c'est 3000 amot. Il en ressort donc, dit le Malbim, que si nous divisons cela en bandes, nous obtenons 36 bandes de 500 sur 500, ce qui est la mesure du premier Har Habayit. Le Malbim dit que si tu fais le calcul, alors il te ressort, si nous avons dit 36 bandes, 36 bandes de 500 sur 500, alors il en ressort donc que cela ressort ainsi : au peuple d'Israël une bande. Alors combien nous reste-t-il ? Il reste 35 bandes de 500 sur 500. Le Malbim dit que 35 sont destinées aux 70 nations. Ce qui signifie que chaque nation, chaque deux nations reçoivent une bande. Et alors il en ressort que "mon fils, mon premier-né, Israël". Le peuple d'Israël est le premier-né, il reçoit une bande de 500 sur 500. En revanche les nations, deux nations reçoivent une bande de 500 sur 500, il en ressort qu'elles reçoivent la moitié du peuple d'Israël, car au total nous avons dit qu'il y a 36 bandes de ce type, et alors de ce fait on voit ici la supériorité d'Israël sur les nations.