Les seuils, les fenêtres fermées et les galeries autour des trois, face au seuil un revêtement de bois tout autour, et la terre jusqu'aux fenêtres, et les fenêtres étaient couvertes. Les seuils : maintenant il nous parle et cela concerne le revêtement. Le revêtement du bâtiment de pierres. On recouvrait le bâtiment de pierres avec des planches de bois tout autour, et le but était de recouvrir le bois d'or par-dessus. Mais comme il n'est pas possible d'aller recouvrir de la pierre avec de l'or, ce qu'on faisait, c'est qu'on collait le bois à la pierre, et par-dessus le bois on recouvrait d'or. D'autant plus que nous verrons par la suite que le bois lui-même comportait des gravures. Et ces gravures, nous verrons toutes sortes de formes qu'il y avait, nous le verrons dans un instant à l'intérieur. Lorsqu'on recouvrait d'or, on prenait une plaque d'or, une plaque aplatie, et avec un ciseau et un marteau, avec une grande délicatesse, on introduisait l'or dans les endroits où il y avait des creux dans le bois. Ainsi l'or, de l'extérieur, prenait la forme de ce qui se trouvait dans le bois à l'intérieur. Donc si dans le bois il y a par exemple une saillie d'un palmier, alors lorsqu'on posait l'or, imaginez une feuille d'aluminium épaisse, pas les feuilles habituelles, une feuille d'aluminium épaisse, qu'on posait maintenant par-dessus le bois, on la fixait avec des clous et ainsi de suite, on la posait par-dessus le bois et on tapait délicatement de façon à l'aplatir exactement selon la forme des saillies du bois, et de cette manière on obtenait les saillies du bois lorsqu'elles ressortaient dans l'or.
Lorsque Yehezkel fait une visite du Beit HaMikdash, le Beit HaMikdash est pour ainsi dire en cours de construction. C'est pourquoi à aucun stade il ne voit l'or qui recouvre le bois. Tout ce qu'il voit, c'est le stade initial. Il voit le bois lorsque le bois est déjà prêt avec tous, on ne peut pas dire avec tous, avec une partie, comme nous le verrons bientôt, avec une partie des gravures qui se trouvent dans le bois lui-même, et ensuite lorsqu'il arrive plus à l'intérieur, il voit la même chose aussi pour l'autel et ainsi de suite, à un stade ultérieur on le recouvrira d'or. Mais comme Yehezkel, comme je l'ai dit, voit pour ainsi dire le travail alors qu'il est encore en cours de réalisation, il ne voit pour l'instant que les revêtements de bois sans voir le revêtement d'or qui recouvre le bois. À propos, de cette manière nous avons aussi appris dans le Sefer Melakhim au sujet de la maison qu'a bâtie Chelomo, qui elle aussi était construite de cette façon. Et là nous avons déjà expliqué qu'il existe deux possibilités pour recouvrir d'or. La première possibilité est par coulage de l'or, c'est-à-dire qu'on prend et on verse de l'or fondu par-dessus le bois et on le laisse s'écouler, et ce qui reste sur le bois, c'est le revêtement. Ou par trempage : on prend un objet particulier, on le trempe dans l'or fondu et on le retire, et alors il est recouvert. Comme ici il s'agit de centaines de mètres, peut-être de kilomètres qu'il faut recouvrir, il n'est pas possible de venir prendre et verser de l'or de cette manière, et c'est pourquoi la méthode était l'utilisation de plaques d'or aplaties.
Après cette introduction, comprenons maintenant ce qui est écrit chez nous. Les seuils, les fenêtres fermées et les galeries autour des trois. Le Malbim dit : nous avions des planches avec lesquelles on recouvrait le bâtiment tout autour, n'est-ce pas ? Afin de recouvrir ensuite ces planches d'or. Dans la vision qu'on a montrée à Yehezkel, dit le Malbim, on ne lui a pas montré le revêtement d'or, seulement le revêtement de bois. Alors, pour ainsi dire, il voit une maison bâtie en pierres, recouverte de bois et pas encore entièrement achevée. Sur les murs on couvrait avec de larges planches de bois, si vous voulez des panneaux de bois, c'était sur les murs. Mais pour les seuils, pour les fenêtres fermées et pour les galeries, il n'est pas possible de couvrir avec de larges planches de bois. Et pourquoi ? Parce que partout où il y a une courbe, une saillie angulaire et ainsi de suite, il n'est pas possible de mettre là des surfaces de bois. Alors de quelle manière couvrait-on cela ? Les galeries par exemple : les colonnes en bas étaient bâties de façon arquée comme une arche courbée sur laquelle se trouvaient les galeries. Alors là aussi, lorsqu'il s'agit de quelque chose d'arqué, lorsqu'il s'agit de quelque chose de courbé ou de quelque chose d'angulaire, il n'est pas possible de mettre là de grands panneaux de bois. Comment s'y prenait-on réellement là ? Là on n'utilisait pas de grands panneaux, dit le Malbim, mais ce qu'on faisait, on utilisait des lamelles de bois. Les lamelles de bois, ce sont de fines pièces de bois, comme des rameaux et des branches collées, et on faisait cela selon la mesure des fenêtres par lesquelles il y avait entrée et sortie, ce qui n'était pas plat, il n'y avait pas là de mur droit, là on utilise cela. Depuis le bas jusqu'à la hauteur des fenêtres on utilisait des panneaux, car il était possible de recouvrir depuis le sol jusqu'à la hauteur des fenêtres, de recouvrir cela avec des panneaux entiers. Mais, et c'est aussi les fenêtres dont il est écrit ici, le sens de "et les fenêtres étaient couvertes" est qu'entre une fenêtre et l'autre il était également possible d'utiliser des panneaux, et c'est pourquoi c'était couvert de larges bois. Que couvraient donc les lamelles de bois ? Elles couvraient seulement les endroits où il fallait le faire de façon courbée. Et c'est comme aujourd'hui, lorsqu'on veut par exemple, il y a un mur courbé, alors lorsqu'on veut poser des panneaux sur un mur courbé, les panneaux, que faire, ils ne savent pas se courber, alors on découpe cela en petites pièces et on les colle. C'est plus ou moins ce qu'on faisait lorsqu'on l'utilisait pour le revêtement de l'or sur les fenêtres et ces endroits qui présentaient des formes courbées : on faisait alors des lamelles de bois. Les lamelles de bois, cela veut dire comme des baguettes, une sorte de petites et fines baguettes entre lesquelles on pouvait voir la pierre, mais elles recouvraient la pierre et il était alors possible de le faire aussi de façon courbée, et par-dessus cela on posait un seul revêtement entier de plaque d'or, ce qui lui donnait une apparence d'unité.
Au-dessus de l'entrée et jusqu'à la maison intérieure et vers l'extérieur, et sur tout le mur tout autour, à l'intérieur et à l'extérieur, des mesures. Au-dessus de l'entrée jusqu'au plafond, là non plus il n'y avait pas d'empêchement à poser des panneaux de bois, car tout le problème était aux entrées et à tous les endroits où il y avait des découpes, des angles, des coins et des courbes. Mais aux endroits qui étaient plats, il n'y avait pas de problème. Et c'est pourquoi, au-dessus de l'entrée et jusqu'à la maison intérieure et vers l'extérieur, jusqu'à la maison intérieure et vers l'extérieur, le sens est : dans la maison intérieure et dans le parvis extérieur, là c'était couvert de bois, c'était couvert de panneaux afin d'étendre l'or par-dessus. Et tout le mur : en outre, il a vu que sur tout le mur qui était entre la maison intérieure et le parvis extérieur, il y avait des mesures. Que signifie "il y avait des mesures" ? Il y a ici une interprétation intéressante du Malbim. Le Malbim explique qu'il a vu que sur les bois qui recouvraient le mur étaient inscrites des mesures et des mensurations. Cela signifie que le constructeur mesurait là et inscrivait par mesure les entrées et tout ce qu'il devait faire là avec l'or, il l'inscrivait. Comme vous savez que les constructeurs inscrivent sur le mur avec une certaine couleur rouge et ainsi de suite, ils inscrivent sur le mur. Pourquoi ? De toute façon il y aura bientôt de l'enduit, cela le recouvrira. Alors ils font des marques : quelle est la hauteur du carrelage, où doit venir un creux, où ceci, ils font ces marques avec de la couleur sur le mur lui-même. Ici aussi les bois sont de toute façon censés recevoir un revêtement, alors c'est ce qu'il dit : je vois "et à l'extérieur des mesures", je vois qu'on a inscrit sur le mur des mesures, quelle quantité d'or il faut ici, quelle longueur, quelle hauteur, afin de pouvoir ensuite tout recouvrir d'or, et tout cela était triangles, carrés, cercles et surfaces planes, tout cela il l'a préparé dans les mesures du bois, en différentes mesures, dit le Malbim, selon l'art du dessin.
Et on avait fait des chérubins et des palmiers, un palmier entre chérubin et chérubin, et deux faces à chaque chérubin. Il a vu également que sur le bois, comme je l'ai dit auparavant, il y avait des saillies. Le bois était fait de telle façon qu'on avait sculpté dans le bois des ornements. Quelle était la nature de ces ornements ? C'est ce qu'il nous dit maintenant. Les ornements étaient en forme de chérubins et de palmiers. Les chérubins, nous le savons, c'est en forme d'anges, keravya. Les palmiers, nous avons déjà vu plus haut que le sens est arbres de palmier, le sens est des branches de dattier. Par-dessus cela on martelait les feuilles d'or, comme "et on faisait descendre sur les chérubins et sur les palmiers" l'or. "Faire descendre" y signifie "aplatir". Il aplatissait l'or par-dessus toutes ces saillies dans le bois, il collait l'or à cela de façon que l'or entre dans ces creux et ces saillies, et de cette manière tout paraissait fait d'or. Et la manière était que c'était fait de chérubins et de palmiers, un palmier entre chérubin et chérubin. Le sens : entre un ange et un ange il y avait un palmier, entre un ange et un ange il y avait un palmier. C'est "un palmier entre chérubin et chérubin". Et chaque chérubin lui-même avait deux faces. Et c'est ce qu'il va maintenant nous expliquer.
Une face d'homme vers le palmier d'un côté, et une face de lionceau vers le palmier de l'autre côté, cela était fait pour toute la maison tout autour. Il voit que chaque chérubin avait une face d'un côté et de l'autre, à peu près ce que nous savons qu'il y avait dans la Merkava, où il y avait des faces de plusieurs côtés. Ainsi en était-il également ici : chaque chérubin avait d'un côté une face d'homme et de l'autre côté une face de lionceau. Alors comme nous avons dit qu'il y a des chérubins d'un côté et de l'autre et qu'il y a un palmier au milieu, il en ressort que chaque chérubin a une face à droite et une face à gauche, il a donc une face vers le palmier de droite et une face vers le palmier de gauche. Alors maintenant, "vers le palmier d'un côté" il y avait une face d'homme, la face de ce même chérubin vers le palmier qui se tient à sa gauche était une face de lionceau. Et il en était ainsi sur tous les murs, des chérubins face aux palmiers, et cela était fait pour toute la maison tout autour, comme il va maintenant le détailler.
Depuis la terre jusqu'au-dessus de l'entrée, les chérubins et les palmiers étaient faits, ainsi que le mur du Heikhal. Il décrit que cela était déjà fait et achevé depuis la terre jusqu'au-dessus de l'entrée. C'est-à-dire, pour ainsi dire, comme je l'ai dit auparavant, il les voit au milieu du travail. Il demande : à quel stade en sont-ils ? Il te dit : ils ont déjà fini de faire jusqu'à l'entrée. Quoi, et au-dessus de l'entrée il n'y aura pas ? Non, ce sera pareil, le travail dans le bois. Le Malbim dit : comme maintenant, il les voit pour ainsi dire au stade où la maison est en cours de réalisation, tous les dessins ne sont pas encore terminés. Car par la suite aussi, de même qu'il y a depuis la terre jusqu'à l'entrée des chérubins et des palmiers, de même ce sera incrusté et fait de sculptures de bois sur les bois qui se trouvent également plus haut. Et le reste des dessins, comme nous l'avons vu plus haut, il ne les a pas vus dessinés, il les a vus seulement comme des mesures, où on avait mesuré la surface et la quantité, mais on ne les avait pas encore dessinés. Seuls les chérubins et les palmiers qui étaient déjà faits, c'est la partie inférieure. Et cela aussi, comme nous l'avons dit, seulement jusqu'au-dessus de l'entrée, car au-dessus de l'entrée là jusqu'au plafond il n'y avait que des mesures et cela on ne l'avait pas encore fait. Ceux qui étaient sur le mur du Heikhal étaient déjà faits, car dans le Heikhal les chérubins étaient déjà terminés, il les avait achevés sur tout le mur. Et c'est ce qu'il nous dit : depuis la terre jusqu'à l'entrée, les chérubins et les palmiers étaient faits, ainsi que le mur du Heikhal. Le mur du Heikhal, on l'avait déjà terminé. Mais ce qui était à l'extérieur du Heikhal, il a vu que c'était seulement jusqu'à l'entrée.
Le Heikhal avait un montant carré, et la face du Saint était une vision comme une vision. Que signifie "le Heikhal avait un montant carré" ? Il y avait à chaque entrée quatre montants. Comme il y avait deux portes, il y avait deux montants. Chaque porte a deux montants. Les montants, ce sont le linteau de droite et celui de gauche. On appelle cela machkof car la porte frappe (chokefet) contre lui. Nous appelons aujourd'hui machkof celui de droite et celui de gauche, mais dans la langue de la Torah c'est la partie supérieure qu'on appelle machkof. Et ceux de droite et de gauche sont appelés mezouzot, n'est-ce pas ? Chokefet signifie frapper, une porte qui chokefet signifie donner un coup. C'est comme nokefet, la porte cogne (nokefet) contre lui, cela s'appelle machkof. Quoi qu'il en soit, il y avait donc des montants à droite et à gauche des portes de devant, il y avait encore des portes plus loin dont nous verrons bientôt le détail, et elles avaient aussi des montants à droite et à gauche. Alors combien cela nous fait-il de montants ? "Carré". "Carré" signifie quatre montants. Quatre montants pour les deux entrées, chaque entrée avait deux montants. Et la face du Saint était une vision comme une vision. Qu'est-ce que "la face du Saint était une vision comme une vision" ? Le Malbim dit : lorsqu'il regardait la face du Saint, cela devenait pour lui comme un miroir et une lentille dans laquelle il voyait comme dans les miroirs polis, comme une personne qui voit et regarde dans un miroir. Et dans cette vision de lentille il voyait comme la vision qu'il avait vue dans la Merkava. Car toute cette vision en général qui l'a amené ici en Terre d'Israël pour lui montrer le Beit HaMikdash, tout cela était comme nous l'avons vu plus haut, où Hachem lui a montré au début la vision de la Merkava, "dans des visions divines Il m'a amené". Et alors il voit une sorte de visions de la Merkava qu'il avait vues dans la vision, il voit que ce dessin et cette forme qu'il voit maintenant sont une sorte de vision de la Merkava qu'on m'avait montrée auparavant.
L'autel de bois de trois coudées de haut, sa longueur de deux coudées, avec ses angles à lui, sa longueur et ses parois de bois. Et il me parla : c'est la table qui est devant Hachem. L'autel de bois. Maintenant il lui montre l'autel intérieur. Et l'autel intérieur, comme on le sait, est aussi appelé autel d'or. Comment devient-il soudain autel de bois ? Et pourtant un autel de bois n'est pas possible non plus, car sur cet autel on posait des braises, sur cet autel on faisait fumer l'encens, comment est-il possible que ce soit un autel de bois ? Mais selon le principe que nous avons expliqué auparavant, ils sont ici au milieu du travail. Et au milieu du travail, on n'avait pas encore eu le temps de recouvrir l'autel d'or. Et comme nous le savons, l'autel lui-même était bâti de bois et recouvert d'or. C'est pourquoi au premier stade, lorsqu'il entre, il ne voit que l'autel de bois. L'autel est encore fait de bois sans le revêtement d'or. De même l'autel de Moché était de bois et ce n'est qu'ensuite qu'on l'a recouvert d'or. Mais nous avons vu que Yehezkel n'a vu de revêtement d'or nulle part. La hauteur de l'autel : il voit que sa hauteur est de trois coudées. Sa longueur est de deux coudées. Remarquez, sa largeur n'est pas mentionnée ici. Mais vraisemblablement, dit le Malbim, comme la longueur était de deux coudées, la largeur aussi était de deux coudées, car l'autel est censé être carré. Alors s'il est carré, cela veut dire deux coudées sur deux coudées. Et voici que nous voyons aussi qu'il est plus grand que l'autel qu'a fait Moché. Avec ses angles à lui, sa longueur et ses parois de bois. Pour l'autel de Moché, nous avons vu là qu'il calcule le toit, c'est-à-dire les parois et les cornes. Ici il parle des angles. Les angles, un angle c'est un coin, c'est une corne, n'est-ce pas ? L'angle nord-ouest et ainsi de suite. Un angle c'est un coin, comme les angles du Michkan, n'est-ce pas ? Le sens étant les coins. Alors il voit que les cornes, il voit "avec ses angles à lui", il a des cornes aux extrémités, "sa longueur et ses parois de bois", le sens étant le toit où l'on mesure la longueur, il voit qu'il est fait de bois, et de même les parois où l'on mesure la hauteur, elles aussi sont faites de bois. Et il me parla : c'est la table qui est devant Hachem.
Il lui dit : c'est la table qui est devant Hachem. Observons : des ustensiles du Mikdash, dit le Malbim, il ne lui montre plus rien. Nous savons pourtant qu'à l'endroit où on lui a montré l'autel il y a aussi une menora, dans cet endroit il y a aussi la table des pains de proposition, et il ne lui montre ni l'une ni l'autre. Le Malbim dit : pourquoi ? Parce qu'il ne lui a montré que ce qui allait être annulé au temps de la destruction et allait revenir lorsque le Beit HaMikdash serait reconstruit. Qu'est-ce qui est annulé au temps de la destruction ? C'est seulement l'autel. Seul l'autel est annulé au temps de la destruction. Et au temps de la destruction nous n'avons pas l'autel, lorsque le Beit HaMikdash sera reconstruit alors "Tu désireras les sacrifices de justice" et alors nous offrirons holocauste et offrande consumée sur Son autel. Dis-donc, quoi, une menora nous l'avons quand même ? Et si elle est quelque part, je ne sais où, au Vatican, est-ce que cela veut dire que nous l'avons ? Que signifie que seul l'autel nous manque, alors que la menora aussi nous manque, la table aussi nous manque ? Le Malbim dit : il est vrai que la menora physique nous manque, mais nous avons des aspects de la menora et de la table. La menora, dit le Malbim, indique la lumière de Hachem. La table indique l'abondance de nourriture qui descend de Lui, béni soit-Il, car la table fait allusion à l'abondance matérielle, elle fait allusion à la nourriture que le Saint béni soit-Il fait affluer. Le Malbim dit : cela, le Saint béni soit-Il le fait affluer aussi de nos jours. La lumière de Hachem et l'abondance matérielle, cela existe déjà aussi de nos jours. Il dit : voici, regarde le dernier des prophètes, qui est Zekharia, il voit un chandelier tout en or avec un réservoir à son sommet. Que vient faire allusion cela ? Qu'aussi de nos jours il y a la lumière de Hachem qui afflue toujours sur les sept branches d'émanation, le sens étant sur les sept sefirot émanées de Lui, béni soit-Il, comme le Malbim l'a expliqué là et comme nous l'avons appris. Et c'est ce qu'il dit ici, que la table, Hachem ne la lui a pas montrée dans le Mikdash, car elle se tient devant Hachem aussi au temps de la destruction. Maintenant vous comprenez, il y a ici une difficulté. Il lui montre l'autel, "et il me dit : c'est la table qui est devant Hachem". C'est un autel, alors pourquoi l'appelles-tu table ? Et si c'est une table, il aurait fallu écrire "et il lui montra la table, et il lui dit : c'est la table qui est devant Hachem". Mais il lui montre l'autel : "et il me parla : c'est la table qui est devant Hachem". L'autel n'est pas la table. C'est pourquoi le Malbim dit : la table, en fait, il ne la lui a pas montrée. Il lui dit : c'est la table qui se tient toujours devant Hachem. Je n'ai pas besoin de te la montrer. La table est permanente, l'abondance divine descend et fait affluer nourriture et subsistance à tous les habitants du monde de façon permanente. Cela, je n'ai pas besoin de te le montrer, c'est la table qui est devant Hachem. Tous les êtres de chair, dit le Malbim, mangent toujours à la table du Roi et se rassasient de Sa bonté. C'est pourquoi elle ne fait pas partie des ustensiles cachés dans le Mikdash pour l'avenir, car elle se tient et existe pour ainsi dire en haut. Seul l'autel a besoin d'être bâti, car pour ainsi dire l'autel a été annulé, et maintenant il faut pour ainsi dire ériger de nouveau l'autel. Maintenant il lui fait savoir également par cela que la dimension de la table et ses mesures sont comme les mesures de l'autel. Et il lui dit aussi que l'autel est de bois non recouvert, et il n'est pas propre à y faire fumer l'encens des aromates, car il tient la place de la table de bois sur laquelle sont toujours les pains de proposition. Voilà donc encore une explication de pourquoi il lui montre aussi l'autel de bois : comme l'autel remplit pour ainsi dire la fonction de la table, car il y a une table, avons-nous dit, qui se tient toujours devant Lui, alors l'autel qu'il lui montre tient pour ainsi dire la place de la table, qui était une table de bois sur laquelle on posait les pains de proposition.
Et deux portes pour le Heikhal et pour le Saint. À l'entrée du Heikhal et à l'entrée du Saint des Saints il y avait deux portes. Une porte de l'intérieur et une porte de l'extérieur. Maintenant il va parler du Heikhal. Et deux portes pour les portes, deux battants pivotants, deux pour une porte et deux battants pour l'autre. Lorsque nous entrons dans le Heikhal, nous disons qu'il y a des portes. Maintenant, dans ce Heikhal qui a des portes, les portes qui étaient dans le Heikhal s'ouvraient vers l'ouverture du portail. Que signifie cela ? Il y avait un endroit où se trouvait le portail de l'entrée, c'est l'endroit où sont les montants de droite et de gauche, cela s'appelle le portail de l'entrée. Et cet endroit est le seuil, c'est l'endroit vers lequel s'ouvraient les portes. Maintenant remarquez, les portes s'ouvraient vers lui de toute direction. Si tu venais de l'extérieur, les portes s'ouvraient vers l'intérieur, ce qui veut dire qu'elles s'ouvraient vers l'ouest. Si tu venais de l'ouest, c'est-à-dire en sortant du Heikhal vers l'extérieur, elles s'ouvraient vers l'extérieur. Il s'agissait de deux ensembles de portes. Un ensemble qui était du côté le plus extérieur de l'entrée, un ensemble qui était du côté le plus intérieur de l'entrée. Leur point commun, c'est que les deux s'ouvraient vers le seuil. Maintenant, si le seuil est suffisamment large, il n'y a pas d'empêchement à ce que les portes s'ouvrent vers lui. Mais si le seuil n'est pas suffisamment large, alors quand tu ouvres une porte en entrant, et que celui qui sort ouvre lui aussi une porte, les portes se heurtent. Elles ne peuvent pas tenir contre le mur ensemble, car les portes sont longues et le seuil est court. Et c'était en fait la réalité ici. La réalité ici était que le seuil lui-même avait une longueur de six coudées. Les portes entraient vers l'intérieur, quel est le maximum qu'on peut faire pour une porte de cette manière ? Trois coudées. Le battant de la porte fera trois coudées, il entre vers l'intérieur, il occupe trois coudées du mur. La porte intérieure s'ouvre vers l'extérieur, occupe trois coudées du mur, c'est porte contre porte, n'est-ce pas ? Je parle maintenant, ensemble il y a quatre portes. C'est porte contre porte. Le sens est comme des portes par lesquelles tu entres et qui s'ouvrent à droite et à gauche, pas une seule porte. Alors quand tu entres, des portes s'ouvrent à droite et à gauche, elles occupent trois coudées du mur d'un côté, et aussi la porte de l'autre côté trois coudées. Quand celui qui sort vient, il ouvre à nouveau des portes, et nous avons dit que ces portes s'ouvrent vers l'extérieur, c'est-à-dire aussi vers le seuil. Alors cela devrait aussi être trois portes, et alors elles peuvent coexister en paix. Toutes les portes ouvertes et pas de problème. Le hic, c'est que l'entrée elle-même faisait 10 coudées. Et si elle fait 10 coudées, il en ressort donc que lorsque les portes s'ouvrent, nous obtenons une porte de cinq coudées et cinq coudées. Alors faites le calcul : une porte de cinq coudées qui s'ouvre vers la sortie, et moi je viens entrer à nouveau, une porte de cinq coudées qui s'ouvre vers l'entrée, elles se touchent l'une l'autre. Sur deux coudées elles se touchent l'une l'autre. Comment résout-on ce problème ? Ce qu'on a résolu, la façon dont on a résolu le problème, c'est simplement qu'on a raccourci les portes et on a fait que chaque porte soit composée d'une porte de trois coudées. Si tu dis trois coudées, alors il me reste au milieu, puisque toute l'entrée fait 10, il me reste au milieu quatre coudées ouvertes. Chaque porte manque de deux coudées. On te dit : non, c'était bien fermé. Comment ? Chaque porte était construite de deux parties qui se repliaient l'une sur l'autre. La porte elle-même se repliait, une porte en forme d'accordéon, une porte de ce genre qui se repliait sur elle-même, de trois et de deux. Et alors que faisait-on ? Lorsqu'on voulait par exemple ouvrir les portes, celui qui sortait voulait ouvrir les portes, il repliait le battant de deux sur celui de trois et ouvrait la porte et la collait au mur. Et de même celui qui entrait repliait le battant de deux sur celui de trois et le collait au mur. Et alors par cela les deux portes sont maintenant collées au mur, collées l'une à l'autre, sans se toucher et se heurter l'une l'autre.
Et alors de cette manière on pouvait fermer les portes et tout serait fermé, ouvrir les portes et les portes seraient ouvertes de façon que les portes ne se touchent pas l'une l'autre. C'est ce qui est écrit ici. Et deux portes pour les portes. Il te dit : sache que les portes avaient deux battants. Chaque porte était composée de deux battants. Deux battants pivotants. Pivotants signifie que chaque battant pivote sur son battant voisin. Comme nous l'avons expliqué, chaque porte a le battant qui pivote sur elle, ce sont les deux coudées qui se replient sur les trois coudées. C'est cela "pivotants", qu'ils pivotaient, chacun avait encore un battant qui se repliait sur lui-même. Deux pour une porte et deux battants pour l'autre. Chaque porte était composée de deux. Deux pour une porte, et encore deux battants aussi pour l'autre, et lorsqu'on ouvrait cela couvrait 10 coudées, lorsqu'on fermait cela se repliait deux sur trois, et les trois se repliaient vers le mur, et par cela elles ne se gênaient pas l'une l'autre. Le Malbim dit que c'est selon l'avis de Rabbi Yehouda dans le traité Tamid. Bien que le Rambam tranche comme les Sages, dit le Malbim, dans l'avenir ce sera selon l'opinion de Rabbi Yehouda. Et il dit : ce n'est pas tout à fait semblable à ce qui était dans le second Temple, où c'était rentré d'une demi-coudée dans l'épaisseur de l'entrée, n'est-ce pas ? Mais quoi qu'il en soit, la règle est semblable à ce qu'a dit Rabbi Yehouda là dans le traité Tamid, et ainsi cela s'explique chez nous.
Et sur elles, sur les portes du Heikhal, étaient faits des chérubins et des palmiers comme on en avait fait pour les murs, et une poutre de bois sur la face du Oulam à l'extérieur. Et sur elles étaient faits, il voit que sur elles, maintenant il explique "sur les portes du Heikhal", n'est-ce pas ? Car comme tout ce que nous avons expliqué au verset précédent, "deux portes pour les portes", dit le Malbim, cela ne concerne pas le Heikhal et le Saint. Cela concerne seulement le Heikhal. L'entrée du Saint des Saints, sa largeur était plus étroite, sa largeur était seulement de deux coudées. C'est pourquoi il dit : ce qui est écrit "deux portes et sur elles étaient faits", il souligne "sur les portes du Heikhal". Le verset souligne et te dit de ne pas te tromper en pensant que je me suis référé ici aussi aux portes du Saint des Saints. Et elles étaient faites de chérubins et de palmiers comme on en avait fait pour les murs. Comme c'était pour les murs, où nous avons vu des palmiers entre chérubin et chérubin, et deux faces, une face d'homme et une face de lionceau, celle-ci penchant vers le chérubin de droite, vers les palmiers de droite, et l'autre face penchant vers les palmiers de gauche, exactement comme nous l'avons vu plus haut, de même ici il voit "comme on en avait fait pour les murs", ainsi était-ce fait aussi pour les portes. Et une poutre de bois sur la face du Oulam. Le toit du Oulam n'avait pas de linteau au-dessus, mais il y avait sur l'entrée des bois épais comme un plafond, comme le disent nos Sages : cinq amelterot de mélèze étaient sur l'entrée du Oulam. Que sont les amelterot ? Au-dessus de l'entrée du Oulam, on dessine généralement cela de cette façon, comme on le voit parfois lorsqu'on veut faire une entrée de porte, on voit qu'on fait en haut une certaine décoration dans le bâtiment. Aujourd'hui on fait généralement tout cela en polystyrène, avec ce genre de matériaux, mais autrefois on le faisait vraiment en pierre, c'était une sorte de long rectangle, au-dessus duquel il y avait un autre long rectangle un peu plus grand et qui ressortait vers l'extérieur, au-dessus duquel il y avait encore un rectangle un peu plus long et qui ressortait vers l'extérieur, et cela crée une décoration très belle au-dessus de l'entrée. On voit une sorte de structure de ce genre, c'est un petit plafond, n'est-ce pas ? Qui ressort vers l'extérieur au-dessus de l'entrée, disons une saillie de 10 cm, et celui derrière lui ressort encore de 15 cm, et celui derrière lui ressort de 20 cm, et ainsi cela crée une sorte de marches, des marches inversées qui ressortent au-dessus de l'entrée. C'est ce qu'on appelle les amelterot. Cinq amelterot de mélèze étaient sur l'entrée du Oulam. Et il se trouvait que la supérieure avait une longueur de 30 coudées. Et ces amelterot ressortaient sur l'entrée à l'extérieur. Alors c'est ce qu'il dit : "et une poutre de bois sur la face du Oulam à l'extérieur". C'est-à-dire que le Oulam n'avait pas de linteau au-dessus, mais il y avait des bois épais en guise de plafond, ce qui était, comme nous l'avons dit, ces amelterot.
Et des fenêtres fermées et des palmiers de chaque côté, sur les épaules du Oulam, les côtés de la maison et les poutres. Et des fenêtres fermées. Outre les fenêtres qu'il a vues dans le Heikhal lui-même, ce que nous avons déjà vu plus haut au verset 16, ces fenêtres du Heikhal étaient plus hautes que 15 coudées, car jusqu'à la hauteur de 15 coudées, nous l'avons déjà expliqué, il y avait les chambres du Heikhal. Alors si nous parlons de fenêtres, elles doivent être plus hautes. Les fenêtres du Heikhal étaient au-dessus de cela. Et il voit qu'elles sont des fenêtres fermées, et des deux côtés de chaque fenêtre il voit des palmiers, comme nous l'avons dit, une gravure de ce genre de palmiers pour l'ornement. Sur les épaules du Oulam. Le sens est sur les côtés de l'entrée, des deux côtés de l'entrée du Oulam, du côté est, lorsque nous entrons du côté est vers l'ouest, des deux côtés il voit qu'il y avait là des fenêtres fermées et des palmiers de chaque côté. Du côté droit, du côté gauche, il voit des fenêtres des deux côtés. Et de même il y avait des fenêtres aux côtés de la maison. Le sens : les chambres qui étaient autour de la maison de chaque côté, elles aussi avaient des fenêtres. Et de même il y avait des fenêtres aux poutres. En haut, près du plafond, où dans le plafond on posait des bois épais, c'est pourquoi cela s'appelle poutres (ovim), alors près du plafond il y avait aussi des fenêtres fermées. Outre les fenêtres qui étaient au milieu du Heikhal, en plus il y avait des fenêtres au-dessus d'elles, dit le Malbim. Ce qui signifie qu'il y avait en fait des fenêtres au-dessus des fenêtres. Il me parle en fait ici de deux séries de fenêtres. Des fenêtres qui apparaissaient plus bas, et des fenêtres qui apparaissaient au-dessus d'elles et qui étaient plus hautes. Et c'est ce qu'il dit ici, "de chaque côté sur les épaules du Oulam, les côtés de la maison et les poutres". Le sens est en direction des poutres, ce qui veut dire la partie supérieure, la couverture qui vient au moyen de poutres de bois épaisses, il y avait là des fenêtres proches d'elle et collées à elle, et c'étaient des fenêtres supplémentaires.